陳慧祥

內(nèi)容摘要：《狩獵愉快》是劉宇昆的短篇科幻小說，搭建在絕望與反抗、主體撕裂與重置、科技倫理等多重意義相互交織的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)上，是后現(xiàn)代工業(yè)社會的典型產(chǎn)物。本文將在后現(xiàn)代的語境下，從個(gè)體與世界的異化、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的顛覆、真相與主題的多元三個(gè)角度闡釋《狩獵愉快》的后現(xiàn)代主義審美特征。

關(guān)鍵詞：《狩獵愉快》 后現(xiàn)代主義 異化 顛覆 多元

《狩獵愉快》（Good Hunting）是美籍華裔科幻作家兼翻譯家劉宇昆的短篇科幻小說，于2016年八月份獲得日本星云最佳海外短篇?！夺鳙C愉快》的故事背景設(shè)置于清末被西方殖民的香港，以中國古代聊齋“狐貍精”故事為底本，嵌入了蒸汽朋克元素，科技、倫理與殖民主義相互交織，主要講述了狐妖小嫣與獵魔人小良的故事。一方面，香港人民生活在英國殖民統(tǒng)治之下，始終處在壓抑與遮蔽之下，呈現(xiàn)典型的“低生活”特征;另一方面，殖民統(tǒng)治者們讓西方的科學(xué)技術(shù)在香港這片土地上落地開花，“高科技”成為整個(gè)香港的突出特點(diǎn)。人們的“低生活”與資本主義社會的“高科技”形成鮮明且荒誕的對比，生成了其后現(xiàn)代主義的審美特征：個(gè)體與世界的異化、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的顛覆、真相與主題的多元。

一.后現(xiàn)代主義簡述

后現(xiàn)代主義孕育在現(xiàn)代主義的母體之中。利奧塔德認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的初期狀況”，這就是說現(xiàn)代主義在初期狀態(tài)否認(rèn)權(quán)威、從事消解，不斷為自己樹立權(quán)威開辟道路。這時(shí)，現(xiàn)代主義理論充滿朝氣和新生的魅力，具有典型的后現(xiàn)代精神。然而當(dāng)現(xiàn)代主義全面建立起自己的權(quán)威后，它拒絕繼續(xù)否定和叛逆，成為現(xiàn)存制度的代言人和保護(hù)神，最終喪失了后現(xiàn)代精神。于是又出現(xiàn)新的現(xiàn)代主義即后現(xiàn)代主義利用后現(xiàn)代精神去反抗此時(shí)的“現(xiàn)代主義”，這意味著后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的反叛與超越。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義有著千絲萬縷的關(guān)系，并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，例如二者均具有懷疑精神，均采用隱喻、荒誕、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法。但后現(xiàn)代主義本質(zhì)上來說是對現(xiàn)代主義的叛逆與批判，是對以理性主義和人文主義為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)的一元性、整體性、中心性等思維模式的反叛與消解。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)以非理性的方式質(zhì)疑理性，帶有異質(zhì)性、多元性、差異性、不確定性、矛盾性和邊緣性等特點(diǎn)。在反對宏大敘事的語境下，后現(xiàn)代主義推崇高技術(shù)和高情感，更加傾向于游戲似的生活方式并且滿足感官的直接需要，敘事方式呈現(xiàn)靈散化、邊緣化、平面化和去深度等特點(diǎn)。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人類在本質(zhì)上的孤獨(dú)、疏離和痛苦。但是，后現(xiàn)代主義本質(zhì)上并非在于沉浸在荒誕、消弭和解構(gòu)之中，它的意義在于對現(xiàn)代性意義和價(jià)值的否定中獲得新的意義和價(jià)值，采用不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，滿足各種人群的差異化需求，而多元化的價(jià)值取向和思維模式更是賦予了人類質(zhì)疑精神和探索精神。

