劉倩

摘? 要：大自然是人類社會產(chǎn)生和延續(xù)的基礎(chǔ)與保障，人與自然的關(guān)系貫穿于人類社會的發(fā)展歷程，是人類社會最基本的關(guān)系。新冠肺炎疫情將大眾的視線再次拉回到人與自然何以相處的傳統(tǒng)命題上。本文試圖從英國人類學(xué)家英格爾德提出的“棲居視角”出發(fā)，以生物與環(huán)境的動態(tài)協(xié)同彌合自然與文化的分裂阻隔，構(gòu)建人與自然“生命共同體”。在新冠肺炎疫情肆虐的特殊背景下，樹立生態(tài)文明理念、踐行“綠色”發(fā)展理念以及完善生態(tài)文明制度體系，是構(gòu)建“生命共同體”的必然要求。

關(guān)鍵詞：棲居視角;新冠肺炎疫情;生命共同體

中圖分類號：C912.4? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）29-0107-06

當(dāng)前，新冠肺炎疫情愈演愈烈，對世界各國的社會穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)重影響。我國始終把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位，在黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，各地方政府組織力量積極抗疫，采取了一系列有效措施，堅決遏制新冠肺炎疫情擴(kuò)散蔓延勢頭。這場新冠肺炎疫情引起人們對人與自然關(guān)系的反思，有學(xué)者從古代“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)思想出發(fā)，提出人與自然和諧發(fā)展是二者關(guān)系的核心價值[1];有學(xué)者借由西方語境下個人理性與共同體秩序的探討，反思個人與自然之間的關(guān)系，改變把自然當(dāng)作手段的工具理性思維，充分認(rèn)識到“人與自然是生命共同體”[2]。“棲居視角”則從人類學(xué)的路徑思考，將個體嵌入環(huán)境中與環(huán)境融為一體，由于世界的整體性在人對環(huán)境的感知和實踐中得到呈現(xiàn)，因此“生命共同體”是人與自然關(guān)系最好的注解。

一、“棲居視角”的提出

（一）英格爾德的思想起源

英國人類學(xué)家英格爾德出生于1948年，本科就讀于劍橋大學(xué)生物學(xué)專業(yè)，后來轉(zhuǎn)而攻讀人類學(xué)并取得博士學(xué)位[3]。英格爾德目前在英國阿伯丁大學(xué)執(zhí)教并擔(dān)任社會人類學(xué)系主任。

英格爾德轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究起于西方傳統(tǒng)的世界觀對自然人事都有二元對立的思維傾向，這種傾向一方面在人與自然之間形成了一道鴻溝，另一方面則是在人類內(nèi)部將生活在不同文化中的“本地人”或“土著”與所謂文明的西方人之間進(jìn)行區(qū)分，形成了西方社會科學(xué)中“文化”與“自然”，“主體”和“客體”二分的傳統(tǒng)格局。主客二分思想限制了“自然”與“文化”的統(tǒng)一融合，使社會科學(xué)研究陷入對立矛盾的困境中。

（二）英格爾德的人類學(xué)思想

英格爾德力圖超越傳統(tǒng)人類學(xué)視野下“自然”與“文化”的思想分裂，尋找一種可以化解人與自然、人文學(xué)科與自然學(xué)科二元對立的途徑[4]?！白匀弧焙汀拔幕弊鳛榉指舻摹皟蓚€世界”，在社會科學(xué)研究領(lǐng)域中各成體系，互不關(guān)聯(lián)?！白匀弧标P(guān)注物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)和組成，“文化”圍繞人類思想及其各種語言、社會和文化產(chǎn)品。人類學(xué)受此影響分隔為社會文化和生物自然兩個部分，關(guān)注社會文化的人類學(xué)家多借鑒歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的理論和觀點，探究生物自然的人類學(xué)家更關(guān)注生物學(xué)或生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究成果。英格爾德由此提出，“人究竟是作為生物有機(jī)體存在還是社會文化的產(chǎn)物而存在，對這個問題的不同回答是對立局面形成的根源”[5]。

