馬越奇

關鍵詞 文化類創(chuàng)新節(jié)目；視聽傳播；典籍里的中國；空間生產(chǎn)；聲景

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）14-0112-03

近年來中央廣播電視總臺陸續(xù)推出了多檔文化類創(chuàng)新節(jié)目，這類節(jié)目與普通的娛樂綜藝節(jié)目相區(qū)別，以傳承中華文化經(jīng)典、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，采取大眾喜聞樂見的形式進行包裝呈現(xiàn)，是一種相對“格調高雅[ 1 ]”的電視節(jié)目類型。今年春節(jié)之際，由央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒、中國國家話劇院聯(lián)合出品制作的最新原創(chuàng)文化類創(chuàng)新節(jié)目《典籍里的中國》（下文簡稱《典籍》）正式上線播出，瞬間引起了廣泛關注和眾多好評，目前更新的三期節(jié)目都獲得了極高的討論量。作為一檔全新的文化類創(chuàng)新節(jié)目，《典籍》具有一定的獨特性與開創(chuàng)性，下文將從策劃構思、視聽傳播、宣傳推廣三方面對其進行分析，以期為其他文化類創(chuàng)新節(jié)目提供借鑒價值。

1 策劃構思

1.1 主題立意：識讀典籍與映射現(xiàn)實

《典籍》以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為母題，選取“典籍”作為主題方向，發(fā)掘中華優(yōu)秀典籍里的精華之作，講述其中的經(jīng)典故事并與先賢進行跨越時空的對話，讓被“束之高閣”的典籍真正走入尋常百姓家?！暗浼畱撓窕鸢岩粯诱樟吝^去和未來”，于是節(jié)目最終選取了《尚書》《天工開物》《史記》等11本典籍，每期介紹一部，選取一位與之關聯(lián)的核心人物進行微觀敘事，搭建一個古今互動的講述場域。

識讀典籍，更重要的是識讀其中蘊含的中華精神，傳承文化基因，從而映照現(xiàn)實，塑造時代精神。因此，《典籍》在主題策劃方面也更加注重與當下的聯(lián)系，形成互文，希望通過典籍搭建一座勾連古今的橋梁，啟示當代人從經(jīng)典中汲取知識和力量。比如第一期節(jié)目《尚書》中便強調了“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，這自然便與“人民當家作主”等思想產(chǎn)生了邏輯聯(lián)想，營造了一種正向的社會導向。

1.2 內(nèi)容架構：多維呈現(xiàn)與人文關懷

《典籍》在講述典籍故事時沒有采取單一的平鋪直敘，而是進行多維度立體疊加呈現(xiàn)。節(jié)目搭建了“專家訪談+戲劇表演+影視表達”的內(nèi)容框架，用戲劇化的表演手段和影視化的剪輯表達對典籍中的故事和人物進行蒙太奇般的講述，同時設置了訪談間與典讀會，邀請了與典籍主題相關領域的專家對經(jīng)典進行解讀補充，對相關背景與知識進行大眾科普，從而兼顧了藝術性與科學性。這種多維呈現(xiàn)的內(nèi)容組織架構可以在最大程度上豐富節(jié)目的表現(xiàn)力，相比于簡單地講述故事更有張力，也因此更加深入人心。

除此之外，節(jié)目組在內(nèi)容組織中始終把人文關懷放在首位。雖然主題是典籍，但是內(nèi)容落腳點在于人，通過講述他們與典籍相關的故事，以人的視角來識讀典籍。每一期節(jié)目不但有著豐富的知識內(nèi)涵，更是閃耀著人性的光輝，觀眾不僅了解學習了典籍，而且在其中感悟到人性之美、感動于人的力量。比如在第一期節(jié)目中，伏生講述了全家舍命護書的經(jīng)過，在場人無不動容，伏生作為護書人的形象與精神引起了人們的情感共鳴。

