尹智

摘? 要：蕭子升是中國近代知名的教育家、學(xué)者，早年被推為新民學(xué)會總干事，是湖南青年赴法勤工儉學(xué)運動的最初發(fā)起者和主要組織者之一。蕭子升生長于中華民族危難之際，作為愛國知識分子，他活躍在教育、政治等各個領(lǐng)域，進(jìn)行不懈的探索，在教育方面有所建樹。蕭子升的教育思想主要由教育救國、留學(xué)思想、華工教育思想組成，對當(dāng)時的中國社會產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：民國時期;蕭子升;教育思想

蕭子升是中國近代知名的教育家、學(xué)者，早年被推為新民學(xué)會總干事，是湖南青年赴法勤工儉學(xué)運動的最初發(fā)起者和主要組織者之一。蕭子升在法國留學(xué)期間任職華法教育會秘書長，回國于南京國民政府任職期間，他擔(dān)任過中法大學(xué)教授、國立北京大學(xué)委員兼農(nóng)學(xué)院院長、華北大學(xué)校長等職務(wù)，這也為蕭子升開展教育工作，實現(xiàn)教育理想提供了諸多便利。蕭子升重視教育的普及，主張“教育救國”、“勤工儉學(xué)”、“華工教育”等思想，旨在以教育為工具，實現(xiàn)和平的革命，他的教育思想對當(dāng)時的中國社會產(chǎn)生了一定的影響。

一、教育救國思想

開啟民智是蕭子升主張普及教育的關(guān)鍵，教育救國則是其根本目的。蕭子升認(rèn)為要達(dá)到教育救國，務(wù)必要實現(xiàn)教育平等。教育平等包含了多重層面的涵義，它包含了每個人都有平等的受教育權(quán)利，教育者使用的教育資源平等，這也是現(xiàn)代教育倫理中極其重要的組成部分。每個人都有平等的受教育權(quán)利是蕭子升的教育救國思想的重要組成部分。為了實現(xiàn)教育救國，蕭子升提倡普及科學(xué)常識，破除愚昧迷信，關(guān)注女子教育和發(fā)展鄉(xiāng)村教育，從而提高全體國民的素養(yǎng)。

（一）普及科學(xué)知識

蕭子升認(rèn)為民眾正是缺乏科學(xué)知識，對自然現(xiàn)象愚昧無知，只能把一些現(xiàn)象歸于神靈、上天，于是產(chǎn)生愚昧、迷信，這是民智未開的表現(xiàn)。他主張將一些名校教授的文章進(jìn)行翻譯，供國人閱讀，推行科學(xué)理論，啟發(fā)民智。

除了翻譯，蕭子升認(rèn)為更為重要的是將科學(xué)常識以國人更能理解的形式解釋給國人。他通過在《華工雜志》上接連發(fā)布幾篇“科學(xué)常識”系列的文章，內(nèi)容涉及地理的常識、生理衛(wèi)生學(xué)的常識、衛(wèi)生的常識等，向民眾普及科學(xué)常識，企圖破除愚昧迷信。蕭子升希望通過圖文并茂、樸實貼切、生動有趣的語言，讓晦澀難懂的科學(xué)常識更加貼合民眾的理解，更加易于接受。

普及地理常識，推行地理科學(xué)，破除封建迷信思想。在《地理的常識》里面，他解答了地球的構(gòu)成、地球的形狀、晝夜和四時更替的原因，還用世界全球圖來說明世界各國所屬大洲及國家、山川大海等在地圖上的分布情況。蕭子升特別強(qiáng)調(diào)，我們中國應(yīng)加大功夫去研究本國地理，這是普及科學(xué)和國家進(jìn)步的有效途徑。

普及生理衛(wèi)生的常識，更好地關(guān)注人本身的科學(xué)。蕭子升在《生理衛(wèi)生學(xué)的常識》中借由與人物談話的形式，展現(xiàn)了一些關(guān)于人體構(gòu)造方面的人學(xué)知識。他還在另一篇文章《衛(wèi)生的常識》中提出，“衛(wèi)生便是保衛(wèi)生命，俗話說的保養(yǎng)身子差不多就是這個意思。我以前說過我們的身姿簡直是一架最完備精良的機(jī)器，衛(wèi)生便是講究修飾保護(hù)這架機(jī)器的方法?！彼J(rèn)為注重衛(wèi)生、保養(yǎng)身子就是在保衛(wèi)生命，可見其重要性。蕭子升普及生理衛(wèi)生學(xué)的常識，有益于破除人對自身構(gòu)造的愚昧無知，減少不注意生理衛(wèi)生引發(fā)的疾病。