英格爾德的人類學(xué)思想始終圍繞著如何去彌合人文與自然二分造成的分裂。他在早期提出人類生存的生物遺傳學(xué)和社會文化研究之間存在必不可少的互補(bǔ)性，這種互補(bǔ)性表現(xiàn)為人類擁有“遺傳”和“文化”兩個主要的信息系統(tǒng)，人類作為生物體，其生命和繁殖取決于與其他生物物種以及環(huán)境中的非生物體的相互作用所形成的生態(tài)領(lǐng)域。人類在文化傳播的歷史中發(fā)展出人與人互相聯(lián)結(jié)的社會領(lǐng)域。人類學(xué)的關(guān)鍵任務(wù)是理解社會和生態(tài)兩個領(lǐng)域之間的相互影響。

英格爾德在1986年出版的《進(jìn)化與社會生活》一書中試圖建立這種互補(bǔ)論，又在隨后出版的論文集《自然的利用》中對互補(bǔ)論進(jìn)行補(bǔ)充和完善，但他的論證仍然無法統(tǒng)合生物學(xué)理論和社會文化理論，互補(bǔ)論內(nèi)含的二元性成為英格爾德思考的障礙。在同事和朋友的建議下，他把思考轉(zhuǎn)向吉布森的生態(tài)心理學(xué)研究，并結(jié)合發(fā)展生物學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀點，提出“棲居視角”（dwelling perspective），重新考察生物與環(huán)境的關(guān)系以及人類生活的方式。

社會和文化人類學(xué)的觀點通常認(rèn)為人們居住在既定的世界中，世界之形式和意義已經(jīng)存在。棲居者必須先在頭腦中重建世界，然后才能進(jìn)行有意義的介入或采取行動。英格爾德在考察了人類與其他動物為自身創(chuàng)造生存環(huán)境的方式之后，將這種觀點稱之為建造視角（building perspective）[5]。

他提出的棲居視角將生物體沉浸在環(huán)境或生活世界中作為一種不可避免的存在條件，“人們關(guān)于世界的觀念，是在與環(huán)境積極而持續(xù)的互動中逐漸形成的”[5]。生活世界不是預(yù)定規(guī)劃的實現(xiàn)，而是不斷發(fā)展的過程。人們在特定環(huán)境中生活的長期實踐建立起身體上的適應(yīng)并積累相關(guān)的“技能”，文化傳播的機(jī)制在人們技能習(xí)得的過程中不停運(yùn)轉(zhuǎn)，生態(tài)領(lǐng)域和社會領(lǐng)域中的各要素共同經(jīng)歷著發(fā)展變化，始終進(jìn)行著相互建構(gòu)。

棲居視角深受海德格爾的哲學(xué)影響，海德格爾在題為Building Dwelling Thinking的文章中探究了建造和棲居的意義以及二者之間的關(guān)系。通過追溯動詞“建造”（build）的詞源，海德格爾從古老的語義中解讀出“棲居”的含義。“棲居”既包含了建造的內(nèi)容，在空間上覆蓋了人群的活動范圍，也囊括了人們在地球上生活的整個方式。“棲居”的內(nèi)涵隨著時代變遷也逐漸脫離原意，現(xiàn)代社會已經(jīng)忘記了棲居是建造的基礎(chǔ)，將棲居置于建造之后。

可以看出，海德格爾承認(rèn)人類（也許是動物中唯一的一種）具有在行動之前預(yù)想的能力，但是這種預(yù)想本身既是人在現(xiàn)實環(huán)境中的活動過程，也是人實際參與特定關(guān)系中的結(jié)果。英格爾德因此指出，只要人在環(huán)境中棲居，建造就是一個持續(xù)進(jìn)行的過程，不會有預(yù)先的設(shè)計而從某處開始，也不會作為人類的制造物而在某處結(jié)束。

二、“棲居視角”的思想來源

“棲居視角”下人類生存的本質(zhì)即棲居于世界中，人類對環(huán)境的感知和實踐統(tǒng)合了生態(tài)和社會兩個領(lǐng)域，實現(xiàn)了自然和文化的融合。“棲居視角”綜合了發(fā)展生物學(xué)、吉布森的生態(tài)心理學(xué)、海德格爾和梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀點，并結(jié)合人類學(xué)的“關(guān)系性思考”，突破了人與自然、人文學(xué)科與自然學(xué)科二元對立的格局[5]。