1.3 形式設計：古今對話與媒介奇觀

《典籍》創(chuàng)新之處在于設計了“古今對話”的節(jié)目形式，撒貝寧作為“當代讀書人”可以在節(jié)目中進行“時空穿越”，與古代先賢交流溝通，還可以帶領他們“穿越”回現(xiàn)代，讓他們“看到”如今的盛世。這種跨時空對話的形式創(chuàng)新了節(jié)目的表現(xiàn)形式，使得典籍中的文字真正“活”起來。這種時空并置的媒介奇觀背后是多媒體技術的支持，環(huán)幕投屏、AR、實時跟蹤[ 2 ]等舞臺技術使得在封閉的演播室空間里打造多個歷史時空場景成為可能，真正打造沉浸式觀看體驗。下文將對節(jié)目中具體的視聽傳播實踐進行分析。

2 視聽傳播

2.1 視覺傳播：多維舞臺的空間生產(chǎn)與媒介儀式下的價值認同

2.1.1 三維表演舞臺的空間生產(chǎn)

法國思想家亨利·列斐伏爾在其著作《空間的生產(chǎn)》中提出了空間生產(chǎn)理論，提出了“空間實踐、空間表征和表征性空間”三種空間形態(tài)，這三種形態(tài)分別映照三種空間維度，即物質性維度、社會性維度和精神性維度。

1）空間實踐。《典籍》采用“3+1”的表演空間實踐，劃分為三個舞臺和一條甬道，一號臺為呈現(xiàn)宏大戲劇場面的主舞臺，二號臺為歷史人物的書房，三號臺分為兩層，上下兩層可以相互連通，三個舞臺經(jīng)由甬道相連，從而實現(xiàn)時空穿越、古今對話的效果，打造沉浸式戲劇體驗。各表演空間都配有考究的舞美道具，力求真實還原歷史場景，后面輔以巨型環(huán)幕，利用投屏技術和VR特效增強舞臺表現(xiàn)力，拓展空間維度。演員們在各空間中進行戲劇表演，即完成表演實踐，在空間中實現(xiàn)戲劇內(nèi)容的生產(chǎn)，同時也正是因為其表演實踐賦予空間以意義，從而完成空間自身的生產(chǎn)。

2）空間表征。節(jié)目的各個表演空間不是割裂的，而是在社會性維度上通過戲劇情節(jié)形成串聯(lián)，形成空間表征。雖然各舞臺呈現(xiàn)了不同的表演時空，但是每個舞臺都會有人物和故事的聯(lián)系。以《尚書》為例，在伏生講解《禹貢》篇時，前方的主舞臺便呈現(xiàn)出大禹治水的戲劇表演，在大禹提到“九州”時，伏生與撒貝寧便會對古代的九州和如今的九州進行討論。雖然從節(jié)目呈現(xiàn)上看是把大禹治水的時空并置于伏生與撒貝寧所處的時空，但是從演員本身的角色來看，又可以當作是伏生與撒貝寧在想象中看到了大禹治水的場景，是表演主體構想出來的精神空間，再通過對“九州”的交流與表達中最終轉化為社會性空間。

3）表征性空間。列斐伏爾的“表征性空間”是前兩種空間的綜合表現(xiàn)形態(tài)，是一種“基于直接體驗的符號系統(tǒng)或精神虛構[ 3 ]”。《典籍》借助各舞臺的表演實踐與舞臺間的社會性符號表征，在抽象層面上打造共同的精神空間，從而改造觀眾們的精神世界。在《史記》中，“炎黃子孫”的表演實踐和符號意指打造了華夏民族的精神共同體，觀眾在這種精神場域中會感悟到一種民族認同感與自豪感。

