【摘要】苗族花山節(jié)，又稱踩花山，苗語稱“歐島（音）”，是川南苗族最盛大、最隆重的傳統(tǒng)群眾性節(jié)日，也是云貴川三省苗族人民的盛會。近年來，興文苗族國際花山節(jié)的影響更是日益擴(kuò)大，成為享譽(yù)國內(nèi)外的民族特色節(jié)日。

【關(guān)鍵詞】蘆笙;蘆笙文化;宜賓興文縣;花山節(jié)

【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0072-02

基金項目：國家級創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目《苗族傳統(tǒng)樂器蘆笙的傳承與發(fā)展》;項目編號：201810626080。

興文縣地處川渝滇黔四地黃金交點(diǎn)，總?cè)丝?9萬，其中苗族人民5萬余人，現(xiàn)轄5個苗族鄉(xiāng)，苗族文化氛圍濃厚，苗族風(fēng)情濃郁。興文縣是四川最大的苗族聚居縣，完整地保存了苗族的苗語、苗歌、花山節(jié)、蘆笙舞等特色鮮明、極具魅力的傳統(tǒng)民族文化。

一、苗族人千年的傳承——蘆笙與花山節(jié)

（一）興文縣苗族蘆笙與花山節(jié)的歷史溯源

蘆笙是苗族最盛行、最具代表性的古老樂器，是苗族節(jié)日中必備也是最重要的樂器。在蘆笙表演中常常把詞、曲、舞三者融為一體，可以說蘆笙文化是集文學(xué)、歌曲、舞蹈等為一體的綜合文化藝術(shù)。

據(jù)興文縣大河苗族鄉(xiāng)苗族長老介紹，興文縣蘆笙文化起源于紀(jì)念尋找水源的兩位英雄。

傳說在遠(yuǎn)古的時候，苗族人居住的寨子遭遇了干旱，水源極其匱乏。寨子里的頭人自告奮勇帶著自己的兒子到山林深處尋找水源，結(jié)果一去不返。族人們在山洞里找到他們時，尸體已經(jīng)腐敗生蛆，蛆蟲爬滿了山洞。族人們失聲痛哭，并且用腳踩踏蛆蟲，哭聲連連，甚為悲壯。到了祭日，全族人在寨子中央的廣場上舉行祭祀，大家圍著火堆跳舞，腳步左右踩踏，似踩踏蛆蟲狀。祭祀時，將幾個小竹筒綁在一起吹，用來代替人的哭泣聲。逐漸完善的小竹筒在后來的發(fā)展中被取名為蘆笙。在苗族的祭祀活動中，蘆笙常被用來演奏悲哀的樂曲，以告慰祖先在天之靈。再到后來，蘆笙逐漸被用到苗族其他傳統(tǒng)節(jié)日以及活動中，同時也發(fā)展出一些歡樂的樂曲，以示慶祝。

興文縣苗族花山節(jié)，又名跳花山或稱踩山坪，是川南苗族最盛大的群眾性節(jié)日，一般在每年農(nóng)歷正月初一至十五舉行，是為了祈求在新的一年中能夠風(fēng)調(diào)雨順、苗族人民能夠人丁興旺而舉行的節(jié)日。

（二）興文縣苗族花山節(jié)

花山節(jié)在千百年來的傳承中成為集祭祀、表演、娛樂、交友等為一體的活動。其中最莊重的儀式屬祭花桿。每逢花山節(jié)，清晨族中長老便會帶領(lǐng)族人入山選定高大挺秀的樹木作為花桿?；U的高度一般帶有二八和六九等數(shù)，寓意人財兩發(fā)、六六大順、天長地久?；U上還要扎上九節(jié)彩帶，掛上象征生活富足的米酒和煙葉。在太陽升起前將花桿豎在花山場中，之后便由德高望重的長老組成祭司唱起苗族古歌，敬上米酒，祭祀神靈。牛皮鼓聲響起，祭祀者伴隨蘆笙，跳起祭祀舞，祭拜四方，乞求神靈賜福，以求風(fēng)調(diào)雨順。之后便是苗族男女老少一起唱古歌、擠蘆笙、跳蘆笙舞等慶?；顒?。