（一）發(fā)展生物學(xué)

發(fā)展生物學(xué)的研究認(rèn)為，生物有機(jī)體的特征并不是基因程序的簡單復(fù)制和表達(dá)，而是生物在特定環(huán)境中的活動與周圍建立起一種關(guān)系領(lǐng)域，在這個過程中生物的形態(tài)與能力得到展現(xiàn)。發(fā)展生物學(xué)的觀點與現(xiàn)代達(dá)爾文主義的“群體性觀點”相異。

“群體性觀點”自從達(dá)爾文理論和群體遺傳的現(xiàn)代綜合建立以來就已經(jīng)存在，傾向于將其科學(xué)原理歸因于生物體本身，主張人作為有機(jī)體與其他人截然分開，其構(gòu)成的群體，也像獨立的物體那樣與周圍環(huán)境無關(guān)。有機(jī)體的形式和能力已經(jīng)通過自然選擇建立，通過基因程序傳遞給下一代。

英格爾德指出，“群體性思考”（population thinking）的框架凸顯了人和環(huán)境的分隔，而發(fā)展生物學(xué)將人的發(fā)育成長置于環(huán)境中的“關(guān)系性思考”（relational thinking），與人類學(xué)同樣以“關(guān)系性思考”理解人的方式一致。社會文化人類學(xué)認(rèn)為，人的性格和特征并不是在個人進(jìn)入社會之前就定型的，而是通過參與社會關(guān)系形成的。思考、感知、記憶和學(xué)習(xí)等過程必須在人與環(huán)境之間相互聯(lián)系的背景中進(jìn)行研究。在“關(guān)系性思考”的框架下，有機(jī)生活是積極的而不是被動的，整個關(guān)系領(lǐng)域的創(chuàng)造力正在不斷發(fā)展，人作為有機(jī)體在這些領(lǐng)域中以特定形式出現(xiàn)并相互聯(lián)系，是生態(tài)因素和社會因素的融合與呈現(xiàn)。

（二）吉布森的生態(tài)心理學(xué)

吉布森的生態(tài)心理學(xué)同樣啟發(fā)了英格爾德對人類與環(huán)境關(guān)系問題的重新思考。作為一種理解感知和行動的方法，生態(tài)心理學(xué)與心理學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知主義取向完全不同。認(rèn)知主義受到數(shù)字計算機(jī)發(fā)展的影響，認(rèn)為大腦配備了構(gòu)成人類內(nèi)部表征的程序，通過“心理模型”在頭腦中表示出外在環(huán)境，這種表示是人們對接收到的感覺數(shù)據(jù)進(jìn)行處理的結(jié)果，人們以此為基礎(chǔ)制訂適當(dāng)?shù)男袆佑媱潯?/p>

吉布森拋棄了這一觀點，認(rèn)為感知不在于思想對感覺數(shù)據(jù)的心理操作，而在于完整的人（不可分割的身體和思想）在其環(huán)境中的有意運(yùn)動。例如在視覺感知中，人直接看到環(huán)境中的物體，并不需要借助進(jìn)入視覺系統(tǒng)的感光刺激在大腦中建構(gòu)物體圖像。環(huán)境是提供物體圖像的直接現(xiàn)場，物體的意義通過人們在日?；顒又袑Νh(huán)境的直接感知而得以呈現(xiàn)。從吉布森的觀點出發(fā)，世界顯然不是按照某種正式設(shè)計的方式進(jìn)行建造，而是人們居于其中才使世界成為有意義的場所。

（三）海德格爾和梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)

在這一點上，生態(tài)心理學(xué)與海德格爾和梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)聯(lián)系在一起。正如吉布森以人是環(huán)境中的感知者為出發(fā)點，海德格爾反對笛卡爾傳統(tǒng)下的本體論將自足的主體（與客體分化）作為出發(fā)點。西方現(xiàn)代思想對事物的理解遵從這樣一種規(guī)律，即感知者先要通過分類、賦予功能與意義等方式來理解事物最純粹的真實性，之后才能對事物加以利用。