（二） 提倡女子教育

蕭子升特別關(guān)注婦女教育，他大力提倡女子也要參與勤工儉學(xué)教育。他說：“我對于開放女子一層，認(rèn)為社會上一件頂重的事。”他重視女子教育，因為女子教育有其獨特的和巨大的社會影響，是很重要的一件事，這也是中國走向平等、獨立、富強(qiáng)的重要一部分。蕭子升到法后，受到法國女性的啟發(fā)，看到她們“程度之高，生活正當(dāng)之自由”，想把女子勤工儉學(xué)教育落實的想法愈加強(qiáng)烈。他深入李石曾數(shù)年前創(chuàng)設(shè)的豆腐廠中進(jìn)行調(diào)查，聯(lián)系該廠廠主齊竺山討論雇傭中國女工一事，得到廠主的同意和李石曾的許可，他便與北京華法教育會聯(lián)系女工來法勤工儉學(xué)，于是“女子來法勤工儉學(xué)一舉既經(jīng)覺得居停，漸由理想可見之實行矣?！笔捵由恢孤?lián)系女工來法，還提倡對于來法前所做的教育預(yù)備工作也要到位，他指出：“幫助現(xiàn)在滬預(yù)備留法女子之進(jìn)行?！彼庾R到了女性平等受教育的權(quán)力，鼓勵女子教育，這有利于當(dāng)時的女性沖破封建的桎梏，追求自由平等。

（三） 發(fā)展鄉(xiāng)村教育

對于鄉(xiāng)村地方的文化發(fā)展和教育，蕭子升也未曾忽視。他在1931年一場鄉(xiāng)村造林運動的演講中，特地提到關(guān)于地方文化教育的構(gòu)想。蕭子升從鄉(xiāng)村青少年的培養(yǎng)、地方文化場所的建立、地方公益機(jī)構(gòu)及公共設(shè)施三個方面，提出了他對地方文化教育的構(gòu)想。

在蕭子升的構(gòu)想中，一是關(guān)于教育學(xué)習(xí)方面，他主張“凡是鄉(xiāng)間的子弟，個個都要送他到初小或高小畢業(yè)。再進(jìn)中學(xué)大學(xué)甚至出洋的，也都有教育基金設(shè)法津貼或資送了?！倍顷P(guān)于地方文化場所方面，他提出“精巧而適用的小小鄉(xiāng)村圖書館，博物館，也都會成立了，公共的講演場，閱報室，游藝場，體育室……自然更易舉辦了?！比顷P(guān)于地方公益機(jī)構(gòu)及公共設(shè)施方面，他認(rèn)為“就是孤兒院，養(yǎng)老院，療養(yǎng)院，合作社，道路，橋梁，公園，凡屬我們鄉(xiāng)村的公益事業(yè)，都可以在三幾年內(nèi)開辦完全，一鍋煮熟?！边@有關(guān)地方的文化教育，則是將對象普及至地方人民群眾，且針對對象包含了青少年、中青年、老年等全年齡層次。

蕭子升認(rèn)為只要做好以上三個方面，對于個人、家庭、社會而言都是極大有益的?！暗侥菚r大家都有智識，都有職業(yè)，家給人足，人人安樂，人人和善，相見如家人兄弟，欺詐爭斗諸事，概所不知，這真叫民康物阜，人壽年豐了！”因而地方文化教育的目的就在于實現(xiàn)地方人民群眾素質(zhì)的提高，通過教育、運動、娛樂、社會保障等多種形式，來拓寬人民的眼界、健全身體、提高經(jīng)濟(jì)效益、提升生活水平等。

二、留學(xué)思想

蕭子升在法國留學(xué)期間受到李石曾等人的賞識，任職華法教育會秘書，協(xié)助處理勤工儉學(xué)相關(guān)事務(wù)和華工教育問題。與此同時，他作為新民學(xué)會總干事大力組織學(xué)會成員赴法勤工儉學(xué)。勤工儉學(xué)即是留學(xué)生們在國外邊學(xué)習(xí)便作工，既可維持生計，又可學(xué)習(xí)語言和知識。

（一）留學(xué)中勤工與儉學(xué)結(jié)合的必要性

由于當(dāng)時國內(nèi)外情形復(fù)雜，勤工儉學(xué)的推行一開始就有一定的阻力。蕭子升意識到“先到法者不盡可恃，大都持個人主義，不贊成李石曾等人之勤工儉學(xué)主義，大抵惡其異己。留學(xué)者不贊成儉學(xué)，儉學(xué)者復(fù)不贊成勤工，皆因相形之下，覺自己用費過多，不能自安也。后來者之組織，非從自己方面下手不可。”蕭子升認(rèn)為勤工儉學(xué)的阻力在于先期赴法留學(xué)者的觀念仍有強(qiáng)烈的個人主義色彩，沒有把這個項目置于社會、國家的角度來看待。他們雖覺得留法費用頗多，內(nèi)心不安，但仍然秉承著要么“儉學(xué)”認(rèn)真鉆研好好學(xué)習(xí)，要么“勤工”解決生計的想法。對此，蕭子升提出倡議：“來法勤工儉學(xué)者，決不可無自信力，無堅忍力。并要聯(lián)絡(luò)一氣，才好進(jìn)行?！庇谥袊?dāng)前的情況來看，作工的華僑們迫切需要學(xué)習(xí)法語和新知識，獲得新技能，因此作工的同時務(wù)必要學(xué)習(xí)。而留法的學(xué)費和生活用費也是較為高昂，想要組織青年學(xué)生不斷來法學(xué)習(xí)的情況下，華法教育會募集到的一些資金就顯得捉襟見肘了，因此學(xué)生們很有必要在學(xué)習(xí)的空余時間入廠作工。

