馬麗娜 唐瑩

摘要：生態(tài)翻譯學是現(xiàn)代哲學、生態(tài)文明、文化發(fā)展促進下生成的一種前沿學科。越來越多的學者主動投入到生態(tài)翻譯學研究的進程中，生態(tài)翻譯學的發(fā)展水平逐年進步。但與此同時，也有學者通過深入挖掘生態(tài)翻譯學的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)，生態(tài)翻譯學只是單一的將翻譯融入于生態(tài)系統(tǒng)中，翻譯學與生態(tài)學之間的融合發(fā)展并不緊密。本文主要對于生態(tài)翻譯學在中西翻譯研究中的學術(shù)定位開展研究，旨在為有效促進翻譯學領(lǐng)域綜合發(fā)展水平的進步貢獻一份力量。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學;中西翻譯研究;學術(shù)定位

中圖分類號：H315.9 文獻標識碼：A文章編號：1003-2177（2021）11-0035-02

0引言

步入新時期以來，生態(tài)翻譯學作為翻譯學中衍生出來的一個新的分支，受到了許多學者的關(guān)注，但與此同時，許多學者也就這一領(lǐng)域的發(fā)展提出了相關(guān)疑問。本文主要對于生態(tài)翻譯學在中西翻譯研究中的學術(shù)定位開展研究，從生態(tài)翻譯學對中西翻譯學產(chǎn)生的影響入手，明確生態(tài)翻譯學在世界翻譯體系中占據(jù)的重要位置，從而有效促進翻譯領(lǐng)域綜合發(fā)展水平的進步[1]。

1生態(tài)翻譯學的概念分析

大部分學者對于生態(tài)翻譯學提出的疑問包括生態(tài)翻譯學與翻譯生態(tài)學有何不同、生態(tài)翻譯學為何不能與翻譯適應選擇論等同以及其他相關(guān)概念之間的劃分。在開展生態(tài)翻譯學及其相關(guān)研究的過程中，我們必須在明確相關(guān)概念的基礎之上，才能夠挖掘更深層次的內(nèi)容。首先，針對生態(tài)翻譯學為何不能與翻譯適應選擇論等同這一問題，我們認為，二者之間有著諸多的共同之處，但翻譯適應選擇論只是一種基礎理論，能夠成為生態(tài)翻譯學研究的著手點，而生態(tài)翻譯學則是在翻譯適應選擇論的基礎之上發(fā)展而形成的新的學科體系。其次，生態(tài)翻譯學與翻譯生態(tài)學側(cè)重點有所不同，相對而言，生態(tài)翻譯學更加側(cè)重于翻譯學，而翻譯生態(tài)學則更多的是指從翻譯學的角度出發(fā)，開展對于生態(tài)學的研究。最后，生態(tài)翻譯學衍生出的翻譯生態(tài)實指和翻譯生態(tài)喻指，更類似于中西文化對于生態(tài)翻譯學的不同看法。總體來說，學者們之所以會產(chǎn)生較大的分歧，一個最主要的原因就在于人們在研究生態(tài)翻譯學及相關(guān)理論的過程當中，所使用的概念及名稱未能統(tǒng)一，而隨著時代的發(fā)展，許多理論內(nèi)容也在不斷豐富，各項內(nèi)容的覆蓋面有所交叉。在未來各項研究工作開展的過程中，我們還需從把握最根本的理論入手，構(gòu)建起更加完備的生態(tài)翻譯學理論體系[2]。

2生態(tài)翻譯學理論體系的建構(gòu)