海德格爾堅持認(rèn)為，對于以棲居在世界中作為基本存在條件的人來說，事物可利用的資源是人們試圖揭示各種事件發(fā)生的基礎(chǔ)，事物最初只能以其可用性被遭遇，因為它們已經(jīng)被整合到人們的實踐活動中。世界的出現(xiàn)與感知者的出現(xiàn)同步，自我在棲居中與世界融合在一起。

像海德格爾一樣，梅洛·龐蒂把“身體”視為存在于世界中的工具，人們從一開始就完全沉浸在環(huán)境中，用身體感知世界并確認(rèn)自己的存在。因為沉浸在這個世界中，人們才能想象自己與世界分離。因此，英格爾德認(rèn)為人們無法脫離世界去探尋自己對世界的創(chuàng)造性參與的方法，人類學(xué)需要以一種全新的思維方式來思考人與環(huán)境的關(guān)系，這就是重新回到生活世界。

盡管以上三種理論獨立發(fā)展，但是它們的思想演進(jìn)倒轉(zhuǎn)了西方思想史中形式優(yōu)先的順序而遵循過程優(yōu)先的原則，認(rèn)為生命不是預(yù)先存在的形式，而是形成和保持形式的過程。此外，它們都以人“存在于世界中”為前提和出發(fā)點，而不是將人置于“存在于外面”的世界。這種棲居的視角，把人嵌入環(huán)境，重新定義了人與環(huán)境之間的關(guān)系，對人類中心主義進(jìn)行了反思。

三、“棲居視角”下的新冠肺炎疫情

（一）相關(guān)背景

新型冠狀病毒肺炎（novel coronavirus pneumonia，NCP），簡稱新冠肺炎，病原體為新型冠狀病毒。WHO已將該疾病正式命名為2019冠狀病毒?。╟oronavirus virus disease 2019，COVID-19）。美國約翰斯·霍普金斯大學(xué)發(fā)布的新冠肺炎疫情最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至2021年8月5日，全球累計新冠確診病例超過2億例，達(dá)200014602例，累計死亡病例4252873例。當(dāng)下疫情仍在全球肆虐，變異新冠病毒具有更強(qiáng)的傳染性和攻擊性。疫情迫使全球多個國家邊境關(guān)閉、航班停航、交通中斷、工商業(yè)停擺，全球經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了幾十年來最大幅度的負(fù)增長。我國也深受疫情影響，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展受到沉重打擊。目前，雖然疫情在我國基本得到控制，但仍在部分地區(qū)出現(xiàn)反撲勢頭，防控形勢依然十分嚴(yán)峻，這場疫情對我國及世界的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。

（二）從“棲居視角”看疫情

從“棲居視角”看此次新冠肺炎疫情，是在人類學(xué)視域下理解疫情的發(fā)生發(fā)展，進(jìn)一步加深大眾對人與環(huán)境關(guān)系的思考。一方面，當(dāng)下社會一再強(qiáng)調(diào)人的“優(yōu)先性”，凸顯了人類中心主義思想，背離了棲居視角以“人浸入環(huán)境或生活世界中”為出發(fā)點。

棲居視角下的“環(huán)境”有以下三層意義：

第一，環(huán)境是一個相對術(shù)語，即環(huán)境相對人而存在，離開環(huán)境的人也失去意義，人和環(huán)境共生共存。

第二，環(huán)境永遠(yuǎn)都不完整。環(huán)境通過人類的活動而形成，環(huán)境的特征與功能在人類的持續(xù)活動中得到體現(xiàn)和發(fā)揮，并和人們相互影響，彼此滲透和形塑對方。人與環(huán)境作為不可分割的整體，所體現(xiàn)的不是一個有界的實體，而是一個成長或發(fā)展的實時的過程。

第三，先輩活動的軌跡營造出個體的成長環(huán)境，個體在對環(huán)境的感知中逐漸培養(yǎng)特定技能、感覺和性情，將棲居形式融入身體，“棲居”既是個體成長的路徑，也是生活的方式。

