作者簡(jiǎn)介：王韜（1983.11），女 漢族，籍貫：內(nèi)蒙古巴彥淖爾市，河套學(xué)院，講師 在讀博士 專業(yè)：音樂(lè)教育.

【摘要】音樂(lè)考古學(xué)是介于音樂(lè)學(xué)和考古學(xué)之間的學(xué)科，其既是音樂(lè)學(xué)的一種重要分支，也在考古學(xué)的研究范疇之內(nèi)。音樂(lè)考古與美術(shù)考古、青銅考古、陶瓷考古等學(xué)科并立，其對(duì)于推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究具有重要意義。為此，本文主要對(duì)音樂(lè)考古學(xué)的研究對(duì)象及其對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，希望能夠給相關(guān)人員帶來(lái)啟示。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)考古學(xué);研究對(duì)象;中國(guó)音樂(lè)史;研究意義

引言

音樂(lè)考古是根據(jù)實(shí)物史料，對(duì)音樂(lè)發(fā)展歷史進(jìn)行研究的學(xué)科，其相比較于古代文字記載，更具直觀性和可靠性，是人們了解和認(rèn)知遠(yuǎn)古社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)面貌的重要途徑。同時(shí)音樂(lè)考古學(xué)能夠?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)史學(xué)的研究，提供更為準(zhǔn)確、真實(shí)和客觀的實(shí)物資料，對(duì)于帶動(dòng)中國(guó)音樂(lè)史研究學(xué)的進(jìn)步具有重要意義。就這一方面來(lái)看，加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)考古的研究對(duì)象及對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究意義的探討是非常必要的。

一、音樂(lè)考古學(xué)的研究對(duì)象

就我國(guó)目前出土的音樂(lè)文物來(lái)看，可用于音樂(lè)考古學(xué)研究的對(duì)象主要包括以下樂(lè)器類、樂(lè)譜類、形象類、文字類這幾種，下面我們就此進(jìn)行具體分析：

（一）樂(lè)器類

音樂(lè)考古文物中的樂(lè)器類主要包括出從歷史遺跡中挖掘出土的樂(lè)器、樂(lè)器的殘骸或附屬配件、樂(lè)舞道具等。關(guān)于樂(lè)器我國(guó)是這樣進(jìn)行定義的：“人類為音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)所制造的專門用于發(fā)聲的器具，如蕭、琴、笛等?！倍鞣絼t是會(huì)將一切可以發(fā)出聲音的器物都稱之為樂(lè)器，比如鈴鐺。在我國(guó)古代，樂(lè)器不僅可以演奏樂(lè)器，更是身份的一種象征。在周代更是根據(jù)身份，將編鐘的使用分為了天子八、諸侯六、大夫四、士二的等級(jí)制度。這一點(diǎn)可以從出土的曾侯乙墓編鐘可以得到證實(shí)，同時(shí)這套編鐘也向我們展示了周代高超的樂(lè)器制造工藝。

（二）樂(lè)譜類

樂(lè)譜類是指從用于記錄音樂(lè)符號(hào)的書(shū)本。雖然音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，會(huì)隨著時(shí)間慢慢消逝，但樂(lè)譜卻可以在一定程度上再現(xiàn)古時(shí)音樂(lè)的一些特征。通過(guò)對(duì)樂(lè)譜中音樂(lè)符號(hào)的研究，可以幫助我們更好的感受和掌握音樂(lè)的某些特征。目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的樂(lè)譜是由敦煌藏經(jīng)洞出土的樂(lè)譜。

（三）形象類和文字類

形象類和文字類是指能夠直接或間接反映人類音樂(lè)活動(dòng)的圖像類作品或文字。目前音樂(lè)圖像類歷史資料是用于音樂(lè)考古的重要資料，這些圖像直接、細(xì)致的展示了古代人類音樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)面。同時(shí)樂(lè)器中的銘文或有關(guān)于音樂(lè)的文字記載資料對(duì)于我們了解和研究古代音樂(lè)史都具有重要價(jià)值。

