摘要：兩宋之際，我國(guó)的宗教石窟藝術(shù)在原本十分興盛的中原地區(qū)逐漸沒(méi)落，卻在巴蜀之地卓然而興，其中安岳石窟是巴蜀石窟造像的典型代表。宋朝時(shí)安岳石窟之所以能在全國(guó)各地石窟造像衰落之際異軍突起，是安岳獨(dú)特的地理位置、唐帝入蜀的政治背景以及社會(huì)力量的支持這三個(gè)因素綜合作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：宋;安岳石窟;發(fā)展原因

1.地理環(huán)境的適宜

安岳古稱普州，“后周置安岳縣，并置普州治焉。隋初因之?！卑苍赖靥幋ㄖ懈沟兀澳现脸啥几畠?nèi)江縣九十里，東至重慶府大足縣百七十五里”，位于成渝古道的中心處。據(jù)《輿地紀(jì)勝》記載：“普之秀以石普之秀以石，故俗稱石秀”，安岳地貌類型以丘陵為主，眾多的丘陵使得安岳具備了大量開(kāi)鑿石窟造像的崖壁。

由于對(duì)外交通不算發(fā)達(dá)，唐宋時(shí)期安岳的商業(yè)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，對(duì)此，《方輿勝覽》中記載道：“普慈志序云，無(wú)土地肥饒之產(chǎn)，無(wú)舟車貨利之聚”。然而，交通不甚發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)水平受限、缺乏戰(zhàn)略價(jià)值，這些看似阻礙區(qū)域發(fā)展的不利條件，卻使亂世中的安岳成為了兵家無(wú)暇顧及之地，為佛教石窟的發(fā)展提供了穩(wěn)定的環(huán)境。自五代以來(lái)，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，百姓流離失所，衣食住行等基本生活都已無(wú)法保障，石窟造像活動(dòng)更是陷入停滯。而五代時(shí)期的巴蜀地區(qū)，幾乎沒(méi)有受到中原地區(qū)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的波及。由于“普慈僻處偏隅”，且安岳“以邑治在山下四面險(xiǎn)”，具有較好的防守條件。如端平三年（1236年）十二月蒙古軍大舉入川，次年一月全川“五十四州俱陷破，獨(dú)夔州一路及滬、果、合數(shù)州僅存”，而此時(shí)的安岳“端平三年，兵亂。淳祐三年，據(jù)險(xiǎn)置治”。外有戰(zhàn)亂刺激，人們因而將渴求和平的強(qiáng)烈愿望寄托于佛教;內(nèi)有安定局面，而使開(kāi)鑿石窟成為可能，兩者同時(shí)兼?zhèn)?，從而為宋代安岳石窟造像的興盛提供了有利的地理?xiàng)l件。

2.唐帝入蜀的推動(dòng)

隋唐以來(lái)，歷代君主都對(duì)佛教以極高禮遇和大力提倡，將佛教作為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。宋朝也繼續(xù)發(fā)展佛教，這為安岳石窟的發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)，而唐時(shí)玄宗、僖宗兩帝入蜀為之后宋代安岳石窟的空前繁榮提供了歷史契機(jī)。在安史之亂后，中原地區(qū)政局動(dòng)蕩，玄宗于“天寶十五載（756年）七月庚辰，次蜀郡以避安史之亂。至得二載（757年）十二月，自蜀郡回京，居于興慶宮?！?廣明元（881）年十一月，黃巢起義軍隊(duì)攻占長(zhǎng)安，建立了大齊政權(quán)，僖宗于“中和元年正月壬子，如成都……丁丑，次成都。二月己卯，赦劍南三川”。