現(xiàn)在的興文縣花山節(jié)吸引了云貴川三省的苗族人民，已經(jīng)成為中國苗族人民所共同慶祝的節(jié)日。除去傳統(tǒng)的祭花桿以外，還發(fā)展了苗族文化巡游展示、花車巡游等游覽活動;農(nóng)耕文化展示、苗族傳統(tǒng)飾品展示等傳統(tǒng)文化展示活動;上刀山下火海等苗族特技展示、射弩、跳竹竿舞等體育活動;蘆笙比賽、山歌演唱比賽、苗族飛歌演唱比賽、苗族舞蹈比賽等賽事活動;苗族文化發(fā)展研討會、苗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會、文化產(chǎn)業(yè)投資洽談簽約等會議活動;興文紀(jì)念品、土特產(chǎn)、苗族傳統(tǒng)服飾首飾和樂器展銷等商業(yè)活動。

二、蘆笙和花山節(jié)的意義所在

一個沒有文字的民族要想傳承自己的民族文化就要通過除文字外的其他方式進(jìn)行傳承。苗族在發(fā)展過程中沒有形成自己的文字，因此苗族文化大部分是依靠蘆笙樂曲、蘆笙舞蹈和花山節(jié)等節(jié)日進(jìn)行傳承。

蘆笙文化在是苗族文化中不可或缺的一部分，廣義的蘆笙文化包括蘆笙樂器本身、蘆笙樂曲、蘆笙舞，三者是不可分割的存在。蘆笙在苗族傳統(tǒng)文化中運(yùn)用廣泛，小到平時的休閑娛樂，再到婚喪嫁娶，大到傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀等活動中都有蘆笙的身影?？梢哉f蘆笙伴隨了整個苗族人的一生。

花山節(jié)中蘆笙起到的作用十分巨大，無論是在祭祀、擠蘆笙時都需要蘆笙音樂，蘆笙舞更是少不了蘆笙的伴奏，苗族古歌更是需要和蘆笙結(jié)合才能更完整地敘述出苗族傳統(tǒng)的、古老的故事。

通過花山節(jié)的舉辦，對內(nèi)可增加苗族人對自己民族的認(rèn)同感，在祭祀和活動中乞求五谷豐登、人財兩旺，又同時形成苗族內(nèi)部的民族凝聚力。對外，可以向其他民族彰顯苗族自身的文化，以求得苗族文化更好的發(fā)展。經(jīng)過多年的傳承發(fā)展，興文花山節(jié)的內(nèi)涵不斷豐富，它祈豐年、示崇拜、求婚姻、促交流，成為川南苗族一年中最重要的節(jié)日。

三、存在問題

盡管花山節(jié)的舉辦在一定程度上促進(jìn)了蘆笙的傳承和繁榮發(fā)展，但是其在蘆笙本身的傳承上、花山節(jié)的舉辦上還存在一定的問題。

（一）蘆笙本身的問題

隨著時代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，苗族人民的生活水平得到提高，娛樂活動類型變多，蘆笙不再作為苗族為數(shù)不多的娛樂活動，其使用頻率逐漸減少。蘆笙不再是苗族人民日常生活中的必備物品，而是逐漸成為大型祭祀活動和節(jié)日中的重要道具，其符號價值、象征價值超越了自身的使用價值。

據(jù)調(diào)查，在蘆笙的傳承上，興文地區(qū)漢族人民對蘆笙了解非常少。相比較來說，大部分苗族人民對蘆笙要了解一些，但都還停留在比較老的觀念上，對于蘆笙的現(xiàn)代發(fā)展知之甚少。就年齡層次來說，老人屬于比較了解的人群。

傳統(tǒng)蘆笙的傳承嚴(yán)格遵守“傳男不傳女，口口相傳”的傳承模式，但是隨著其他文化的沖擊、時代的高速發(fā)展以及蘆笙的實(shí)用價值越來越低，愿意學(xué)習(xí)蘆笙的年輕人越來越少，所以近代以來有所放開。

在蘆笙傳承的過程中，語言也是一個非常大的問題。簡單來說，會苗語才能學(xué)會蘆笙，蘆笙的音就是苗語。但是由于目前會流利使用苗語的年輕人少，加上大部分苗族年輕人思想觀念也沒有轉(zhuǎn)變，能夠?qū)W習(xí)、愿意學(xué)習(xí)蘆笙的人就更少了。

除了語言問題，由于沒有文字，在蘆笙傳承的過程中，也沒有形成系統(tǒng)的蘆笙教材，傳授方式基本上是師傅手把手教學(xué)，想要大規(guī)模傳授蘆笙，十分困難。受歷史原因影響，蘆笙文化流失十分嚴(yán)重，受到了內(nèi)部傳承困難和外部文化影響加劇的雙重阻礙。

