韓榕

摘 要：“陽明心學(xué)”指引人們擯棄內(nèi)心私欲，“克制假己”，從而恢復(fù)本性。將王陽明心學(xué)與企業(yè)管理相結(jié)合，將陽明學(xué)說與經(jīng)營管理相融合，探究陽明心學(xué)的管理哲學(xué)內(nèi)涵，得出企業(yè)管理即為人心管理，當(dāng)代企業(yè)管理實踐活動應(yīng)運用陽明心學(xué)，從而更好地實現(xiàn)企業(yè)的永續(xù)經(jīng)營與發(fā)展。結(jié)合陽明學(xué)說的管理哲學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)正確引導(dǎo)企業(yè)和員工的發(fā)展，讓中國傳統(tǒng)文化智慧發(fā)揮出更大的社會價值。

關(guān)鍵詞：陽明學(xué)說;“心學(xué)”;心即理;致良知;知行合一;企業(yè)管理

中圖分類號：F272 ? ? ? ?文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2021）19-0022-03

王陽明一生在做人，做事，成圣賢的過程中形成了一套自己的哲學(xué)體系，在實踐中，日本的明治維新深受王陽明學(xué)說影響，陽明心學(xué)主張回歸內(nèi)心，按照內(nèi)心的良知去做事，不必死守典籍，這為日本改變其社會傳統(tǒng)提供了理論依據(jù)。當(dāng)代被稱為經(jīng)營之神的稻盛和夫正是踐行了“知行合一”的思想，兩次創(chuàng)業(yè)都將企業(yè)帶到了世界500強。由此可見，管理上的“陽明心學(xué)”仍具有非常重要的實踐意義。

一、中國知網(wǎng)關(guān)于陽明學(xué)說研究的現(xiàn)狀分析

筆者在CNKI中選取“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”，檢索發(fā)現(xiàn)我國缺乏陽明學(xué)說與管理智慧相結(jié)合的研究，在該領(lǐng)域的研究大都缺少帶有創(chuàng)造性的真知灼見。針對“陽明心學(xué)”的研究，筆者選取關(guān)鍵詞進行了可視化分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)關(guān)于陽明心學(xué)的研究學(xué)者普遍將視角集中在“心即理”等陽明學(xué)說的思想理論基礎(chǔ)上，將陽明學(xué)說與企業(yè)管理相結(jié)合的文章較少，僅少部分學(xué)者將王陽明的“心學(xué)”學(xué)說與企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)相互滲透，提出了基于“心學(xué)”的企業(yè)文化建立的重要性。王陽明認為，人心即是天理，每個人都有可能成為圣賢。因此，企業(yè)中的每一個人都有良善的本性，管理者依此為人性的基礎(chǔ)去處理當(dāng)代企業(yè)管理中遇到的問題，建立基于陽明學(xué)說的企業(yè)文化，同時豐富企業(yè)管理者個人的管理哲學(xué)內(nèi)在素養(yǎng)，內(nèi)化于心，外化于行，從而更好地管理企業(yè)。

二、陽明心學(xué)三大核心命題

（一）心即理

“心即理”是王陽明思想的第一核心要義。王陽明強調(diào)了人心的主觀能動作用，他指出了世間萬物是客觀存在的，需要我們用自己的思維去感知，否則我們將沒有認識世界的渠道。“心外無物”“心外無事”并不是說沒有感知到的事物就是不存在的，相反，王陽明認為，一切的事物都與我們的心同為一體，我們所能感知到的物才是物，我們所想到的事情才是事，這是世界觀同時也是圣人的治世態(tài)度。陽明心學(xué)并沒有否認事物是客觀存在的，而是強調(diào)了人心的重要性，將人心置于世界的中心，人心是萬事萬物主宰，是一切的發(fā)源。因此，我們的心所沒有感知到的客觀世界，對我們來說是不存在任何意義的。同時，王陽明指出，每個人對不同事物的看法是不盡相同的，都受到了環(huán)境、經(jīng)歷等不同的外在因素的影響，但若是可以摒除內(nèi)心雜念，“存天理去人欲”，我們所感知到的世界就會回歸到他本來的面目，至于說如何做到，就需要我們“克制假己”來真正實現(xiàn)內(nèi)心的修煉?！凹偌骸奔礊樗叫?，是欲望，克制假己就是摒除內(nèi)心的欲望，他要求我們掃除廓清，一絲一毫都不可存留，若有一毫在，眾惡就會接踵而來。在除去私欲狀態(tài)下的人心才是人之本心，它是自律且不逾矩的，它是善良質(zhì)樸的孩童之心。