眾所周知，由于歷史文化和思想態(tài)度存在差異，中西文化的格局和內(nèi)容也存在著明顯的差異，久而久之，這種多元化的差異逐漸演變成國學與西學之間的差異。

作為中華兒女，我們從小就受到儒家思想中的仁義教育的影響，道家的無為自化也影響了一代又一代人，許多人甚至將佛家思想視為自己的信仰，另外許多文學著作中蘊含的深刻思想在新的時代背景下也綻放出了與眾不同的光彩。反觀西方文化，西學更加倡導理性思維，無論是神學研究、哲學研究，還是更加注重思維和邏輯的技術(shù)研究和科學研究，都體現(xiàn)了理性的態(tài)度。如果說國學文化存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，各種思想交互錯雜，獨立存在，又緊密相關(guān)，那么西學中的理性思辨則被隔離在科學體系之外，形成了與其他研究內(nèi)容不相容的結(jié)構(gòu)體系。從西方學者的角度上來看，圍繞著翻譯學開展的研究所構(gòu)建起的理論體系，主要由最基本的理論、描寫理論以及應用理論三大部分共同構(gòu)成。其中，最基本的理論顧名思義就是指圍繞著翻譯核心理論開展的研究，描寫理論則是對于各類翻譯方法的研究，應用理論則更加側(cè)重于對于翻譯形式和翻譯內(nèi)容的研究，翻譯學當中的選理性研究由于與現(xiàn)代翻譯領(lǐng)域的研究脈絡不相適應，已經(jīng)不再是學者們關(guān)注的熱點[2]。

相對來說，生態(tài)翻譯學的理論建構(gòu)與國學研究體系有著諸多相似之處，因此也體現(xiàn)出了國學文化特色和傳統(tǒng)文化特色。在最初著手對于生態(tài)翻譯學開展研究之際，胡庚申教授將讀者反饋與事后追懲的研究思路有機結(jié)合在一起，為生態(tài)翻譯學領(lǐng)域的研究指明了正確的方向。同時，胡庚申教授也鼓勵廣大學者及翻譯人員們主動汲取適應選擇策略的優(yōu)勢，探尋更加有力的翻譯之法。針對生態(tài)翻譯學中所提出的“宏觀-中觀-微觀”理論，將其融入到研究體系中能夠為后續(xù)翻譯學領(lǐng)域的發(fā)展奠定堅實的基礎。眾所周知，生態(tài)學領(lǐng)域的研究至今已經(jīng)取得了較為突出的成果，且研究水平逐年進步，無論是西方具有代表性的生態(tài)理念，還是融入了中國傳統(tǒng)思維的生態(tài)理念，都能夠為生態(tài)翻譯學未來的發(fā)展提供依據(jù)。

總體來說，生態(tài)翻譯學理論體系的構(gòu)建能夠為后續(xù)生態(tài)翻譯學的研究提供更多可能，也能夠為翻譯學領(lǐng)域的進步奠定基礎，生態(tài)翻譯學理論體系中融合了中國傳統(tǒng)文化以及中國傳統(tǒng)思維影響下的生態(tài)理念，集中西譯學之長，采用創(chuàng)新性的研究方法，體現(xiàn)了生態(tài)翻譯學獨具特色的理論優(yōu)勢。

3生態(tài)翻譯學對中西文化的繼承與發(fā)展

3.1生態(tài)翻譯學對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧及傳統(tǒng)翻譯學的繼承與發(fā)展

追溯生態(tài)翻譯學的源起，從達爾文主義生物進化思想為出發(fā)點，結(jié)合生態(tài)學的發(fā)展視角，形成了新的翻譯學科。生態(tài)翻譯學看似與中華傳統(tǒng)文化并無本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，但深入挖掘其核心內(nèi)涵，卻能夠發(fā)現(xiàn)，生態(tài)翻譯學在不斷傳承與研究的過程中，早已與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間形成的緊密的內(nèi)在聯(lián)系。具體來說，首先，生態(tài)翻譯學中對于“人”的看法與中華傳統(tǒng)文化中對待“人”的態(tài)度基本一致。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡以人為本，將人作為各項活動開展的主體，而生態(tài)翻譯學以鼓勵我們能夠尊重翻譯者占據(jù)的主導位置，圍繞著翻譯者落實各項翻譯工作，縷清翻譯流程。其次，生態(tài)翻譯學中對于翻譯生態(tài)系統(tǒng)的概念的確定，已經(jīng)不再局限于最基本的生態(tài)領(lǐng)域，而是從生態(tài)鏈條出發(fā)，逐步向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延伸，既融入了豐厚的文化底蘊，也滲透了傳統(tǒng)文化中的思想觀念和價值觀念。值得注意的是，生態(tài)翻譯學的理論建構(gòu)不能只是一味地從中國傳統(tǒng)文化中汲取理論觀念，還應當注重傳承傳統(tǒng)文化思想，并在此基礎之上進行與時俱進的創(chuàng)新[3]。