2.1.2 媒介儀式與價值認同

作為一檔文化類創(chuàng)新節(jié)目，《典籍》在戲劇表演中也完成了一場傳播儀式。美國學者詹姆斯·W·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》里提出了傳播的“儀式觀”，其核心概念主要為兩方面：一是維系作用，促進社會內(nèi)部和民族間的融合；二是共享作用，使受眾共同遵循某種價值規(guī)范或者精神信仰?！兜浼返拿恳黄诠?jié)目都會識讀一部典籍，而典籍的精華則是培育民族精神和時代精神的文化基礎，民族精神和時代精神對維系社會、共享信仰有重要作用，因此該節(jié)目本身便是一種天然的媒介儀式。在這場媒介儀式中，通過舞臺的設置和技術加持，觀眾可以沉浸式參與到戲劇表演中，跟隨撒貝寧與歷史人物共同穿越時空，共享媒介奇觀。類似于社會生活中的儀式，媒介儀式的舉行往往也需要施行“程式化”的環(huán)節(jié)，如每期節(jié)目都會有“穿越古代—回到現(xiàn)代—表示敬意”的固定流程。節(jié)目中也會精心設計具有儀式感的戲劇情節(jié)，如在《天工開物》一期中設計了宋應星和袁隆平跨越千年的握手，利用儀式感的情節(jié)呈現(xiàn)出古今傳承的主題。無論是現(xiàn)場的觀眾還是屏幕外的觀眾，都會參與到這場媒介儀式中來，在互動與分享中獲得認同感，這種認同感不僅僅是對于節(jié)目所傳達的理念的認同，更是上升到國家、民族層面的價值認同。

2.2 聽覺傳播：戲劇場景中聲音景觀的塑造

加拿大著名作曲家、環(huán)境思想家默里·謝弗在20世紀70年代提出了“聲音景觀”（soundscape）[ 4 ]的概念，將聲音放在空間維度考量，拓展了對聲音的研究視野。后來的研究者對這一理念不斷豐富發(fā)展，不僅指外在的聲音環(huán)境，而且強調其對個人內(nèi)在性的作用，探究內(nèi)心中的聲音。同時，學者關注到了人們在聲音環(huán)境中進行的聽覺活動，并將其作為一種身體實踐，研究人們的感官與聲景的互動關系，以及聲景對人們情感和心理認同的形塑作用。

2.2.1 聲景設計引發(fā)內(nèi)心自省與集體共鳴

在整體的聲景設計中，《典籍》主要采取的是由傳統(tǒng)民族樂器演奏的背景音樂，恢弘悠揚，聽眾可以在其打造的聲音環(huán)境中感受到歷史的厚重和文明的傳承。受眾經(jīng)由這種聲音媒介感受戲劇表演，向內(nèi)形成對于在此聲景中的戲劇情節(jié)的印象，而音樂不僅僅可以引發(fā)自省，更可以向外聯(lián)結公眾，在更廣泛的場域中引發(fā)情感和思想的共鳴。

《尚書》篇中，在伏生講述妻兒因舍命護書而死時，背景音樂由平緩舒揚轉為悲傷低沉，引發(fā)受眾思考伏生舍命護書的艱難遭遇，為其命運的坎坷而唏噓。在牧野誓師場景中，氣勢磅礴的背景音樂點燃了在場所有人的激情，連連鼓掌稱贊，這種聲景的設計與轉換將人們內(nèi)心的想法外化，從而形成了集體性的共鳴。

2.2.2 聲景儀式建立親密關系與情感聯(lián)系

聲景并不是中性的，聲景的產(chǎn)生離不開一定的文化、技術背景，其中必然會帶有一定的價值判斷?！兜浼分械穆曇舡h(huán)境離不開節(jié)目主題，即傳承典籍中蘊含的民族精神與民族文化，因此聲景也帶有傳承經(jīng)典的儀式感。在主創(chuàng)典讀會環(huán)節(jié)，節(jié)目藝術總監(jiān)田沁鑫院長會邀請相應角色的扮演者誦讀相關的古文段落，其余人會跟隨誦讀，共同感悟其中博大精深的中華文明。這里形成的聲景被賦予了特殊意義，人們在誦讀時會與他人的誦讀聲融合一體，從而在聲場中建立起親密關系，在集體誦讀儀式下人與人之間、人與典籍間的情感聯(lián)系也得到了進一步加深。