（二）致良知

“致良知”是王陽明思想的第二個核心命題。王陽明心學(xué)將人心與天理合二為一，屬于一元論的范疇。王陽明所說的心，不是心態(tài)的心，而是心的本體，良知也是本體上的良知，他所講的良知是本源性的東西。王陽明認為，人皆有是非之心，生而知之，知無不良，良知是“未發(fā)之中”。人生于天地之間，內(nèi)心的良知難免會遭受到物欲私心等外物的蒙蔽，而修習(xí)正是為了剔除外物的蒙蔽，在這個過程之中良知的本體是不會受到任何損傷的?！傲贾奔礊榈?，如若沒有私心牽累蒙蔽，只依靠良知，則處處皆為道。良知是與生俱來的，存在于人心之中，是無須向外索求的，心會自然地去感知世間萬物，而所謂學(xué)，就是學(xué)習(xí)和掌握來自我們內(nèi)心深處的良知，所謂致良知就是遵循內(nèi)心良知的指引行事。若能使良知發(fā)用，且沒有私欲的阻礙，那就是我們所謂的擴充惻隱同情之心，就會表現(xiàn)出來仁德。需要我們“為善去惡是格物”，以“格物”來“致良知”，將內(nèi)心的良知落實到萬事萬物之中，就是將天理落實到各種事物之中，則萬事萬物皆得其理也，即是以后天的努力來回歸本心。

（三）知行合一

“知行合一”是王陽明學(xué)說的第三大命題。“知行合一”不僅在學(xué)術(shù)上具有研究意義，它更是一種方法論，該方法論的根本目的在于達到“心即理”及“致良知”，使“良知”發(fā)用。王陽明認為人一旦發(fā)現(xiàn)自己心中的惡念，就要馬上遏制它的繼續(xù)發(fā)展，只有這樣才能“致良知”。一個人如果只知空談大話，而不能做到身心合一，那么必然會被內(nèi)心的欲望所影響，是不能真正恢復(fù)本心，成為圣賢的?！坝兄卦谟谛小?，言行不一的人無法做出正確的抉擇。王陽明的思想深入解釋了認識和實踐的關(guān)系，“知者行之始，行者知之成?！盵1]認識是開始，踐行是認識的結(jié)果，二者不可分離?！靶小笔恰爸钡母灸康模靶小弊罱K也要回到“知”，“知”與“行”二者相互滲透，共同發(fā)展，具有同一性。王陽明認為，只有做到“知行合一”才能稱得上是真正的“善”?！爸泻弦弧币笪覀冄孕幸恢?，身心合一，對待知識要內(nèi)化于心，外化于行，知中有行，行中有知。

三、陽明心學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）心即理：“克制假己”的企業(yè)價值觀構(gòu)建

“心即理”是陽明心學(xué)的核心概念，陽明心學(xué)所追求的圣人境界對企業(yè)家的人格形成有很大的影響。企業(yè)管理者要使企業(yè)中的員工認識到自己也具有成為圣人的潛質(zhì)，引導(dǎo)企業(yè)員工自我約束。企業(yè)中員工認為自己并非圣人，認同人無完人的說法，所以他們允許自己犯錯，允許自己為個人利益謀劃，面臨“利己”與“利他”的選擇時，往往選擇“利己”，為此甚至不惜做出不利于企業(yè)發(fā)展的選擇，這種社會現(xiàn)象正是企業(yè)管理者所面臨的嚴峻問題。針對此類問題，需要企業(yè)管理者鼓勵企業(yè)員工克制“假己”，發(fā)展“真己”，排除在復(fù)雜的商場上所遇到的利益誘惑，克制私欲，真正做到與企業(yè)共存亡，為企業(yè)發(fā)展謀利。