人作為棲居者同其他生物一起在棲居中和環(huán)境互動，共同經(jīng)歷發(fā)展和更新。源于古代的人類中心主義思想，在近代哲學(xué)和科學(xué)的影響下，發(fā)展為以理性和科學(xué)主義為基礎(chǔ)的人統(tǒng)治自然的思想和實踐，顛覆了棲居視角下人與自然的和諧統(tǒng)一。人們利用科學(xué)技術(shù)滿足自身日益增長的物質(zhì)需要，科技以工具的形態(tài)進(jìn)入人類日常生活，各類產(chǎn)品層出不窮，已然成為人類制造垃圾的主要方式。人類一方面從自然中無限度地攫取資源，另一方面卻又遠(yuǎn)離自然。

人類社會發(fā)展的歷史可以證明，人類中心主義是一把雙刃劍[6]。促進(jìn)了工業(yè)文明的興起和蓬勃發(fā)展，加快了全球現(xiàn)代化的步伐并實現(xiàn)了物質(zhì)充裕經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是不可避免地把釋放人類個性的自我意識推向極致，把人對自然的征服推向史無前例的高峰。人類長期違背自然規(guī)律導(dǎo)致人和環(huán)境從統(tǒng)一走向?qū)αⅲ撕铜h(huán)境的割裂必然引發(fā)一系列危機(jī)。

例如，蝙蝠作為多種類型冠狀病毒的源頭宿主，它們的種群動態(tài)與環(huán)境變化密切相關(guān)，在某些情況下可以反映生態(tài)系統(tǒng)的健康狀況。自20世紀(jì)下半葉以來，蝙蝠種群已嚴(yán)重減少，威脅這些哺乳動物生存的主要因素是棲息地的喪失和破碎化、農(nóng)業(yè)集約化、污染、傳說和迷信引起的捕殺以及全球氣候變化，所有這些都與人類活動緊密關(guān)聯(lián)。

在這樣一個不斷變化的環(huán)境中，蝙蝠的身體適應(yīng)和活動模式隨之發(fā)生改變，迫使蝙蝠對生存環(huán)境進(jìn)行改造，為自身及后代創(chuàng)造更適合的生存條件[7]。蝙蝠與環(huán)境的互動不斷在代際間發(fā)生傳遞，然而，人類活動不只對蝙蝠這一種群產(chǎn)生影響，其他生物種群在人類活動所波及的地方也在對環(huán)境進(jìn)行著改造，以謀求生存空間。

因此，無論是人類在與環(huán)境的直接互動中形塑環(huán)境，還是人類活動對其他生物種群產(chǎn)生影響從而間接地形塑環(huán)境，環(huán)境的變化終將對人類自身的生存產(chǎn)生重大影響?！皸右暯恰毕碌沫h(huán)境是人類和其他生物種群共同生活的家園，它們與環(huán)境的互動形塑出家園的面貌，形成人與自然休戚與共的“生命共同體”。

當(dāng)人類以自我為中心的生存方式占據(jù)主導(dǎo)時，這一“生命共同體”內(nèi)部的平衡必將被打破。野生動物種群被迫離開最初的棲息地而向人類的生活區(qū)逼近;各種微生物比如冠狀病毒在傳播的過程中發(fā)生變異，出現(xiàn)更具攻擊性的特質(zhì);人類面對環(huán)境變化時難以迅速作出反應(yīng)與調(diào)適，各種因素相互交織，各類疫情交錯出現(xiàn)，這是人類打破自然平衡所必然要承受的后果。

另一方面，通過個體對環(huán)境的感知和實踐，人類生活世界的整體性（即自然與文化相融合）得以實現(xiàn)。個體深入環(huán)境進(jìn)行持續(xù)不斷的探索，個體的生命軌跡呈現(xiàn)出自然與文化的雙重意義。在人和環(huán)境全面、持久、深刻的互動中，人們形成相應(yīng)的身體上的適應(yīng)，積累相關(guān)的技能。熟練的技能需要感知和行動的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了人與環(huán)境構(gòu)成的整個關(guān)系領(lǐng)域（自然和文化）的屬性，人和環(huán)境和諧共生取決于人們是否擁有敏銳的感知和行動技能。

