靳睿琨

內(nèi)容摘要：中國古典美學(xué)范疇中有大量關(guān)于“閑適”的審美理念，它導(dǎo)引著一代又一代具有本在自然、超越功利的閑情文化和閑適心性之走向。閑情逸趣代表作品獨(dú)特的古典傳統(tǒng)意味和突出的文學(xué)審美風(fēng)貌，體現(xiàn)出古代以心為本的文人情懷和隱逸超脫的審美意境，而這些無不與佛道思想影響和時代審美意識緣由息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：閑適 審美觀念 佛道思想

在中國古典美學(xué)范疇中存在有大量“閑適”審美理念?！伴e”作用于審美感受時，常將客觀事物賦予極強(qiáng)的主觀色彩，這其間有關(guān)客體景物與主觀情思的關(guān)系，十分傾向于我國美學(xué)思想中別具一格的情景交融境界，即意境，這使得我們在審視“閑”文化時，不自知間便被一種隱約玄緲?biāo)?。早在先秦時期，“閑適”文化就得以論述，《莊子》中曾有“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也”[1]之說，然而彼時文學(xué)尚未作為獨(dú)立學(xué)科存在，因此這種“閑”文化更宜被視為一種物我關(guān)系闡釋的哲學(xué)追求;魏晉南北朝時期，劉勰在《文心雕龍》的《樂府》《銘箴》等8個篇目中多次提及“閑”，作者由“四序紛回，而入興貴閑”出發(fā)正式提出“閑情”概念，認(rèn)為學(xué)者創(chuàng)作要尋得一種“氣定神閑”的狀態(tài)，并追求一種自然平和的生存智慧;唐宋詩詞的抒情化經(jīng)歷了從綺思艷情到閑情逸趣的轉(zhuǎn)變，閑適題材典型當(dāng)數(shù)白居易的閑適詩作品，詩中曾道“身適忘四支，心適忘是非”，又道“有琴慵不弄，有書閑不讀”、“盡日方寸中，澹然無所欲”，南宋張栻《題城南書院三十四詠》也曾有“莫道閑中一事無，閑中事業(yè)有功夫”。這樣的“身心觀”所求的皆是個體內(nèi)在的閑適以及自身修悟的不斷提升，白居易認(rèn)為“無所欲”方能回歸“澹然”心，不同于“一事無”的身閑，“心閑”方顯真我;到了明清時期，人們不僅開始尋求“適趣閑文”、“閑心細(xì)筆”的藝術(shù)技法，文人士子們也普遍提倡對閑曠之野、別致幽情的向往，如謝肇淛在《五雜俎》里曾述有“竹樓數(shù)間，負(fù)山臨水，疏松修竹，詰屈委蛇，怪石落落，不拘位置，藏書萬卷其中，長幾軟榻，一香一茗，同心良友閑日過從，坐臥笑談隨意所適”，作者以這樣的閑情雅致描繪出一處理想居所，也體現(xiàn)了內(nèi)心對“閑適”的渴望與追求。由是，本文從中國古代審美觀念入手，以其中佛道思想的影響及各時代的審美意識緣由為視角試以論述，旨在對中國古代“閑適閑趣”審美理念加以淺析。

一.“閑適”的哲學(xué)基礎(chǔ)奠定——佛道思想

閑適文化的孕生，首要來源于中國傳統(tǒng)的“現(xiàn)世生存觀”，人們希望在現(xiàn)世生存中得到生命的安頓，在喧囂的塵世中窺得心靈的解脫，以明晰如何在人生苦短中得到心無掛礙的超越。在此思考基礎(chǔ)上，古代文人發(fā)展出一種無功利的閑適心性審美追求，而在構(gòu)成這樣一種樂生于“無”的有“閑”人生過程中，道家與禪宗一直是其思想和實(shí)踐不可或缺的精神支柱與哲學(xué)奠定。

老莊哲學(xué)主張致虛守靜，《老子》中“致虛極，守靜篤”，說的即是萬物要避開世事的紛爭煩擾，含蓄內(nèi)斂。莊子繼承老子思想，由“萬物齊一”的提升到“無待于物”，即物我沒有嚴(yán)格的界定劃分，人們通過順應(yīng)自然，以保持精神獨(dú)立自由。[2]如《莊子·大宗師》中有“得者，時也;失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也?！庇辛诉@樣的哲學(xué)奠定，古人養(yǎng)成了以“無”看“有”的審視慣性，審美觀念從紛擾的競爭狀態(tài)中脫離出來，發(fā)展為追求超越功利的價值意義，這才使得無為的“賦閑”之于有為的仕途，漂游六藝的“閑業(yè)”之于學(xué)貫六經(jīng)的“正業(yè)”，消遣的“閑筆”之于載道頌德、循法依章，古代文人“閑情逸趣”得到審美重視。[3]