（二）花山節(jié)舉辦存在的問題

興文花山節(jié)在傳統(tǒng)本地區(qū)花山節(jié)的基礎(chǔ)上做了一定程度的改變，擴(kuò)大了其活動范圍，加強(qiáng)了其中的商業(yè)化成分，由此也帶來了一些問題。

從傳承與發(fā)展蘆笙的角度看，花山節(jié)舉辦最大的問題是擴(kuò)大了花山節(jié)的旅游與經(jīng)濟(jì)價值，弱化了其中蘆笙以及花山節(jié)本身的文化和藝術(shù)價值。

在花山節(jié)的舉辦過程中，活動的舉辦者并未完全地了解蘆笙以及花山節(jié)對于苗族人民本身的價值意義，也并未深度開發(fā)其文化內(nèi)涵。某些活動打著蘆笙文化的名號卻未有一點(diǎn)蘆笙文化的內(nèi)涵，或者說是流于形式，未見其文化內(nèi)涵，吸引眼球才是更大的目的。

其次，蘆笙文化擁有豐富的內(nèi)涵，目前的花山節(jié)內(nèi)容并不豐富。按照傳統(tǒng)，苗族花山節(jié)是一個集“祭祀祈福、才藝交流、互覓佳偶、游戲體育、商貿(mào)往來”為一體的盛大節(jié)日，但是興文花山節(jié)的內(nèi)容還未完全包含以上意義。另外，從活動參與感來說，在活動的形式上還需不斷創(chuàng)新。如祭祀過后的擠蘆笙，目前還停留在演員表演的階段上，只有少部分苗族人民和游客會參與其中，整個活動的參與感不強(qiáng)。

四、解決方式——以花山節(jié)為例

花山節(jié)持續(xù)成功舉辦的核心在于蘆笙文化的良好傳承和發(fā)展，只有花山節(jié)的文化內(nèi)核——蘆笙文化得到良好的發(fā)展，花山節(jié)才能成為及文化價值和經(jīng)濟(jì)價值為一體的現(xiàn)代節(jié)日，才能更好地進(jìn)行傳承。

在蘆笙傳承方面，興辦蘆笙學(xué)校已是老生常談。結(jié)合興文縣的實(shí)際情況，在教育過程中應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)苗族人民為重點(diǎn)，從小培養(yǎng)對于蘆笙的喜愛。更加應(yīng)當(dāng)從苗語學(xué)習(xí)入手，不能片面地傳承蘆笙音樂，要加強(qiáng)蘆笙樂器、蘆笙樂曲、蘆笙舞三者之間的結(jié)合教育。

在傳承人方面，一方面政府應(yīng)當(dāng)積極尋找蘆笙傳承人，以賦予省級、縣級傳承人的名號，增強(qiáng)傳承人的自豪感。另一方面應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對現(xiàn)有傳承人的扶持力度，以解決傳承人的后顧之憂，吸引更多的蘆笙愛好者學(xué)習(xí)蘆笙。

從花山節(jié)角度來看，要加強(qiáng)花山節(jié)的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)組建蘆笙小組，深入挖掘興文縣及周邊珙縣、筠連縣等苗族人民聚集區(qū)的蘆笙及花山節(jié)的文化及其內(nèi)涵，融合發(fā)展，為興文花山節(jié)賦予更多的意義。

在活動舉辦過程中應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新活動形式，在前期和后期應(yīng)當(dāng)善用各類社交媒體，擴(kuò)大花山節(jié)的宣傳面。由于2020年的新冠病毒，今年興文花山節(jié)采取的是線上直播形式，現(xiàn)場無觀眾。這個模式也可以在以后的活動中沿用，形成線上線下交融模式。不僅有線上花山節(jié)文化展示，線下的文化體驗，也可以開啟線上+線下的特產(chǎn)售賣活動，增加其經(jīng)濟(jì)效益。

打造花山節(jié)文化品牌也是促進(jìn)蘆笙文化和花山節(jié)發(fā)展的重要途徑。打造興文國際苗族花山節(jié)的品牌形象能夠增加興文花山節(jié)的國內(nèi)外知名度，增強(qiáng)游客吸引力，為興文花山節(jié)的發(fā)展帶來持續(xù)的推動力。

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作者簡介：

夏欣悅，女，漢族，四川成都人，本科在讀，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。