林丹 江帆

摘 要：隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，充分利用新媒體數(shù)字交互平臺(tái)，可以有效發(fā)展客家文化景觀。為此，文章通過研究探討江西客家文化景觀基于新媒體應(yīng)用轉(zhuǎn)化過程中存在的問題，得到客家文化景觀在數(shù)字化過程中的轉(zhuǎn)化模式。同時(shí)利用數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)江西客家文化景觀基于新媒體應(yīng)用提供新的設(shè)計(jì)策略，從而在社會(huì)傳播中有效進(jìn)行客家文化景觀的發(fā)展，這對(duì)江西的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游事業(yè)起到了積極有效的推進(jìn)作用，具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：客家;文化景觀;數(shù)字技術(shù);設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系2016年度江西省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“基于VR技術(shù)‘?dāng)?shù)字江西客家文化景觀的App交互應(yīng)用研究”（GJJ161239）研究成果。

在地域文化環(huán)境當(dāng)中，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，特別是信息技術(shù)、互動(dòng)影像、虛擬現(xiàn)實(shí)、三維全景等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，進(jìn)一步為客家文化景觀的展示和傳播指引了新的方向。數(shù)字媒體傳播的方式可以短時(shí)間內(nèi)吸引年輕群體的注意力并提升用戶體驗(yàn)，參觀者和研究人員也可以不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，方便快捷地通過智能終端多次進(jìn)入平臺(tái)，使客家文化景觀走出“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的尷尬局面。

一、江西客家文化景觀數(shù)字化分析

文化景觀是文化地理學(xué)的研究對(duì)象，而地名加上文化景觀的研究是其中很重要的一部分?？图胰司哂羞w徙特征，他們的祖先最先生活在中原地區(qū)，后來遷徙到南部。也就是說，在幾次大規(guī)模的漢族人口南遷過程中形成了客家民系，他們主要分布于粵、閩、贛、桂、湘、川等地[1]。目前，對(duì)客家源流、客家建筑景觀、客家文化等方面的研究日漸豐富。

各文化景觀存在一定的空間分異，城鎮(zhèn)建設(shè)、交通條件、生活方式等因素對(duì)其的形成和分布會(huì)起到重要影響。客家文化景觀基因的特征可從民居建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗、地方方言、宗法制度、民間信仰等角度進(jìn)行提取[2]。然后充分利用數(shù)字技術(shù)，針對(duì)江西客家文化景觀，通過VR技術(shù)在虛擬環(huán)境中再現(xiàn)現(xiàn)存景觀和重現(xiàn)消失景觀，并以交互平臺(tái)為載體，提供豐富的視圖信息和交互方式，實(shí)現(xiàn)信息更廣泛的推送，從而達(dá)到永久保留江西客家文化景觀的目的，進(jìn)而促進(jìn)客家文化傳承發(fā)展，有效提升江西客家文化景觀的文化價(jià)值和文化影響力。

二、國內(nèi)現(xiàn)狀分析

贛南與粵東和閩西是客家人比較集中的地區(qū)，在整個(gè)客家人的族群歷史和文化中占有特殊地位。然而江西客家卻在客家文化的知名度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及粵閩客家文化，造成這種結(jié)果的原因是多方面的：首先是江西客家文化宣傳較弱，使江西客家文化的優(yōu)勢沒有很好地突顯出來。其次是對(duì)客家文化的保護(hù)和傳承認(rèn)識(shí)不足，在客家文化的發(fā)展上始終局限于傳統(tǒng)的思維模式，大多以點(diǎn)狀單獨(dú)的模塊方式進(jìn)行展示，缺乏與前沿學(xué)科的關(guān)聯(lián)性以及整體資源的集成整合。這需要有更多的學(xué)者進(jìn)行江西客家源流、客家婦女、客家建筑、客家宗族、客家信仰等方面的研究[3]。

三、江西客家文化景觀基于新媒體應(yīng)用存在的問題

伴隨著新媒體的發(fā)展和應(yīng)用，受新的文化和商業(yè)模式的影響，人們的生活方式和行為習(xí)慣發(fā)生改變[4]。

（一）缺少有效的轉(zhuǎn)化應(yīng)用案例，數(shù)字活化作用弱

江西客家文化景觀屬于地域文化，但許多傳統(tǒng)和技藝已遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的生活，并沒有受到重視。許多數(shù)字媒體展示的也只是淺層將傳統(tǒng)文化生硬套用在網(wǎng)頁、App應(yīng)用等產(chǎn)品上，缺少數(shù)字化的適配性及對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的提煉，且數(shù)字活化過程單一，導(dǎo)致無法引起受眾興趣，傳播性弱。另外，可借鑒的成功轉(zhuǎn)化案例和文獻(xiàn)資料較少。