新冠肺炎疫情的發(fā)生暴露出人們阻擊疫情的“技能”明顯不足。受2003年SARS疫情推動，我國疾病預(yù)防控制體系對冠狀病毒有過一輪研究高潮，但之后一直未有大的投入和跟進(jìn)。面對這次疫情，雖然國內(nèi)多家科研單位和醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)迅速集結(jié)力量研究，也取得了一系列研究成果，但是面對大規(guī)模人口流動和疫情快速蔓延的狀況，疫情防控阻擊“技能”還是略顯滯后。大眾只能通過媒體報道和所在單位、社區(qū)的宣傳，建立起對新冠肺炎的基本認(rèn)知和防護(hù)知識。

盡管從中央到地方的各級政府和衛(wèi)生部門三令五申呼吁大家居家抗疫，科學(xué)防護(hù)，從現(xiàn)實生活和媒體報道中依然可以看到部分人群不顧病毒傳播風(fēng)險，不隔離不防護(hù)，繼續(xù)參加各類聚集性活動;或是采取各種不科學(xué)的預(yù)防手段造成新的風(fēng)險，比如大量使用酒精消毒引發(fā)家庭火災(zāi)、盲目服用藥物預(yù)防肺炎導(dǎo)致身體臟器受損等。大眾面對疫情的慌亂和盲從，暴露出國內(nèi)針對冠狀病毒的基礎(chǔ)研究不充分以及傳染病預(yù)防知識在全社會的普及力度不夠。

人們習(xí)得技能是為了更好地在世界中生活，應(yīng)對疫情的技能離不開相應(yīng)的文化知識體系作支撐，而這種知識體系只有在人們對環(huán)境持續(xù)的感知和探索中才能不斷豐富和發(fā)展。人類歷史是整個有機(jī)世界發(fā)展進(jìn)程的一部分，人類不僅在與環(huán)境互動中形成的廣泛的關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展，還通過感知和實踐從時間和空間上延伸和拓展這一關(guān)系領(lǐng)域。每一代人對下一代的貢獻(xiàn)，不是要為他們制訂行為規(guī)則和綱領(lǐng)，而是要在對環(huán)境的持續(xù)探索中為下一代獲得成長所需的具體技能創(chuàng)造條件。

四、人類學(xué)的反思——構(gòu)建人與自然“生命共同體”

“棲居視角”下的環(huán)境是人類和其他生物種群共同生活的家園，生物與環(huán)境在互動中形塑出家園的面貌。新冠肺炎疫情在全球暴發(fā)打破了生活世界的秩序，人們身處家園卻感到危機(jī)重重，而人類長久以來力圖對自然的超越和主宰正是危機(jī)產(chǎn)生的根源，人類的發(fā)展欲望導(dǎo)致人與自然的關(guān)系失衡。但與此同時，人不僅僅是“有需求要滿足”的生命體，人類的主觀能動性可幫助其在一定價值觀的指引下，指導(dǎo)其行為，為某一目標(biāo)而共同推動社會變革。因此，疫情之下構(gòu)建人與自然“生命共同體”既是人們應(yīng)對危機(jī)的必然選擇，也是人們回歸生活世界的必經(jīng)之路。

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“人與自然是生命共同體”的重要論述，為推進(jìn)美麗中國建設(shè)、實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了理論支撐和實踐指引?！吧餐w”理念包含兩層基本含義，即“‘生命共同體’由自然生態(tài)系統(tǒng)以及自然和人類社會形成的生態(tài)系統(tǒng)共同構(gòu)成，即‘自然的生命共同體’和‘人與自然的生命共同體’的合成體”[8]。人與自然的各種互動關(guān)系，要求人這個主動性主體在追求人的自由而全面發(fā)展的同時，正視自然界之于人類的多重價值，認(rèn)識到人與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！吧餐w”理念消解了長期以來人與自然的對立和沖突，找回人在環(huán)境中的“棲居”狀態(tài)，通過重新設(shè)計和變革人們的生產(chǎn)和生活方式，在由人類所創(chuàng)造的“物質(zhì)世界”運(yùn)行以及自然環(huán)境的自我修復(fù)機(jī)能之間實現(xiàn)平衡。

