蔡克中
摘要:對贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計的文化語境進(jìn)行解讀。從理性經(jīng)驗,道與技、氣與器、情與倫幾個方面出發(fā),觸及它的人文核心。指出贛南客家傳統(tǒng)器具的理性經(jīng)驗表現(xiàn)在各種造物活動中,其設(shè)計哲學(xué)與東方哲學(xué)的范疇是一致的;道是無形的,而技是得道的一種方式,因此,贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計的經(jīng)驗主義逐漸形成一種價值觀;“氣”與“器”是事物本質(zhì)和現(xiàn)象的反映,贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計活動恰當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)了這一哲學(xué)觀;贛南客家傳統(tǒng)器具有許多沿襲多年的形式,匠人們對于新科技的倦怠,其實(shí)源于他們一直以來恪守的倫理道德觀。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)器具;設(shè)計;客家;贛南
贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計的文化語境在本質(zhì)上是以人文關(guān)懷為核心,以感性體驗為表象,其原因在于贛南客家的傳統(tǒng)器具設(shè)計并沒有依托一套嚴(yán)格的計算體系??图夜そ车脑煳镄袨橥皇菑哪撤N科學(xué)定律出發(fā),而是從既有的片段式的經(jīng)驗中尋求指導(dǎo),缺乏邏輯的計算和精確的數(shù)據(jù)支撐。這種沿襲至今的歷史現(xiàn)象,容易給人造成假象,即贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計是基于某種習(xí)慣的行為因素,缺乏必要的理論指導(dǎo)。殊不知,假如沒有可靠的理論作為指導(dǎo),贛南客家傳統(tǒng)器具是不可能一脈相承、延續(xù)至今的。贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計有史以來進(jìn)化緩慢,恰恰是因為它缺乏看似正統(tǒng)的設(shè)計文化,沖破了理論的枷鎖。從這個層面上來說,數(shù)據(jù)、運(yùn)算等都不是純粹的科學(xué)行為,都帶有強(qiáng)烈的人倫、道德色彩,探究宇宙奧妙的科學(xué)行為都是以人為中心的、以“人文關(guān)懷”為終極目標(biāo)。因此,對贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計研究,必須解讀其設(shè)計行為中的理論成分,詮釋它的文化語境。
一、理性經(jīng)驗
“理性經(jīng)驗”是呂品田先生在《中國民間美術(shù)工藝學(xué)》中提出來的,通常指具有理性的經(jīng)驗,它與感性經(jīng)驗是對立統(tǒng)一的關(guān)系。贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計中的理性經(jīng)驗,多以人文關(guān)懷為核心,并指導(dǎo)工匠的造物活動。
儒家 “人文”的核心是“仁”,“仁者人也”[1],而且與“禮樂”關(guān)系密切,“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” 贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計與儒家在人文精神上一脈相承,二者之間直接關(guān)聯(lián)。贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計人文特征的形成,是無數(shù)個體片段性經(jīng)驗在邏輯層次上的累積。其制作領(lǐng)域的大量經(jīng)驗都因缺乏縝密的邏輯意識,而最終未能形成系統(tǒng)的觀念體系,更無法形成一種游離于人文精神之外的強(qiáng)大科學(xué)力量。從意識形態(tài)來看,贛南客家的古代科學(xué)思想仍然屬于封建制度的產(chǎn)物,其最終目的仍然是為某種落后觀念服務(wù)的。贛南客家傳統(tǒng)器具的科學(xué)萌芽只有和人文精神聯(lián)姻才能不斷壯大,因此,其設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)更傾向于解決實(shí)際的生產(chǎn)、生活問題。評價科學(xué)發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)并不是科學(xué)本身,而是人文思想的革新程度。