禪宗思想東傳后，為適應(yīng)中土文化與大眾心理，提倡“即心即佛”、“唯心凈土”。李澤厚先生曾說“禪宗不要求某種特定的幽靜環(huán)境或特定的儀式規(guī)矩去坐禪修煉，就是認(rèn)為任何執(zhí)著于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，遠(yuǎn)不如在任何感性世界，任何感性經(jīng)驗(yàn)中‘無所住心——這即是超越”。[4]中國化的佛教禪宗，主張?jiān)诓幻撾x現(xiàn)實(shí)的同時依靠頓悟?qū)で蠼饷?，從日常生活起居中體會本心，在此氛圍下文人的創(chuàng)作調(diào)和折衷，以表達(dá)“凈心”、“達(dá)觀”的意境。例如閑適詩典型代表白居易，究其一生，佛道思想對他的影響是極其深遠(yuǎn)的。白居易以通達(dá)的人生態(tài)度，在清貧衣缽間不斷追尋更高層次的心靈超越，以期獲得最大程度的心安與自足。如《詠?zhàn)尽分袑懙馈拜菝槲覐]，編蓬為我門?？p布作袍被，種谷充盤饗。靜讀古人書，閑釣清渭濱。優(yōu)哉復(fù)游哉，聊以終吾身。”這與道家主張的寡欲原則相一致。在白居易看來，人應(yīng)當(dāng)以心主宰身，內(nèi)心安寧，外在憂慮便可化為內(nèi)在歡愉?！拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處”、“身心安處為吾土，豈限長安與洛陽？”這些詩句都表述了作者“心”即樂園的觀念、安貧樂道的風(fēng)度，與其說是他在甘守清貧，不如說是他佛道思想浸染下的處世態(tài)度表達(dá)。[5]

二.“閑適”的發(fā)展機(jī)制動力——時代審美意識

（一）傳統(tǒng)文化

1.傳統(tǒng)時間觀、自然觀對思維方式影響

在長期的農(nóng)耕文明中，自古以來，人們對歲月流逝以及季候變化便極其敏感，在這樣的文化氛圍中，古人逐漸養(yǎng)成了“悲天憫時”的情懷。在中國傳統(tǒng)思維里，時間更迭已不僅是客觀的物理現(xiàn)象，更是一種融合著情感的、極具人情的心理現(xiàn)象。先民們對于關(guān)系到他們生存繁衍的日月循環(huán)、花開花落、寒來暑往無形中有了本在自然的“安閑”心態(tài)，這種“安閑”并非是“惰性”，而是一種符合自然觀的內(nèi)在思維方式。這種現(xiàn)象從“日出而作，日入而息”的生活習(xí)性到文人墨客的自然情懷比比皆是，如李漁閑適文化的代表性作品《閑情偶寄》中多處體現(xiàn)的簡樸自然的生活觀念，“一物兩用，何儉如之？”[6]就是說在講究簡樸自然的同時，以閑適心態(tài)來對待萬物，真正做到物盡其用。究其實(shí)質(zhì)，這些都是閑適文化被推崇的動力所在，它與崇尚自然的觀念緊密相連，其藝術(shù)觀也在這樣的審美情懷下得以傳承。

2.傳統(tǒng)酒飲文化對心性的解放

酒飲文化一直以來都是中國文化中獨(dú)特又極具趣味的文化范疇，古代詩人更是酒緣頗深、酒作頗豐，他們借助酒力擺脫了心靈的羈絆，拋棄現(xiàn)實(shí)煩惱，得到現(xiàn)實(shí)間暫時的解脫與自由。王國維在《人間詞話》中說“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！盵7]就在這“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”間，“欲”的功利被摒棄，方達(dá)到了超然的境界，而這種情感又常常恰好在酒醉微醺時產(chǎn)生。

