李冬潔

摘 要：習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，表明了文化的重要性和影響力?，F(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展可謂是如火如荼，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)靡全國，中國李寧品牌崛起，中國品牌走出國門、走向世界，這些無一不彰顯著中國文化藝術(shù)的凝聚力和生命力。如今，藝術(shù)滲透到人們生活的方方面面，作為藝術(shù)的一個(gè)分支——公共藝術(shù)，它的發(fā)展極大地傳承和弘揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文章比較了中西方公共藝術(shù)的差異，深入剖析了公共藝術(shù)與城市文化的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)與城市文化相結(jié)合，以公共藝術(shù)塑造城市文化形象，樹立城市文化自信，推動(dòng)城市文化發(fā)展，提高國家文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：文化自信;文化軟實(shí)力;公共藝術(shù);城市建設(shè)

隨著我國城市建設(shè)的快速發(fā)展，我國社會(huì)主要矛盾也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民群眾在得到物質(zhì)保障的基礎(chǔ)上，愈來愈追求精神世界的富足。而公共藝術(shù)作為城市空間的一部分，不僅體現(xiàn)了城市文化，也承載著人們的記憶和情感。

埃菲爾鐵塔是巴黎城市地標(biāo)之一，是巴黎城市形象的重要組成部分，自由女神像是紐約的城市名片，皇冠噴泉是芝加哥的城市形象符號(hào)，悉尼歌劇院代表著悉尼城市形象。由此可以看出，公共藝術(shù)是城市面貌的縮影，體現(xiàn)著城市精神。如果想了解一座城市的歷史文化，不如去看看它的公共藝術(shù)表達(dá)。

一、公共藝術(shù)的內(nèi)涵

公共藝術(shù)是開放的、共享的、自由的，并能夠被社會(huì)大眾所接受的參與性藝術(shù)，是面向世界、面向未來的文化藝術(shù)。公共藝術(shù)的公共性不僅指是城市空間的公共性，還意味著交往、溝通，強(qiáng)調(diào)共同的社會(huì)秩序和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。公共藝術(shù)作為一個(gè)符號(hào)來講，體現(xiàn)著一個(gè)城市的精神和所屬時(shí)代的文化，是城市的名片。

公共藝術(shù)可以小到一個(gè)站牌、座椅、路燈，也可以大到一個(gè)展館、廣場等。它利用藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段，將人們的情感與城市空間的相連接，用公共、開放、共享的語言展現(xiàn)藝術(shù)的美，彰顯著城市文化自信。

二、中西方公共藝術(shù)比較

中西方公共藝術(shù)的發(fā)展存在很大的差異。由于歷史文化的差異，西方的公共藝術(shù)是科學(xué)的、寫實(shí)的，中國則頗多寫意類作品。西方人的創(chuàng)作思維是立體的、開放的、外向的，科學(xué)的，而中國人的創(chuàng)作思維是平面的、線性的、寫意的、向內(nèi)的，比如中國的秦始皇兵馬俑和美國自由女神像。秦始皇兵馬俑的建造和發(fā)現(xiàn)是具有劃時(shí)代意義的，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格是雄偉的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它的存在和發(fā)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代人了解古代中國的歷史和文化具有重要作用。在古代，兵馬俑是秦朝皇帝的私有物，但在新時(shí)代的中國，兵馬俑已經(jīng)從私有物成為公共可參觀的古代歷史文物。兵馬俑的發(fā)現(xiàn)與開放不僅傳播和弘揚(yáng)了中國雕塑文化，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。秦始皇兵馬俑被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，是中國古代文明的代表。而自由女神像是美國的象征，是美國精神文化的象征，表達(dá)了美國人民爭取民主、自由的崇高理想。對(duì)于美國人民來說，自由女神是希望，是擺脫貧困和壓迫的保證。由此可見，每一個(gè)城市、每個(gè)國家都具有充滿自身文化特色的公共藝術(shù)。對(duì)于我國城市空間規(guī)劃來說，只有不做千篇一律的復(fù)制品，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，設(shè)計(jì)出符合人民群眾共同價(jià)值追求的公共藝術(shù)，中國城市空間設(shè)計(jì)才能在世界舞臺(tái)上綻放更耀眼的光芒。