贛南客家傳統(tǒng)器具的理性經(jīng)驗表現(xiàn)在各種造物活動中,其人文精神也不例外?!叭宋摹钡暮诵脑谟诔絺€體,遍及整個宇宙,它是處于社會科學(xué)和自然科學(xué)邊界的一種思想觀。如此看來,贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計哲學(xué),與東方哲學(xué)的范疇是一致的。而中國古代哲學(xué)是沒有本體論的,其思想里最流行的就是懷疑論和相對主義,這與贛南客家在宗教信仰上的多神崇拜組合在一起,使贛南客家人思想中有家族愛、忠君愛,有對等級的追求和熱情,有對物質(zhì)的愛等[2]。
二、道與技、氣與器、情與倫
“道”與“技”的說法來源于《莊子》,“技”指的是某種技能,“道”指的是通過反復(fù)實(shí)踐才能掌握的某種規(guī)律。莊子人文,“技”是可以傳授的,而“道”是不可以傳授的,只有靠長期實(shí)踐,頓悟得“道”。人類的各種造物行為,當(dāng)其達(dá)到最佳狀態(tài)時,便是一種最接近自然的,最接近道的理性行為。一直以來,道是贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計的核心目標(biāo)。技藝純熟的客家匠人大都認(rèn)為道就在自然萬物的造化中,因此醉心于對自然大道的領(lǐng)悟。道是無形的,不可捉摸的,而技是得道的一種方式。道是本原的,技則是通往道的一種技術(shù)形式。因此,贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計的經(jīng)驗主義也就自然產(chǎn)生,祖祖輩輩積累的各種經(jīng)驗零散地體現(xiàn)在各種造物行為中,并逐漸形成一種價值觀。這種價值觀還被進(jìn)一步引入政治、道德領(lǐng)域,與封建統(tǒng)治方式的價值觀相結(jié)合[3]。
在許多領(lǐng)域的應(yīng)用中,氣仍是具有本體意義的概念,氣化生萬物,萬物也皆以氣為根本[4]。不管宇宙萬物的生命形態(tài)如何發(fā)生改變,皆以氣為根本,其進(jìn)化都是由氣發(fā)生、發(fā)展的。“氣”與“器”是事物本質(zhì)和現(xiàn)象的反映,即一般和個體的關(guān)系。王夫之認(rèn)為:氣貫通于萬物之中,氣在器中,陰陽二氣不脫離具體有形器物而獨(dú)立運(yùn)行,必定附于物而成為具體形質(zhì)[5]。贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計活動恰當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)了中國哲學(xué)的這一基本思想,如評價客家工匠手藝“初期如生”、“巧奪天工”等。器在根本上是“天人合一的”的具象表現(xiàn),即天氣和人生的“和合”。器物設(shè)計中,只有追求天地之靈氣,才能產(chǎn)生經(jīng)典之作。氣與器的關(guān)系必須理順,氣在先,器在后,造物活動中的理性經(jīng)驗服從于“氣韻”和“載道”,但二者也常常矛盾。當(dāng)某種經(jīng)驗被過分夸大的時候,它就會掩蓋“氣”。此類器物雖然技術(shù)巧妙、形式精美,但缺乏靈動之“氣”,因此被人詬病。
關(guān)于贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計的文化語境,日常情感和倫理道德的影響也較為明顯。贛南客家的日常生活,常常將宗族作為情感紐帶來敦促社會行為,其特點(diǎn)較為突出??图夜そ秤袝r候會為了迎合某種特定情感的需求,不惜犧牲新的科學(xué)經(jīng)驗。贛南客家傳統(tǒng)器具有許多沿襲多年的形式,當(dāng)某種先進(jìn)的技術(shù)出現(xiàn)時,盡管它可以改變制作的落后,但匠人們?nèi)匀涣?xí)慣舊有的制作方法,其原因在于難以舍棄情感因素。匠人們表現(xiàn)出來的對于新科技的厭倦與怠慢,其實(shí)源于他們一直以來恪守的、守舊的倫理道德觀。由此可以看出,贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計中的某些固有的形式特征,并不是科學(xué)設(shè)計的結(jié)晶,而是倫理道德觀的物化表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
[1]《中庸》第十二章
[2]李濤著.龍之殤·中華文化的尷尬與嬗變[M].北京:中國友誼出版公司,2006.
[3]呂品田.中國民間美術(shù)工藝學(xué)[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,1992.
[4]梁盛平.贛南客家傳統(tǒng)民具設(shè)計研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院,2010:107.
[5]王德友.道旨論[M].濟(jì)南:齊魯書社,1987.