勤工儉學(xué)的現(xiàn)實原因是一方面，其本身工與學(xué)的重要性也是值得關(guān)注的。1929年，蕭子升在《工學(xué)月刊》上撰寫題詞，對“工學(xué)”進(jìn)行解釋并強(qiáng)調(diào)“工學(xué)”的地位。蕭子升強(qiáng)調(diào)道：“工學(xué)兩事為人類生存與進(jìn)化的兩大條件，宜應(yīng)重不可偏廢。”我們可以看出蕭子升將“工”與“學(xué)”置于相同重要的地位，乃是關(guān)乎人類生存與進(jìn)化的重要條件，他提倡一邊要為勞工爭取求學(xué)的機(jī)會，一邊要鼓勵求學(xué)受教育者進(jìn)行工讀，目標(biāo)則是成為工學(xué)社會與工學(xué)世界。

（二）留學(xué)中勤工儉學(xué)的具體方法

蕭子升作為華法教育會的秘書和新民學(xué)會的總干事，很重視勤工儉學(xué)這個項目，該項目的順利進(jìn)行要求在國內(nèi)就要開始進(jìn)入預(yù)備班準(zhǔn)備，以此更好地了解相關(guān)內(nèi)容和掌握基本語言與技能。再者，初到法國時，要注意個人工作上與工人和善，學(xué)習(xí)生活上互相勉勵。蕭子升自己曾說，他的大部分時間都花在接待來法勤工儉學(xué)的學(xué)生上，自己還要以身作則，與大家一同進(jìn)入工廠作工，成為勤工儉學(xué)的代表，但以他當(dāng)時的地位與工作來說，他至多是先勤工后儉學(xué)，或邊工邊學(xué)。

蕭子升自己也有勤工的計劃，他從語言方面和學(xué)問方面給自己制定了三年的儉學(xué)計劃，他的初衷更是想成為一名大學(xué)問家。語言方面，他打算專讀兩年法文，一年英文，期間研究社會。至于學(xué)問方面，他想研究淑種學(xué)、人學(xué)、社會心理學(xué)、社會娛樂等，但仍以教育事業(yè)為中樞。他還下定決心，如果三年不成，他就延長到六年十年，期之“以久致勝”。不僅如此，蕭子升在看到來法會員逐漸增多的情況下，還提倡調(diào)整勤工儉學(xué)計劃，確定了新民學(xué)會“學(xué)問游歷要講究多方面”的發(fā)展思路，準(zhǔn)備派部分會員赴俄學(xué)習(xí)，從而讓勤工儉學(xué)的果實更加多元豐碩。

三、華工教育思想

（一）華工教育的重要性

華工教育是很重要的，對于個人、社會、國家等均是有益的。蕭子升認(rèn)為，工人尤其要讀書，他在《工人與讀書》中，專門探究了兩個問題：“一、工人究竟為什么都應(yīng)該讀書呢？二、工人讀書的辦法甚么樣？”蕭子升大力提倡華工教育，在他看來華工在歐洲工作的同時感受到了許多“精神上的文明”和“物質(zhì)上的開化”，并且“那年富力強(qiáng)的積累了工作所得的錢，再去研求學(xué)問，固然是極好的了。”蕭子升主張在歐洲的華工可以將工作期間積累的工資所得，再去投入到研究求學(xué)之中，他指出：“一來于我們?nèi)A工本身有益，二來于人家地方也有益，三來于祖國也有益?！边@也是他認(rèn)為為什么華工都應(yīng)該讀書，受教育的原因，因為對于個人、社會、國家等均是有益的。