（一）樹立生態(tài)文明理念

構(gòu)建人與自然“生命共同體”需要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。人類歷史的發(fā)展演進(jìn)證明，人類只要善待自然，自然便會饋贈人類;人類若肆意征服自然，自然便會報復(fù)人類，生態(tài)興衰關(guān)系文明興衰。自然界本身是一個包含著各個要素的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)在漫長的發(fā)展過程中幾乎戰(zhàn)勝了所有可以想象的挑戰(zhàn)，發(fā)展演進(jìn)有獨特規(guī)律。

因此，人類改造自然界的前提在于深刻地把握各內(nèi)部要素構(gòu)成及其運(yùn)行規(guī)律，主動遵循自然規(guī)律，保證人類的社會行為運(yùn)行限度。人類社會的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)給自然界帶來巨大創(chuàng)傷，面對自然界遭遇的破壞，人類必須時刻對生命和自然保持敬畏，人類活動不應(yīng)突破生態(tài)許可的限度，應(yīng)當(dāng)以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體性為原則[9]。

對于生態(tài)承受力較弱，自然資源較為缺乏的地區(qū)，堅持限制開發(fā);對于環(huán)境污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，堅持保護(hù)優(yōu)先的原則，利用先進(jìn)合理的科學(xué)技術(shù)積極促進(jìn)自然的自我修復(fù)，嚴(yán)禁對自然的二次傷害;對于生態(tài)環(huán)境較好的地區(qū)，一定要樹立可持續(xù)發(fā)展理念，立足于人類最高的福祉，而不是更多的生產(chǎn)和消費。人們通過掌握如何充分運(yùn)用當(dāng)?shù)刭Y源的知識來滿足基本需求，盡可能科學(xué)地、理性地界定生態(tài)控制線或生態(tài)紅線。

可見，生態(tài)文明既是一種發(fā)展理念，也是一條發(fā)展道路，保障了人的自由發(fā)展，維護(hù)了自然在永續(xù)循環(huán)的過程中與人類共同生存、共同發(fā)展的權(quán)利，實現(xiàn)人與自然的互利共贏。

（二）踐行“綠色化”的發(fā)展理念

構(gòu)建人與自然“生命共同體”需要踐行“綠色化”的發(fā)展理念。“生命共同體”體現(xiàn)的是人與自然之間一種協(xié)同、協(xié)調(diào)、適應(yīng)的狀態(tài)。改革開放初期，我國為了大力發(fā)展生產(chǎn)力所采取的粗放式發(fā)展方式，造成生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。不計入環(huán)境危害的成本，意味著已經(jīng)滿目瘡痍的自然會被加速消耗，于是人們砍伐樹木、污染水源、枯竭濕地，在所不惜。只要有買家，石油、天然氣和煤炭的開采便如火如荼，人與自然的關(guān)系陷入緊張和對立。

2017年，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時的講話中提到，“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費造成的”[10]，踐行“綠色化”的發(fā)展理念正是遏制不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式的有效手段。

在疫情的影響下，我國乃至世界都在經(jīng)歷深刻的變化。對于當(dāng)下的中國而言，不斷擴(kuò)張的重工業(yè)、一味追求規(guī)模的制造業(yè)和積極的出口都面臨巨大阻力。因此，一方面要推動傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系以綠色環(huán)保為目標(biāo)，積極發(fā)展新業(yè)態(tài)，引導(dǎo)傳統(tǒng)“原料—產(chǎn)品—使用—廢料—處置”的線性流動模式向循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，以綠色化生產(chǎn)帶動綠色化消費，將整個生態(tài)文明的發(fā)展深入到工業(yè)園區(qū)和從城市到鄉(xiāng)村的聚落中。另一方面，人們要克服“消費主義”的根本性局限，讓綠色融入人們的生產(chǎn)生活中，全社會應(yīng)自覺踐行綠色飲食、綠色穿戴、綠色辦公、綠色出行。生活方式綠色化對生產(chǎn)方式綠色化具有倒逼作用，有利于生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)融合發(fā)展。

（三）完善生態(tài)文明制度體系

構(gòu)建人與自然“生命共同體”需要完善生態(tài)文明制度體系。黨的十九屆四中全會提出，堅持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生，為中華民族的永續(xù)發(fā)展提供重要支撐。具體而言，主要包括以下方面：