二.個(gè)體與世界的異化

馬克思主義文論家杰姆遜認(rèn)為歷史意識的消失是后現(xiàn)代主義的重要表征之一，歷史感的消退將產(chǎn)生非連續(xù)的時(shí)間感。《狩獵愉快》的故事背景設(shè)置于清末西方列強(qiáng)入侵中國之時(shí)，短短三十年間香港發(fā)生了翻天覆地的變化：能傳話的黑線、會冒煙的機(jī)器、黑色的機(jī)車、蒸汽、引擎闖入了這片古老純樸的土地，城市上空彌漫著煙霧與塵土，仿佛給香港蒙上了一層灰色的神秘面紗。蒸汽技術(shù)和機(jī)械制造業(yè)的快速發(fā)展，大大壓縮了時(shí)間成本，縮短了空間距離，人們對于傳統(tǒng)的線性時(shí)間流逝失去真實(shí)感。人們對于這種時(shí)空折疊生成的時(shí)空異化感，也體現(xiàn)著“蒸汽”的現(xiàn)代社會正處于異化的過程，處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。

鐵路成為了鄉(xiāng)村自然景觀的一部分，頗為壯觀，甚至堪比那飛馳的巨龍，但是人類也付出了自己的代價(jià)：靈力的消失和風(fēng)水的破壞。香港的殖民者受資本的逐利性驅(qū)使，只看重經(jīng)濟(jì)利益，大規(guī)模無節(jié)制的開采自然資源，對自然生態(tài)造成了嚴(yán)重的破壞。殖民者享受著物質(zhì)財(cái)富的積累，絲毫不在乎對香港自然帶來的災(zāi)難性傷害，蒸汽成為自然和社會的一部分，技術(shù)的發(fā)展無疑在一定程度上異化了自然和社會。自然的異化書寫引起人們反思人類與自然的關(guān)系，人類施加給自然的種種傷害最終會反噬人類自身。

小良曾經(jīng)堅(jiān)定不移地相信父親、相信祖祖輩輩流傳下來的降妖除魔之道。但隨著西方殖民列強(qiáng)帶來先進(jìn)的技術(shù)，鐵路侵入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界，導(dǎo)致土地靈力流逝和風(fēng)水破壞，小良不禁對過去所學(xué)到的知識產(chǎn)生了懷疑。良父無法接受世界的異化，他感到陌生、害怕和絕望，最終結(jié)束了自己的生命，小良則離開鄉(xiāng)村，學(xué)習(xí)先進(jìn)的機(jī)械技術(shù)，進(jìn)入煙霧籠罩的蒸汽世界。這種外部世界的異化造成人類信仰的異化，無可奈何地傳達(dá)著這樣一種信號：如果不能融入到異化的世界，那么終將會被時(shí)代拋棄，而同時(shí)誰也不能幸免于難，就連狐妖小嫣也是如此。外來技術(shù)強(qiáng)硬地闖入這個(gè)白紙般的世界，打破了原有的靜謐和諧，冷冰冰的鋼鐵和機(jī)械破壞自然環(huán)境導(dǎo)致靈力消逝，繼而讓生存在這片土地上的生靈淡出。小嫣的狩獵難以為繼，只能依靠性魅力生存，最終成為了港督之子的情婦，他有特殊的癖好：“喜歡機(jī)械勝過肉體，在正常女人面前硬不起來”，在這個(gè)充斥著鉻和銅、叮當(dāng)作響、吞云吐霧的世界，人的欲望也會異化。小嫣的身體被一塊又一塊的機(jī)械所替換，最終小良幫助她打造了一副金屬之軀，成為了一只能隨意變形的機(jī)械狐妖。蒸汽技術(shù)的快速發(fā)展讓人類的肉欲扭曲變形，人們想方設(shè)法滿足自己的欲望，用機(jī)械改造人體而不是直接用機(jī)器人來滿足生理欲求，為自己突破道德人倫底線尋找合適的借口，正如著名的古希臘悖論“忒修斯之船”：如果小嫣身上的部位被逐漸替換，直到所有的身體組織被替換成機(jī)械，小嫣還是原來的小嫣嗎？如果世界不曾被異化，靈力不曾流逝，小良會子承父業(yè)，但世事無常，小良最終成為了一名出色的機(jī)械工程師，并且成為拯救狐妖小嫣同族的一份子，同妖合污。小良已經(jīng)習(xí)慣于忍受雷鳴般的活塞聲和蒸汽噴出閥門的刺耳嘶鳴，再也感知不到那個(gè)屬于童年的、逝去的世界。小嫣、港督之子以及小良的異化也成為外在世界異化的一部分，個(gè)體已經(jīng)被技術(shù)和機(jī)械包圍和異化，世界已不是人與物的世界，而是異化的個(gè)體和物質(zhì)的世界。這樣的科幻異質(zhì)化書寫目前來說固然距離現(xiàn)實(shí)世界較為遙遠(yuǎn)，但作者的隱憂躍然紙上，我們應(yīng)該如何面對異化的世界和個(gè)體以及人類的主體性地位喪失。