（二）工作量大

數(shù)字技術(shù)對(duì)人、物和社會(huì)解析的案例較分散，需花大量時(shí)間收集整理。而且梳理后需要重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣才能在數(shù)字媒體產(chǎn)品上運(yùn)用得好。

在研究中，需要思考的問題如下：第一，如何有效收集較為全面的江西客家文化景觀相關(guān)資料，特別是已消失的客家文化景觀數(shù)據(jù)，這是研究的關(guān)鍵。第二，如何結(jié)合VR技術(shù)建立“數(shù)字江西客家文化景觀”。第三，如何通過交互平臺(tái)展示江西客家文化景觀的特色，以區(qū)別于其他省市的客家文化景觀，擺脫“失語”的困境。

四、江西客家文化景觀基于新媒體應(yīng)用的設(shè)計(jì)策略

利用數(shù)字技術(shù)建設(shè)江西客家文化景觀交互平臺(tái)，結(jié)合VR技術(shù)建設(shè)數(shù)字化江西客家文化景觀，實(shí)現(xiàn)虛擬場景重現(xiàn)、高精度環(huán)境尺寸測量、高清晰度數(shù)字影像圖片欣賞等功能，不僅對(duì)保護(hù)、傳承客家文化來說是一項(xiàng)具有重大意義的文化工程，而且能達(dá)到永久保留客家文化景觀并使其傳承發(fā)揚(yáng)為社會(huì)服務(wù)的目的。同時(shí)，可為拓展VR技術(shù)和數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的運(yùn)用做出有益的探索與創(chuàng)新。數(shù)字技術(shù)與文化內(nèi)容結(jié)合將產(chǎn)生融合“接觸點(diǎn)”，數(shù)字技術(shù)的提升有助于文化內(nèi)容的傳播，而新思想、新產(chǎn)品、新的傳播方式融合后，會(huì)達(dá)到“爆點(diǎn)” [5]。因此，數(shù)字媒體與文化內(nèi)容之間的積極互動(dòng)、相互賦能可促使數(shù)字作品由冰冷的技術(shù)表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袦囟?、情感化的新藝術(shù)形式 ，為江西客家文化景觀活化傳承方式提供新的設(shè)計(jì)策略模型[6]。江西客家文化景觀基于新媒體應(yīng)用的設(shè)計(jì)策略，分為理論研究、模型構(gòu)建、實(shí)例驗(yàn)證三個(gè)部分。

（一）提出問題，以理論研究為基礎(chǔ)

對(duì)江西客家文化景觀構(gòu)成元素進(jìn)行解析，可從日常的衣食住行等方面入手[7]。具體而言，系統(tǒng)地搜集江西客家文化景觀的照片、文字、攝像等資料，運(yùn)用觀察法、訪談法、問卷法等科學(xué)方式，對(duì)江西客家文化景觀進(jìn)行周密、系統(tǒng)的了解，并對(duì)調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納。然后提取關(guān)鍵元素進(jìn)行分析，總結(jié)江西客家文化景觀的特點(diǎn)，并將其在新媒體平臺(tái)和數(shù)字技術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行分析。

（二）轉(zhuǎn)化模型的構(gòu)建

以現(xiàn)代傳播方式和數(shù)字作品的表現(xiàn)形式為切入點(diǎn)，通過數(shù)據(jù)采集和整理，有效將客家文化景觀元素所具備的特征和內(nèi)涵運(yùn)用并體現(xiàn)在數(shù)字媒體中。首先確定采集地點(diǎn)，確定后采集動(dòng)態(tài)全景高精度圖片和影像，并建立VR資源數(shù)據(jù)庫，利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)的分析與處理后，建立模型。其次，結(jié)合VR技術(shù)手段，利用數(shù)字建模和大量實(shí)地采集的照片、攝像、文字表述等資料，構(gòu)建江西客家文化景觀多維互動(dòng)虛擬環(huán)境，并真實(shí)再現(xiàn)建筑、生產(chǎn)生活場景。最后，通過信息數(shù)據(jù)采集，解決三維多源數(shù)據(jù)管理問題，并及時(shí)對(duì)數(shù)據(jù)分析，制定解決方案。在借助VR技術(shù)建立了江西客家文化景觀三維仿真模型后，實(shí)現(xiàn)可交互的虛擬環(huán)境，能將媒體新理論和新興技術(shù)更好地結(jié)合到江西客家文化景觀數(shù)字化保護(hù)中來[8]。