二、音樂(lè)考古學(xué)對(duì)中國(guó)音樂(lè)史研究的意義

（一）補(bǔ)充我國(guó)音樂(lè)研究文獻(xiàn)的空白

出土的音樂(lè)考古資料能夠有效填補(bǔ)我國(guó)音樂(lè)史研究文獻(xiàn)的空白。比如，曾侯乙墓編鐘的出土，為我國(guó)了解古代編鐘的形制、律制和銘文等方面提供了重要參考依據(jù)。出土的曾侯乙墓編鐘是由一副鐘架、六十五個(gè)掛鐘構(gòu)建、八件演奏工具組成，規(guī)模非常的龐大。通過(guò)對(duì)曾侯乙墓編鐘出土文物的研究和檢測(cè)，可以為我國(guó)音樂(lè)史研究提供豐富的資料，如編鐘的鑄造技術(shù)、編鐘的形制、懸鐘方式、音響檢測(cè)、演奏方式等。另外，曾侯乙墓編鐘也從側(cè)面印證了我國(guó)周代禮樂(lè)制度的存在。并且編制的成功復(fù)制，也讓當(dāng)代的我國(guó)有了重新感受千古絕響的機(jī)會(huì)。在曾侯乙墓編鐘上還鑄有錯(cuò)金的樂(lè)律銘文，其中所涉及的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六國(guó)律名是歷史文獻(xiàn)中不曾記載的。通過(guò)對(duì)編鐘銘文和音響的研究，有利于音樂(lè)史研究人員對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音律面貌進(jìn)行判斷，并進(jìn)一步對(duì)我國(guó)二千多年前的音樂(lè)水平進(jìn)行準(zhǔn)確估量和評(píng)價(jià)。

（二）糾正我國(guó)音樂(lè)研究文獻(xiàn)中的訛誤

音樂(lè)考古學(xué)中的發(fā)現(xiàn)有利于我國(guó)音樂(lè)研究史文獻(xiàn)中各種訛誤的糾正，使其更接近與真實(shí)的歷史。例如，我國(guó)較早的音樂(lè)史著作中根據(jù)歷史文獻(xiàn)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》和《漢書(shū)·藝文志》中的相關(guān)記載，認(rèn)為樂(lè)府機(jī)構(gòu)最早產(chǎn)生與漢代。然而在我國(guó)1976年出土的秦始皇陵區(qū)發(fā)掘的錯(cuò)金銀鈕鐘上刻有“樂(lè)府”二字，可見(jiàn)樂(lè)府機(jī)構(gòu)在秦代就有，進(jìn)而糾正了人們對(duì)于樂(lè)府機(jī)構(gòu)的認(rèn)知。

（三）真實(shí)反映古代音樂(lè)文化和社會(huì)生活情況

在遠(yuǎn)古時(shí)代，文字尚未發(fā)明出來(lái)，但當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了音樂(lè)。對(duì)于這些沒(méi)有文字的時(shí)期和地方，音樂(lè)考古出土的文物就成為了反映當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化和社會(huì)生活狀況的最有價(jià)值的信息。比如，在甲骨文產(chǎn)生之前，我國(guó)先民就已經(jīng)有了音樂(lè)生活，但卻無(wú)法通過(guò)文字的形式記載，致使我們對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活、音樂(lè)活動(dòng)和文化生活無(wú)從考證。但在1987年我國(guó)河南舞陽(yáng)縣賈湖新時(shí)期時(shí)代遺址的墓葬中出土了一種用禽骨制作而成的笛，這套笛子一共有18支，形制統(tǒng)一，制作規(guī)范，是一種比較成熟的樂(lè)器。而這批墓距今已有7900多年，進(jìn)而可以將我國(guó)音樂(lè)史的上限推進(jìn)到8000多年前。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，音樂(lè)文物不僅可以還原古代音樂(lè)活動(dòng)的實(shí)際場(chǎng)景，同時(shí)某些樂(lè)器和樂(lè)譜，還可以讓我們欣賞到古代音樂(lè)的面貌。音樂(lè)考古學(xué)資料，是我們探討音樂(lè)發(fā)展規(guī)律的重要依據(jù)，其對(duì)于推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)史研究具有重要意義。因此，相人員應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這一方面的重視和研究，并充分發(fā)揮音樂(lè)考古學(xué)的真實(shí)價(jià)值，推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)史研究學(xué)的發(fā)展。

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