三.傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的顛覆

哈貝馬斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義就是對主體性、總體性、同一性、本源性所進(jìn)行的全面顛覆，是明目張膽的反現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，以反對現(xiàn)代主義形式和價(jià)值為特征，背叛、遺棄了大量保存于傳統(tǒng)文化中的希望、價(jià)值和真理?！夺鳙C愉快》中鐵路闖入晚清的鄉(xiāng)村始于外國官員湯普森進(jìn)入寺廟“用手杖敲斷了佛祖的手”，他認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化是封建迷信，地下的靈脈滋養(yǎng)神靈和珍禽異獸是無稽之談。列強(qiáng)的入侵帶來西方的價(jià)值觀念和文化體系，勢必會與中國傳統(tǒng)文化和信仰體系產(chǎn)生沖突，西方殖民者面對沖突之時(shí)，認(rèn)為中國人封建迷信，全面否定中國的傳統(tǒng)文化。西方殖民者強(qiáng)硬的態(tài)度迫使中國政府當(dāng)權(quán)者妥協(xié)退讓，最終使其失去對于傳統(tǒng)文化的信仰，這種顛覆傳統(tǒng)的思想，在一定程度上是對自己身份認(rèn)同的解構(gòu)，并且通過接受西方的知識體系和價(jià)值觀念重建自己的身份認(rèn)同，這無疑是民族身份意識的消解，是顛覆中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的一種無奈。中國傳統(tǒng)的狐貍精故事常常以狐妖和凡人書生的感情糾葛為主線，但是《狩獵愉快》不再局限于此：小良隱瞞父親，救下了狐妖小嫣，并和她成為甚至不算是朋友，更像是發(fā)現(xiàn)了與一般說教不同的事件真相，然后相依為命的伙伴，這是對傳統(tǒng)人妖勢不兩立的倫理道德的徹底顛覆。誠然，小嫣拋開狐貍精的身份來看，她美艷、善良、聰明（在成為港督之子的情婦時(shí)，快速掌握了英語），與她成為莫逆之交在情理之中。美國社會學(xué)家丹尼·貝爾認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化是以激進(jìn)的方式，使人對舊事物一律厭倦而達(dá)到文化革命的目的。因此，這是一種以反文化為其內(nèi)容的新文化，對傳統(tǒng)文化而言具有特殊的歷史蘊(yùn)含，它既是終結(jié)，又是開端。后現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題，顛覆傳統(tǒng)帶來信仰顛覆，而信仰顛覆會造成心理危機(jī)，而解決信仰問題的出路在于建立“新傳統(tǒng)”。當(dāng)舊傳統(tǒng)與新的社會現(xiàn)實(shí)不再適應(yīng)之時(shí)，舊傳統(tǒng)會被新傳統(tǒng)所替代，而與傳統(tǒng)觀念中的“邪魅女妖”成為朋友是對傳統(tǒng)的顛覆同時(shí)也是“新傳統(tǒng)”構(gòu)建的開端。