三、 公共藝術(shù)的歷史性、時(shí)代性、未來性

從我國公共藝術(shù)的歷史性來看，我國傳統(tǒng)文化具有非常重要的價(jià)值，公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)繼承傳統(tǒng)。各地歷史文物的出土與開放，不僅有利于研究各個(gè)朝代的歷史文化，還有利于拉動(dòng)該城市的旅游經(jīng)濟(jì)。公共藝術(shù)要在繼承和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的過程中，與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，思考是否要拆除損壞的古建筑，再建仿古建筑。一部分人反對(duì)仿古復(fù)建的景區(qū)和建筑，認(rèn)為這樣的景區(qū)和建筑沒有韻味，只是為了提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益和文化影響力而建的。其實(shí)修舊如舊會(huì)在一定程度上破壞歷史遺留下來的痕跡和韻味，對(duì)現(xiàn)有的文物進(jìn)行保護(hù)、展示，讓更多人切身實(shí)地地感受古代建筑文化，能更好地展示城市的歷史文化。對(duì)歷史文化資源進(jìn)行傳承、發(fā)揚(yáng)與開發(fā)，比一味地破舊立新更能傳承傳統(tǒng)文化。

從公共藝術(shù)的時(shí)代性來看，它的產(chǎn)生和興盛與城市的發(fā)展密切相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，公共藝術(shù)也在與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新時(shí)代的發(fā)展要求不斷創(chuàng)新，比如國家體育場（鳥巢）、北京大興國際機(jī)場的設(shè)計(jì)頗具藝術(shù)性。北京大興國際機(jī)場為什么如此受人們的歡迎？不單是因?yàn)樗陨碇匾膶?shí)用功能，此外它的設(shè)計(jì)也非常獨(dú)特。北京大興國際機(jī)場是一座人文機(jī)場，更是一座藝術(shù)館，體現(xiàn)了中國藝術(shù)的公共性、開放性、時(shí)代性，代表著中國設(shè)計(jì)走向世界。

而公共藝術(shù)的未來性是基于過去、現(xiàn)在，對(duì)未來的公共藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行瞻望。

提到美麗又充滿魅力的布拉格，就會(huì)想到布拉格的雕塑，充滿科技感的卡夫卡雕塑，懸掛在樓頂?shù)鯒U上的人形雕塑，給人們留下極為深刻的印象。其實(shí)在世界藝術(shù)的舞臺(tái)上，中國城市的公共藝術(shù)沒有國外藝術(shù)那么抽象、大膽，但是，中國城市的公共藝術(shù)是獨(dú)具韻味的。榫卯結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)，故宮的建造也運(yùn)用了這種構(gòu)造方式，上海世博會(huì)中國館也是如此，這是對(duì)中國傳統(tǒng)工藝的繼承。中國的公共藝術(shù)種類也數(shù)不勝數(shù)：《慶豐收》群雕、人民英雄紀(jì)念碑等見證了中國重大歷史事件;敦煌的飛天壁畫和蘭州的黃河母親石雕，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的優(yōu)秀代表;徽派建筑是城市公共藝術(shù)的典范，展示了中國城市的獨(dú)特形象和文化。但是一些城市的現(xiàn)代化建筑風(fēng)格高度同質(zhì)化，面對(duì)千篇一律的高樓大廈，應(yīng)從我國的傳統(tǒng)建筑文化出發(fā)，根據(jù)南北文化差異，建設(shè)具有城市特色的公共藝術(shù)空間，讓城市具有個(gè)性和獨(dú)特的魅力。

隨著中國城市化的快速發(fā)展，很多城市留下了大量工業(yè)遺址，對(duì)工業(yè)遺址的保護(hù)和改造成為亟待解決的事宜。天津棉三創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和北京798藝術(shù)區(qū)，將公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)建造與城市工業(yè)遺址的再利用相結(jié)合，創(chuàng)造了充滿生命力的公共空間。置身其中，人們的身心可以得到很好的舒展，這樣的空間改造和設(shè)計(jì)也推動(dòng)了城市文化的發(fā)展。用城市公共藝術(shù)講好中國故事，是藝術(shù)的進(jìn)步，是對(duì)文化的傳承，能夠推動(dòng)國家的發(fā)展。