我國著名的翻譯家、教育家嚴復曾說，譯事三難：信、達、雅。即忠實、順達、文雅。眾所周知，漢語語言文化內(nèi)涵深厚，很多時候只是一個單一的文字就可能蘊含多種不同的意蘊，因此難免會出現(xiàn)解讀錯誤的情況。我們可以將嚴復先生提出的“信”，理解為對原文的直觀傳譯，等同于以譯者為主導開展的翻譯活動。“達”體現(xiàn)的是文質(zhì)相兼的態(tài)度，重在體現(xiàn)翻譯者在開展翻譯活動的過程中選擇的翻譯策略?！把拧痹谏鷳B(tài)翻譯體系中則體現(xiàn)為翻譯者在翻譯文章時選取的語體種類。生態(tài)翻譯學對中國翻譯學思想的傳承，總體來說主要體現(xiàn)在，翻譯者主導作用的發(fā)揮、翻譯方法的選取以及對現(xiàn)代翻譯領(lǐng)域發(fā)展形式的適應。

3.2生態(tài)翻譯學對西方翻譯學思想的繼承與發(fā)展

生態(tài)翻譯學對西方翻譯學思想的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在選理論視域繼承和超越。首先，翻譯者占據(jù)著重要的主導地位。隨著時代的發(fā)展，西方翻譯學領(lǐng)域的研究也體現(xiàn)出了不同的側(cè)重點，從最初的以語言學轉(zhuǎn)向為主，主要圍繞著文本中的內(nèi)容進行翻譯，而忽視了譯者的作用，到現(xiàn)如今的重視譯者的主體地位，估計譯者充分發(fā)揮自身的主觀能動性，提高翻譯質(zhì)量，在這一過程，中西方翻譯學思想發(fā)揮的作用不容忽視。其次，在翻譯生態(tài)環(huán)境發(fā)展變化的大背景下，中西方的生態(tài)文化思維都逐步融入到翻譯學領(lǐng)域當中，其中西方生態(tài)學重點關(guān)注生態(tài)環(huán)境的變化，圍繞著生物鏈、生物領(lǐng)域的平衡發(fā)展等內(nèi)容開展研究，這種思維也滲透到了翻譯生態(tài)領(lǐng)域當中。無論是文化生態(tài)環(huán)境還是社會生態(tài)環(huán)境都是影響生態(tài)翻譯學發(fā)展的主要因素，未來生態(tài)翻譯學領(lǐng)域的研究和發(fā)展需要集合中西文化的智慧，找準在中西翻譯研究體系中的學術(shù)定位，才能夠帶動翻譯領(lǐng)域和學術(shù)領(lǐng)域綜合發(fā)展水平的進步[4]。

4總結(jié)

綜上所述，生態(tài)翻譯學的發(fā)展是翻譯學領(lǐng)域不斷進步的大勢所趨，中西文化和中西生態(tài)學理論都是生態(tài)翻譯學研究和發(fā)展的基礎，只要中西文化的研究和發(fā)展不停歇、中西生態(tài)學理論的研究不停滯，生態(tài)翻譯學發(fā)展就不會缺少支持。針對當前階段生態(tài)翻譯學研究過程中存在的幾大歧義，未來我們還需著手開展更深層次的研究，明確界定生態(tài)翻譯學體系中的各個概念，汲取中西文化中的優(yōu)勢，形成更加完備的生態(tài)翻譯學理論體系，開拓與時俱進的生態(tài)翻譯發(fā)展道路，帶動翻譯領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的有序發(fā)展。

參考文獻

[1]孟凡君.論生態(tài)翻譯學在中西翻譯研究中的學術(shù)定位[J].中國翻譯，2019（4）：42-49.

[2]劉曌龍，商瑞芹.中國譯學語境下的生態(tài)翻譯學構(gòu)建：融合、創(chuàng)新與問題[J].魯東大學學報（哲學社會科學版）， 2019（4）：50-56.

[3]呂綺鋒.翻譯活動之中譯者的功能：以生態(tài)翻譯為中心[C]//首屆海峽兩岸外語教學與研究學術(shù)研討會暨福建省外國語文學會2011年會論文集，2011.

[4]毛玉坤.生態(tài)翻譯學視角下翻譯教學模式實證探討[J].英語廣場：學術(shù)研究，2016（8）：125-126.

（責編：趙露）