1. 健全生態(tài)保護(hù)制度

黨的十八大以來，中央和地方高度重視生態(tài)保護(hù)工作，陸續(xù)出臺了多項制度和措施，但是國內(nèi)部分地區(qū)依然出現(xiàn)一些破壞生態(tài)、污染環(huán)境的行為，個別地區(qū)更存在屢查屢犯、屢禁不止的情況。這與生態(tài)保護(hù)制度規(guī)定過于原則不夠細(xì)化分不開，現(xiàn)行制度在實際操作層面難以對違規(guī)違法行為進(jìn)行嚴(yán)懲和有效遏制。

生態(tài)文明建設(shè)是一項長期工程，是面向可持續(xù)發(fā)展的價值觀轉(zhuǎn)型，是對當(dāng)前社會的價值觀體系的一次重塑，因此必須建立嚴(yán)格完備的生態(tài)法律體系，大力培養(yǎng)和提高公眾的生態(tài)法律意識，只有在全社會達(dá)成保護(hù)生態(tài)的共識，生態(tài)文明建設(shè)才可能取得成功，構(gòu)建人與自然“生命共同體”才可能從理論走向?qū)嵺`。

2. 建立資源高效利用制度

2016年開始的“十三五”規(guī)劃，為我國所制定的可再生能源目標(biāo)及進(jìn)一步提高能源效率、減少碳依賴鋪好了道路，這也符合中國對2015年《巴黎協(xié)定》的承諾，資源效率必然在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的大框架下得到充分的重視。具體來說，應(yīng)通過積極推動自然資源資產(chǎn)統(tǒng)一管理制度、國土空間開發(fā)保護(hù)制度，健全自然資源產(chǎn)權(quán)制度，落實資源有償使用制度，實行資源總量管理和全面節(jié)約制度，在全國普遍推行垃圾分類和資源化利用制度等，以資源開發(fā)與資源節(jié)約并存為目標(biāo)，實現(xiàn)資源高利用率和低排放率的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)建起人與自然和諧共生新格局。

3. 建立社會資本，形成生態(tài)保護(hù)與治理的多方協(xié)作機(jī)制

在由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的進(jìn)程中，政府和企業(yè)或許都有各自的經(jīng)濟(jì)層面的考慮，能夠發(fā)揮重要作用的應(yīng)該是公民社會。公民社會不是單一的組織，而且大多力量微薄。要想發(fā)揮公民社會的優(yōu)勢，就需要以社會目標(biāo)激勵公眾，通過各行各業(yè)各部門的協(xié)作才能獲得成功。

自新冠肺炎疫情發(fā)生以來，公眾對于生態(tài)問題的關(guān)注持續(xù)增強(qiáng)，如何將公民納入公共事務(wù)的管理與決議過程則是形成多方協(xié)作的重要一環(huán)。通過公民社會、政府和企業(yè)的合作，才能創(chuàng)造出新形式的社會資本，以人與自然和諧共生為目標(biāo)的發(fā)展道路需要構(gòu)建這三個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)之間的長期協(xié)作機(jī)制。

五、結(jié)語

人類創(chuàng)造并歷經(jīng)的每一個文明形態(tài)，既是與自然的緊密合作，期間又不乏對抗與破壞。人類在實現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的過程中，已經(jīng)出現(xiàn)多次違反自然法則、客觀規(guī)律并使自身陷入災(zāi)難的狀況。

新冠肺炎疫情引燃了人類與病毒之間的疫戰(zhàn)，是大自然對人類的又一次警告。隨著變異新冠病毒的不斷蔓延，影響力也將持續(xù)擴(kuò)大，重大疫情危機(jī)防控已經(jīng)成為全球常態(tài)。

人類在應(yīng)對疫情的同時必須進(jìn)行深刻反思，在從工業(yè)文明邁入生態(tài)文明的過程中，只有尊重人與自然發(fā)展的客觀規(guī)律、恪守人與其他物種的生存邊界并積極維護(hù)“生命共同體”的整體性，才能切實保障人類生命安全和全球生態(tài)安全，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

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（薦稿人：俞世偉，寧夏大學(xué)回族研究院博士生導(dǎo)師，教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）