在建立模型過程中，要積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建立起客家文化景觀數(shù)字化轉(zhuǎn)化的方法模型。該模型應(yīng)具備適應(yīng)性和可持續(xù)的開發(fā)性，這樣才能持續(xù)地為江西客家文化景觀數(shù)字化展示發(fā)展提供原動(dòng)力。首先，構(gòu)建江西客家文化景觀元素轉(zhuǎn)化方法模型。依據(jù)以人為本、情感化設(shè)計(jì)原則，將傳統(tǒng)刻板的元素，通過重構(gòu)和再設(shè)計(jì)等方式進(jìn)行動(dòng)態(tài)化、互動(dòng)化、數(shù)字化轉(zhuǎn)化處理，保留核心元素的基礎(chǔ)上，由設(shè)計(jì)師進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。其次，制定數(shù)字化轉(zhuǎn)化參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)。建立參數(shù)化應(yīng)用資源庫，并將數(shù)字媒體常用的共性元素建立模型，從而為高效提取共性元素應(yīng)用到后續(xù)設(shè)計(jì)中奠定基礎(chǔ)。最后，擴(kuò)展客家文化景觀的數(shù)字運(yùn)用領(lǐng)域。在人們的使用中，創(chuàng)新性地?cái)U(kuò)展文化元素與現(xiàn)代商業(yè)需求的結(jié)合點(diǎn)，擴(kuò)展轉(zhuǎn)換模型庫構(gòu)建的邊界。

（三）實(shí)例驗(yàn)證

以理論研究為基礎(chǔ)，根據(jù)收集的高動(dòng)態(tài)全景數(shù)據(jù)和高精度數(shù)字影像圖片，建立可視江西客家文化景觀VR資源數(shù)據(jù)庫，構(gòu)建轉(zhuǎn)化模型，然后以App移動(dòng)交互平臺(tái)為載體呈現(xiàn)，這從現(xiàn)有VR技術(shù)、媒體傳播和App開發(fā)技術(shù)實(shí)施來說都是可行的。最終借助移動(dòng)終端提供更加豐富的視圖信息和交互方式，實(shí)現(xiàn)信息更廣泛的推送。實(shí)現(xiàn)對(duì)客家文化的異地推廣宣傳，能吸引年輕群體了解民系歷史文化，打卡想要了解的景觀，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先，實(shí)例驗(yàn)證對(duì)客家文化景觀活化起到促進(jìn)作用。通過具體項(xiàng)目的長期實(shí)證過程，將傳統(tǒng)的客家文化景觀元素轉(zhuǎn)化在數(shù)字媒體上，形成新的傳播形式。其次，實(shí)例驗(yàn)證可檢驗(yàn)客家文化景觀轉(zhuǎn)化模型的正確性。通過長期市場反饋和后臺(tái)數(shù)據(jù)，能有效檢驗(yàn)客家文化景觀活化的有效性。最后，保障客家文化景觀在傳播過程中的規(guī)范性。對(duì)在數(shù)字媒體上的傳播內(nèi)容、傳播語境起到規(guī)范化作用。

五、結(jié)語

客家文化作為一種地域文化、特色文化，是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化軟實(shí)力的象征，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。江西客家文化景觀基于新媒體應(yīng)用的設(shè)計(jì)，是當(dāng)今社會(huì)將傳統(tǒng)文化活化和傳承的重要手段，具有社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。江西客家文化景觀的傳播與傳承擁有了技術(shù)加持和賦能的創(chuàng)新技術(shù)平臺(tái)后，利用數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用的強(qiáng)大能量，使民俗文化內(nèi)容傳播具備了跟上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏。這對(duì)江西客家文化景觀活化傳承方式提供了新的設(shè)計(jì)策略模型，避免了文化元素在數(shù)字媒體中的存在只是一種形式，并在傳統(tǒng)文化展示、傳播等方面開創(chuàng)了新的用戶體驗(yàn)，提升了公眾認(rèn)同感，將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化融入了更多人的日常生活。

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作者單位：

林丹，廣州南方學(xué)院、澳門城市大學(xué)。

江帆，南昌師范學(xué)院、澳門城市大學(xué)。