唐帝兩次入蜀給蜀地區(qū)帶了來(lái)了大批畫(huà)師，推動(dòng)了巴蜀地區(qū)宗教繪畫(huà)的發(fā)展。據(jù)宋代黃休復(fù)所著的《益州名畫(huà)錄》記載，唐肅宗乾元元年至宋初，身處巴蜀的著名畫(huà)家有58人，其中由中原入蜀的畫(huà)家有21人。他們帶來(lái)了許多北方佛像的優(yōu)秀作品，并結(jié)合巴蜀的本土文化進(jìn)行創(chuàng)作，為石窟造像的開(kāi)鑿提供了范本。如唐敬宗時(shí)由長(zhǎng)安入蜀的趙公祐，《益州名畫(huà)錄》稱贊他：“天資神用，妙筆奪權(quán)，應(yīng)變無(wú)涯，罔像莫測(cè)，名高當(dāng)代”，在成都大慈、圣興兩寺皆有其畫(huà)壁。此外，隨著唐帝入蜀，從中原入蜀避難的官員亦建造佛像以求佛祖庇佑，這無(wú)疑推動(dòng)了巴蜀地區(qū)石窟造像的風(fēng)氣。安史之亂和黃巢起義使唐王朝遭受重創(chuàng)，中原地區(qū)一片混亂，對(duì)統(tǒng)治者而言遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的“天府之國(guó)”是他們最佳的避難所。唐統(tǒng)治者入蜀避難促進(jìn)了中原與巴蜀的人才、技術(shù)與文化交流，為宋代安岳佛教石窟造像的繁榮提供了技術(shù)條件。

3.社會(huì)力量的支持

宋代的普州地區(qū)，有馮氏、景氏等名門(mén)望族，這些世家大族和官僚階層對(duì)石窟造像的開(kāi)鑿普遍持支持態(tài)度。在圓覺(jué)洞第11號(hào)龕記載，紹興二十八年（1158年），朝散大夫、普州軍州事王官學(xué)，重妝釋迎佛。甚至使州都孔目官陳乞于同年剃度為僧，紹興年間還有孫姓官員希望剔度出家留下的題記?？梢?jiàn)到了南宋，安岳地方氏族篤信佛教，其中甚至一些人愿意以身侍佛。

不過(guò)宋代安岳地方氏族對(duì)石窟造像的支持僅占小部分。和宋代大足石刻的營(yíng)造狀況不同，安岳石窟的主要營(yíng)造形式是戶營(yíng)石窟，也就是以戶為單位集資營(yíng)建而成。在安岳，有明確記載規(guī)模最大、雕刻最精美的戶營(yíng)佛教石窟，為圓覺(jué)洞石窟群中的“蓮花手觀音盒”?？哒谧笙驴獭读⑷罩菡嫦嗍^音像記》，記載了此龕的建造始末：“本州信善楊正卿，以厥舊愿，造觀音石像一尊，擇真相崖龕，鳩工集事，合家隨喜，共建良緣”。此外圓覺(jué)洞第16號(hào)龕也為此期大像窟之一，其上方題記云：“侍佛信善徐耕、男徐尚坤、徐貴先眷等，虔舍資財(cái)，重妝真相寺傍右洞釋迦佛，功完。上愿皇王萬(wàn)歲，天下太平，祈耕業(yè)果，清梁豎碑為記功勛者矣。”宋代安岳地方氏族、官僚階級(jí)以及民間結(jié)社等社會(huì)力量對(duì)石窟造像的支持，對(duì)宋代安岳石窟的蓬勃發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

促使宋代安岳石窟造像在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的因素還有很多，如三教合一的文化素、文氏鐫匠雕刻技術(shù)的氏族傳承等。筆者僅對(duì)以上三個(gè)方面進(jìn)行探析，緣自這幾個(gè)因素對(duì)于宋代安岳石窟的勃興起著整體作用，造就了宋代安岳石窟造像的盛況。

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項(xiàng)目基金：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目碩士一般項(xiàng)目資助

項(xiàng)目編號(hào)：CX2021SP145

作者簡(jiǎn)介：龍麗，1997.01.28，女，漢，四川資陽(yáng)，碩士研究生，中國(guó)古代史