2.2.3 聲景實踐塑造身份認同與文化自信

《典籍》中的聲景通過在表演空間中的互動實踐而塑造受眾的身份認同。在《尚書》篇，伏生望著大禹分定九州的場景與當代讀書人撒貝寧進行了如下的對話：

伏生：“《禹貢》讓我從小而知，華夏九州從何而來。晚輩，華夏為何一體？”

撒貝寧：“自古就是一體?！?/p>

伏生：“《禹貢》記載著大禹分定九州的歷史?！?/p>

撒貝寧：“《尚書》記載了幾千年前的中國。”

通過二人的對話，點名了華夏九州永為一體的主旨和《尚書》在中華文化中的重要地位，順勢引出了伏生的肺腑之言，“所以我豈能不舍命護書啊”，這句話引起另一個舞臺空間——伏生的書房中伏生門徒的共同高呼“不能”，緊接著是伏生幼年讀書的舞臺空間中的老師發(fā)問“爾等能不銘記九州乎”，幼年的伏生和其他孩子們喊出“不能”，最后撒貝寧發(fā)問“中華兒女能不敬愛大禹嗎”，這時全場觀眾共同喊出“不能”。運用這種聲景實踐在多維表演場中促使受眾形成關于華夏民族的身份認同，從而增強文化自信。

3 宣傳推廣

3.1 宣傳策略：制造媒介事件加深公共記憶

丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨提出了“媒介事件”理論，二人將媒介事件類比為“大眾傳播的盛大節(jié)日”[ 5 ]，強調媒介事件的儀式性，之后的學者不斷豐富深化媒介事件的概念與外延，Andreas Hepp與Nick Couldry認為媒介事件均擁有一個核心的特定主題，利用跨媒介平臺進行傳播，從而擴大受眾面?！兜浼分性O計了很多儀式性戲劇情節(jié)，在節(jié)目熱播期間相關話題也登上過微博熱搜，如#袁隆平宋應星跨越300多年的握手#等，話題將播于電視中的節(jié)目片段進行裁剪，利用微博關系網(wǎng)引發(fā)大規(guī)模傳播，人們圍繞話題進行衍生創(chuàng)作，從而形成了關于此媒介事件的公共記憶，為當下與之后的傳播行為提供資源。

3.2 內(nèi)容分發(fā)：搭建新媒體矩陣進行分眾化傳播

《典籍》作為一套央視綜藝節(jié)目，其主要播出平臺仍是作為傳統(tǒng)媒體的電視，同時它也通過搭建新媒體矩陣進行分眾化傳播，根據(jù)平臺特點分發(fā)不同形式的視頻產(chǎn)品，從而吸引更多的年輕受眾群體。在自有渠道“央視頻”，視頻類型具有多元性，既有可以實現(xiàn)大小屏聯(lián)動的完整版視頻，又包括“后臺前臺化”的花絮視頻、適合快速知識獲取習慣的三分鐘科普視頻、提煉熱點和亮點的精彩剪輯視頻；在抖音短視頻平臺，主要投放短小精煉、有網(wǎng)感的視頻，并開辟了專門的視頻合集；在微博中開辟了#典籍里的中國#話題區(qū)，公眾在下面對話題進行討論分享等。

參考文獻

[1]鐘國慶，林宸西.媒介生態(tài)學視閾下的電視文化類節(jié)目現(xiàn)狀分析[J].中國廣播電視學刊，2015（11）：43-45.

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[3]陳波，宋詩雨.虛擬文化空間生產(chǎn)及其維度設計研究：基于列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2021（1）：35-43.

[4]季凌霄.從“聲景”思考傳播：聲音、空間與聽覺感官文化[J].國際新聞界，2019，41（3）：24-41.

[5]李紅濤.深度媒介化與媒介事件的公共記憶[J].西北師大學報（社會科學版），2021，58（1）：57-67.