哈貝馬斯認(rèn)為，社會的巨變使得道德倫理、審美意識、語言邏輯、價(jià)值特性等紛紛歸于無效，社會失去合法性根基同社會對立的異己與超越能力?！夺鳙C愉快》的故事背景設(shè)立在19世紀(jì)下半期，西方社會蒸汽技術(shù)高度發(fā)達(dá)，完成了第一次工業(yè)革命。在小良三十歲的時(shí)候，新式蒸汽機(jī)需要的煤炭變得很少，輸出的動力卻越發(fā)強(qiáng)勁。他們的體積也越來越小，街上滿是機(jī)械驅(qū)動的黃包車和馬車，機(jī)械臂已經(jīng)可以在中環(huán)的酒吧里斟酒，機(jī)械手也在新界的工廠制作時(shí)髦的服裝和鞋子。蒸汽技術(shù)的廣泛應(yīng)用，催生了分工合作的機(jī)器人，而根據(jù)現(xiàn)代科技的發(fā)展和機(jī)器人的發(fā)明與大規(guī)模應(yīng)用歷程，機(jī)器人如此大規(guī)模的商用卻是近二十年的事情，因?yàn)檎羝夹g(shù)不足以處理復(fù)雜精妙的機(jī)器人電路與元部件。蒸汽時(shí)代技術(shù)的局限性決定了不會出現(xiàn)如此成熟智能的商用機(jī)械臂和機(jī)器人。在如此高度發(fā)達(dá)的科技文明當(dāng)前普及仍有不確定性問題出現(xiàn)，而在一百多年前成功推廣應(yīng)用，這是一種對于現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的顛覆。這當(dāng)然與其科幻小說的題材不無關(guān)系，但是這背后映射的荒誕卻值得我們深思。小良仍然留著滿清時(shí)期的辮子、穿著滿清的大袖馬褂，這與當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的科技形成鮮明的對比，呈現(xiàn)出荒誕的審美效果。高科技、低生活的賽博朋克元素體現(xiàn)的淋漓盡致，繁華與破舊形成這座城市的明暗兩面，處于低生活的人們只能茍延殘喘的生存著，壓抑和迷茫無處躲藏。

四.真相與主題的多元

利奧塔德認(rèn)為，傳統(tǒng)的合法化因時(shí)過境遷而失效，只有通過“解”合法化，走向后現(xiàn)代的話語游戲的合法化。換言之，那種以單一的標(biāo)準(zhǔn)去裁定所有差異并統(tǒng)一所有話語的“元敘事”已被瓦解，自由解放和追求本真的“兩大合法性深化”或“兩套堂皇敘事”已消逝。如此一來，科學(xué)真理只不過是多種話語的一種“話語”，與人文科學(xué)“話語”一樣，不再是“絕對真理?！睆奈膶W(xué)傳統(tǒng)看，狐貍精是蠱惑人心、吸取男人精魄的蛇蝎美人，她們掌握著真正的主動權(quán)，解決危機(jī)或制造危機(jī)，是美艷與邪惡的化身。在《狩獵愉快》中，人類持有上述觀點(diǎn)，但是狐妖一族卻給出了不一樣的真相。她們喜歡自由自在，不愿意與人類有過多的糾葛。可是狐妖一旦有人類愛上了狐妖，無論相隔多遠(yuǎn)，狐妖都能聽到他的呼喚，為了讓他安靜一會兒，狐妖每天晚上都會去見見他。在狐妖小嫣的敘述中，狐妖并不是主動魅惑男人的罪魁禍?zhǔn)?，相反她們心地善良，會安撫癡迷于她們的人類。文中并沒有評判良父和小嫣提出的真相孰是孰非，在這樣的語境下，真相不再具有絕對性和一元性，各種話語是平等的，無高低之分，不可互相侵吞。后工業(yè)社會中，人們不再認(rèn)同之前單一真理，人們相信多元真理，似乎相信一切，但實(shí)質(zhì)上是懷疑一切，后現(xiàn)代主義的本質(zhì)問題是信仰問題。