四、公共藝術(shù)與城市文化

在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。人民需要文藝，文藝也需要人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。城市形象的建設(shè)以公共藝術(shù)為載體，傳達(dá)著城市的發(fā)展理念和人民的精神需求。我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們不再僅僅追求物質(zhì)上的滿足，而逐漸去尋求精神的慰藉。而公共藝術(shù)是傳播文化、滿足人們精神文化生活的重要載體，它的發(fā)展與城市的發(fā)展息息相關(guān)，能充分展現(xiàn)城市精神面貌。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品能夠陶冶人們的情操，引起人們的情感共鳴，所以要建設(shè)讓人民滿意的，與城市文化、地域文化相契合的公共藝術(shù)，打造城市的良好形象。

公共藝術(shù)作為城市地域文化的承載物和標(biāo)志，是城市空間與人民生活的情感經(jīng)歷和記憶的紐帶。公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)一直致力于與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相協(xié)調(diào)，從最初的審美性、生態(tài)性慢慢向人文性靠近，不再聚焦視覺效果，而是用設(shè)計(jì)喚起人們的情感，使人們產(chǎn)生共鳴。越來越多的可參與性作品受到人們的喜愛，全國各地的公共藝術(shù)展覽也吸引著人們注意力，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也建立了人與城市的情感聯(lián)系，還能喚起人的情感記憶。藝術(shù)家蔡國強(qiáng)先生說過，用要有形的，去表現(xiàn)無形的。其實(shí)公共藝術(shù)就是用有形的載體表現(xiàn)無形的城市文化和精神。深入城市公共空間，了解其文化內(nèi)涵，結(jié)合地域背景所創(chuàng)作的公共藝術(shù)，一定是深得公眾尊重和認(rèn)同的。在城市空間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作出人民群眾喜愛的公共藝術(shù)，能夠?yàn)槌鞘性鎏砣饲槲秲骸?/p>

公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作以公共空間為依托，以服務(wù)人民群眾為目的。不論是城市雕塑、街道墻繪，還是城市園林，都是在滿足人們需求的前提下，以其獨(dú)特的材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)方式來展現(xiàn)城市的歷史、文化，展現(xiàn)公共空間的開放、多元與包容。

公共藝術(shù)積極地向世界表達(dá)著國家的文化自信，用它獨(dú)有的形象積極推進(jìn)與我國綜合國力相匹配的國際話語權(quán)的形成。城市公共藝術(shù)傳達(dá)了城市公共空間的發(fā)展理念以及人民的精神訴求，彰顯著城市的文化內(nèi)涵和精神。城市公共藝術(shù)作品與地域文化緊密相連，是城市的印記，具有地域性、文化性和時(shí)代性，它就像一張名片，代表了一個(gè)城市的形象，也展現(xiàn)了一個(gè)國家的文化形象。我國公共藝術(shù)的不斷發(fā)展，立足于中國深厚文化底蘊(yùn)和綜合國力，將公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市歷史文化、地域文化、民族文化相結(jié)合，可以使公共藝術(shù)充分發(fā)揮其作為城市名片的作用，推動(dòng)城市的發(fā)展。

五、結(jié)語

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，創(chuàng)新是發(fā)展的不竭動(dòng)力，只有堅(jiān)持創(chuàng)新才能更好地促進(jìn)城市地發(fā)展。將科技創(chuàng)新與藝術(shù)跨界相融合，利用先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)作人們喜聞樂見的公共藝術(shù)作品，將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念滲透到公共藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)行新時(shí)代的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。對(duì)于我國的傳統(tǒng)文化，要取其精華去其糟粕，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其應(yīng)用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過公共藝術(shù)講好中國故事，展現(xiàn)中國文化韻味，提高中國文化影響力，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，創(chuàng)作具有中國特色的公共藝術(shù)。

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作者單位：

天津工業(yè)大學(xué)