追根溯源，早在《詩經(jīng)》中，中國詩詞就在內(nèi)容上涉及了酒飲文化;到東漢末年社會紊亂、道家思想盛行，文人們孕生了及時行樂的思想，《古詩十九首·今日良宴會》中寫道：“人生寄一世，奄忽若飆塵?！笨梢?，人們當(dāng)時已經(jīng)在推杯換盞間對生死觀有所思考;建安時期，曹操《短歌行》“對酒當(dāng)歌，人生幾何”“何以解憂，唯有杜康”淋漓盡致地提出酒可“解憂”;東晉陶淵明在微醺時，讓酒飲文化逐漸擺脫了悲苦消極，沉淀出自然古樸之韻，閑適文化也終于得以展露真容。《飲酒·五》中的“采菊東籬下，悠然見南山”就是典型的美酒引發(fā)情感之代表。元人辛文房在《唐才子傳》中評價白居易時也這樣說道：“居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩酒?！比说酵砟辏拙右走€自號“醉吟先生”……[8]可以說，閑適詩憑借酒力助推詩人完成了精神自由的創(chuàng)作，在這樣的審美觀念下，閑適詩的感性內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格也順理成章被接受。

（二）時代應(yīng)運(yùn)

縱覽史河，閑適文化的繁盛多處于兩個時期：一是朝代興盛，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展期，民間娛樂風(fēng)氣盛行，閑適文化應(yīng)運(yùn)而生。如宋代文人推崇寧靜淡泊，興建園林，就是在物質(zhì)前提下尋求精神上超脫的樂趣，體驗(yàn)閑情逸致，享受高情雅趣?！扒搴涌ね酢睆埧〉障翟鴮O張鎡生活極度奢靡，卻又極度清雅風(fēng)流：“園池、聲妓、服玩之麗甲天下”、“閑飲客攜觴，或幅巾曳杖，嘯歌往來，淡然忘歸?！边@樣的奢華不同于享樂主義，而是要追求生活的優(yōu)雅與內(nèi)心的自由;二是朝代末年敗落時期，文人士子胸中憤懣難以排遣，轉(zhuǎn)將視野寄于山水田園，以求超脫憂患、回歸本心。如東晉陶淵明、唐代白居易，還有晚明時期繁盛的文人劇畫等，正是混亂不堪的世俗社會中堅(jiān)守君子情志、自由娛適的表現(xiàn)。綜上，時代興衰影響著各時代審美個性，然而不同的時代背景，卻有相似審美觀念下的文化發(fā)展，這更說明古代文人對于閑適文化有著不斷更替的追思。

時代審美意識在這樣的中華傳統(tǒng)文化支持下，伴隨著歷代興衰成敗，既一脈相承又與時俱進(jìn)。閑適文化作為極其講求意境的古典美學(xué)范疇，其哲學(xué)基礎(chǔ)和發(fā)展動力缺一不可，正是有了佛道思想的影響和上述審美意識緣由，今人才可對閑適文化逐步飽滿之發(fā)展略道一二。

綜上所述，“閑適”文化是中國古典美學(xué)的重要審美范疇，具有以心為本的文人情懷和隱逸超脫的審美意境。“閑適”文化以佛道思想為哲學(xué)奠定和精神內(nèi)質(zhì)，以中國古代傳統(tǒng)觀念為貫穿性支持，并加以各時代審美觀念個性的調(diào)劑和補(bǔ)充，構(gòu)成一個較為完整的審美理念體系。探討“閑適”文化審美觀念形成，有助于我們深入發(fā)掘閑適詩歌的美學(xué)意義，有助于我們對意境美學(xué)進(jìn)行深入思考，對當(dāng)今數(shù)字化時代、量化管理下閑娛文化生命力的發(fā)展研究亦是大有裨益。順從心志，優(yōu)柔適會，這不僅是學(xué)術(shù)創(chuàng)作的方式，亦是人生處世的智慧。

參考文獻(xiàn)

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[2]南懷瑾.禪宗與道教[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1991.

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[4]李澤厚.《李澤厚十年集：中國古代思想史論》之《莊玄禪宗漫述》[M].合肥：安徽文藝出版社，1994.

[5][日]松蒲友久.論白居易詩中“適”的意義[J].李寧琪，譯.

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[7]王國維.《人間詞話》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.

[8]蘇狀.中國古代“閑”范疇之人文義涵與審美精神[J].蘭州學(xué)刊，2011（05）：99-104.

（作者單位：長安大學(xué)人文學(xué)院）