《狩獵愉快》故事本身并沒有一個(gè)較為顯性的主題。首先，小良和小嫣談?wù)摵c男人間的愛情時(shí)，小嫣提到“男人愛上狐妖，和愛上世間其他女子無異”。人們在談及傳統(tǒng)的人狐之戀時(shí)，會帶著“狐妖魅惑男人”這樣的思維定勢，而小嫣這種對傳統(tǒng)人狐之戀直接正面地抨擊透射出作者對于人類眼中“愛情”的質(zhì)疑，以及對于人類在面臨其他物種傲慢輕蔑態(tài)度的批判。在書寫西方殖民者與中國的交往時(shí)，西方殖民者對國人趾高氣揚(yáng)而國人只能點(diǎn)頭哈腰的場景，彰顯著殖民主義的政治隱喻。而對于洋大人過于尊敬對今天的中國也有警示意義，中國現(xiàn)在就物質(zhì)層面而言已經(jīng)富有強(qiáng)大了，但是在文化層面還處于較為不自信的狀態(tài)。在對待外國人時(shí)，要和對待同仁的態(tài)度一致，不可卑躬屈膝，也不可盛氣凌人。鐵路融入鄉(xiāng)村后，“蒸汽機(jī)的煤煙就熏死了路邊的水稻”，技術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重的破壞了環(huán)境，人與自然和諧相處的關(guān)系被打破。雖然作者對科技對環(huán)境造成傷害的正面著墨不多，但是故事本身透露著灰蒙蒙的氣息，空氣中彌漫著煙塵，再也見不到以前的山清水秀和藍(lán)天白云，人們透不過氣來，壓抑又痛苦，讀者不禁反思如今人與自然的關(guān)系，環(huán)境污染與生態(tài)失衡等問題。小嫣在無法恢復(fù)狐貍原形之后，沒有爪子和鋒利的牙齒，只剩下美麗的皮囊，靠引誘男人為生。小嫣被玩弄、被閱讀、被定義，讓讀者更容易理解小嫣是一名殖民地女性受害者，她的狐貍精身份已經(jīng)不再重要。港督之子將小嫣看做是他的附屬，僅供自己取樂的物品，不僅表現(xiàn)出他對女性的物化，更是彰顯出男權(quán)對女性的壓迫，在父權(quán)社會中，女性地位卑微，喪失了話語權(quán)。

不管是對傳統(tǒng)愛情的質(zhì)疑、人與其他生靈關(guān)系的反思，還是帶有殖民主義的政治隱喻和女性主義的討論，都不算是顯性的唯一主題。主題的多元性和不確定性，留給讀者更大的空間去解讀《狩獵愉快》，這就是作品的魅力。后現(xiàn)代主義追求人人的意識拓進(jìn)、語言游戲和結(jié)構(gòu)分析，由追求統(tǒng)一性辯證法轉(zhuǎn)到追求多元性，而多元性會導(dǎo)致人們的思想價(jià)值體系的混亂，但是后現(xiàn)代的落腳點(diǎn)是重塑人類審美人格，重建富有意義的生活。

《狩獵愉快》將中國傳統(tǒng)的狐妖故事融入頗具科技感的未來，將傳統(tǒng)與未來統(tǒng)一，共同構(gòu)筑了后現(xiàn)代社會語境下全新的狐妖故事。故事設(shè)定新奇，具有典型的后現(xiàn)代主義審美特征，雖然是科幻小說，但透過虛構(gòu)的筆觸審視過去、將來和現(xiàn)在，引人深思，兼具娛樂性、審美性與哲思性。

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（作者單位：大連外國語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）