華工教育尤其關(guān)乎到中國前途，與中國前途有特殊關(guān)系。蕭子升大力主張發(fā)展華工教育，并在《華工教育與中國前途之關(guān)系》中專門探討華工教育的重要性。他認(rèn)為華工教育與工人地位、教育平等有密切關(guān)系，對于中國前途更是有特殊關(guān)系。蕭子升從中國華僑的歷史、歷代當(dāng)局對海外僑民的漠視以及當(dāng)代留法華工獲得智識的必要性三個方面對此進(jìn)行說明，他說：“中國歷史上最光榮之事，蓋未有逾于中國人民之好為海外發(fā)展與奮斗者也。中國歷史上最失策之事，亦未有逾于歷代當(dāng)局之漠視海外僑民，事前既不予以倡導(dǎo)與訓(xùn)練，事后復(fù)不力予后援與保護(hù)?！盵10]24我們可以看出，蕭子升肯定了海外僑民的發(fā)展和奮斗，并且批判了歷代當(dāng)局對此事的漠視態(tài)度與無所作為，他認(rèn)為政府不僅事前沒有做好準(zhǔn)備工作，就連僑民在海外時也不去予以必要的保護(hù)和支持，這實在是政府的失策，也影響到了中國前途發(fā)展。因而蕭子升提出要通過華工教育的方式，提高華工的智識水平，為中國培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，成為中國民族獨立、復(fù)興的推動者和建設(shè)者，這與中國的前途有特殊的重要作用。

（二）華工教育的方法

華工的讀書、教育也要注重方法，而工人讀書的方法“隨人不同，也有隨地隨時而不同。”蕭子升在《工人與讀書（續(xù)）》中，對工人讀書的方法做出了明確的說明，他將其分為四個部分：一、破除不讀書的迷信;二、預(yù)備讀書的器具;三、利用讀書的機(jī)會;四、研究讀書的方法。

1.華工要破除不讀書的迷信

蕭子升認(rèn)為“平常人不肯讀書，并非真心不讀，實因他有好些不讀書的迷信，障礙了他讀書的進(jìn)行，消滅了他讀書的好意?！币虼耸捵由龑⑹廊顺Ｒ姷牟蛔x書的迷信一一列舉出來，分開解說不同的迷信觀點錯在何處，應(yīng)該如何改正觀點。他批駁了以下常見的五個錯誤迷信觀點：（1）“書是可讀可不讀的”;（2）“書是很難讀的”;（3）“人愚不能讀書”;（4）“人貧不能讀書”;（5）“人老不能讀書”;學(xué)無止境，讀書沒有終點，隨著年齡的增長不去讀書不能作為借口，活到老學(xué)到老，蕭子升正是如此認(rèn)為，也是如此實踐的。

2.華工要預(yù)備讀書的器具

蕭子升著重強(qiáng)調(diào)除了紙筆墨硯等文具外，更重要的則是誠懇的意思（即對明理的渴求）、勇敢的精神（果決不懦弱，且十年百年如一日循序漸進(jìn)地不斷學(xué)習(xí)）、精細(xì)的腦筋（要能深入，要有條理，注重分類、比較，注重觀念類化）、空虛的心腔（宇宙無窮盡，需要向大自然虛心領(lǐng)教）這四個要點。

3.華工要充分利用讀書的機(jī)會

蕭子升覺得“極忙碌的人也有許多時候可以偷閑讀書，只需知道利用機(jī)會?！彼岢梅ǖ墓そ缤荆热灰呀?jīng)到了法國，便要把握機(jī)會，抓緊時間學(xué)習(xí)法文，同時這也是吸收西洋文化最好的機(jī)會。

4.華工要注意研究讀書的方法

蕭子升認(rèn)為讀書是因人而異、因地而異、因時而異，所以讀書的人要注意研究讀書的方法，這個本身就是和讀書一樣重要的事情，要具體問題具體分析?？傊?，我們可以從蕭子升對于工人讀書詳盡論述中，感受到他對華工教育的支持與重視。

結(jié)語：近代中國的內(nèi)外危機(jī)逐步蔓延加深，在積弱積貧的緊迫現(xiàn)實下，能人志士皆盡其所能希冀能夠挽救中國于危亡之際。蕭子升作為中國近代有名的知識分子，他所秉持的思想大致可以折射出當(dāng)時資產(chǎn)階級知識分子為尋求救國真理所盡的努力，可以說，蕭子升的思想表現(xiàn)出來的并不僅僅是其個人思想的反映，更是受過新式教育且又有留學(xué)歐美經(jīng)歷的國民政府官員這個群體的一個典型代表。蕭子升的教育思想是在長期研究和實踐之中不斷形成與發(fā)展的，其基本內(nèi)容、最終歸宿都是與社會的發(fā)展趨勢緊密聯(lián)系在一起的。他對教育的重視和對留學(xué)、華工教育思想的主張，提醒我們要重視德育美育，將教育作為民族的偉大事業(yè)，深化教育體制改革，讓教育真正服務(wù)于當(dāng)今社會，實現(xiàn)全面的現(xiàn)代化。

【注：本文系湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“南京國民政府時期蕭子升政治思想及活動研究”成果（課題編號：CX20200501）】

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（作者單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院， 湖南? 長沙? 410081）