陳夢菲廣西藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，廣西　南寧　530000

?

苗族蘆笙流變及現(xiàn)代發(fā)展研究
——以廣西融水自治縣為例

陳夢菲
廣西藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，廣西南寧530000

摘要：蘆笙文化對于苗族文化是很重要的部分。苗族蘆笙文化在廣西融水苗族自治縣得到了比較完整的保留與傳承。因此，文章闡述了蘆笙起源、蘆笙名稱、器材、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵和演變過程入手，分析現(xiàn)代蘆笙的發(fā)展現(xiàn)狀，對今后保護(hù)蘆笙提出思考。

關(guān)鍵詞：苗族蘆笙流變發(fā)展融水

1　前言

蘆笙在苗族人民的生活中被視為重要的樂器、法器、神器。蘆笙文化對于苗族文化是很重要的部分。它滲透在苗族人民的生產(chǎn)生活、歷史文化及宗教信仰等領(lǐng)域，體現(xiàn)了苗族人民的生活態(tài)度、民族性格、文化面貌、心理素質(zhì)及倫理道德。[1]對于蘆笙的研究，國家也給予了高度重視。通過知網(wǎng)、萬方以及圖書館收集到的大量資料來看，國外對蘆笙的研究略較少，僅有1篇。國內(nèi)整理出研究蘆笙的文章有308篇，有關(guān)苗族蘆笙的研究有47篇，其中，有關(guān)廣西融水苗族蘆笙的研究僅有3篇，著實(shí)令國人感到欣慰。因此，可表明蘆笙文化對于苗族文化是非常重要的部分。苗族蘆笙文化在廣西融水苗族自治縣得到了比較完整的保留與傳承。然而，由于時(shí)代和社會文化的變遷，蘆笙也面臨著蛻變與消失，蘆笙藝人逐漸老化，蘆笙也面臨后繼無人的困境。因此，對廣西融水苗族蘆笙的研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

2　研究目的及意義

2.1研究目的

本文通過對廣西融水苗族蘆笙的流變及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析研究。結(jié)合民族學(xué)、文化學(xué)、體育學(xué)等知識，在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上，闡述了蘆笙的起源、蘆笙名稱、器材、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵及演變過程，分析蘆笙發(fā)展現(xiàn)狀，使人們正確、全面認(rèn)識蘆笙促進(jìn)個(gè)人身心和諧、人與社會和諧、人與自然和諧的重要性，引導(dǎo)人們正確選擇蘆笙的發(fā)展途徑，充分發(fā)揮蘆笙在弘揚(yáng)民族精神、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及建設(shè)和諧社會中的積極作用。

2.2研究意義

本文從廣西融水苗族蘆笙的流變過程及發(fā)展存在的問題入手，了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更加全面地了解蘆笙，從而使蘆笙得到保護(hù)與利用。同時(shí)為樹立地區(qū)特色文化提供有利的幫助，為促進(jìn)蘆笙可持續(xù)發(fā)展、和諧廣西都具有積極意義。

3　研究對象與方法

3.1研究對象

本文以廣西融水自治縣為研究對象。

3.2研究方法

3.2.1文獻(xiàn)資料法

本文通過三種途徑對文獻(xiàn)進(jìn)行了整理收集。第一，通過中國知網(wǎng)、萬方等網(wǎng)站查找了解目前國內(nèi)外對蘆笙的研究現(xiàn)狀。第二，筆者閱讀了苗族文化等方面的書籍，為論文研究提供理論向?qū)Ш椭С帧５谌?，在中文搜索引擎（百度）進(jìn)行相關(guān)關(guān)鍵詞搜索，大致了解國外、國內(nèi)以及廣西苗族蘆笙發(fā)展的最新動態(tài)及發(fā)展趨勢。

3.2.2實(shí)地考察法

為了更好的了解廣西融水自治縣蘆笙的詳細(xì)情況，筆者于2014年9月至11月在廣西融水自治縣進(jìn)行了實(shí)地考察，了解蘆笙的起源、流變及現(xiàn)在發(fā)展情況，為本研究獲取全面詳實(shí)的第一手資料提供了有力條件。3.2.3邏輯分析法

在研究過程中采用演繹、歸納、綜合分析等方法，推斷出相應(yīng)的結(jié)論，提出合理而科學(xué)的建議。

4　研究結(jié)果與分析

4.1蘆笙的基本概述

蘆笙是一種傳統(tǒng)的簧管樂器，在我國，有許多民族都喜愛蘆笙。特別對于苗族人的生活，蘆笙就是無處不在的物件。苗族的諺語說：“蘆笙不響，五谷不長”，這說明蘆笙對于每個(gè)苗族人民都是具有無可替代的意義。

4.1.1蘆笙的歷史起源

據(jù)文獻(xiàn)記載，蘆笙已有3000多年的歷史。在唐代蘆笙就已經(jīng)存在于宮廷當(dāng)做樂器。蘆笙在唐代被稱為“瓢笙”。清人陸次云在《峒溪纖志》一書中，對蘆笙的形制和苗族男女“跳月”時(shí)演奏蘆笙的情景作了具體的描繪：“（男）執(zhí)蘆笙。笙六管，作二尺?！瞎?jié)參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚(yáng)矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛揚(yáng)舞，交馳迅速逐矣?！苯柚嗣枥L的意境可以想象到，苗族人民的生活中伴隨著蘆笙美妙的旋律和生動的舞蹈，蘆笙在古代就已經(jīng)被苗族的人民喜愛著。

4.1.2蘆笙的流行與傳播

蘆笙流行于貴州、云南、廣西、湖南等地，匯集了苗族、侗族、水族、瑤族、仡佬族、傣族等多個(gè)民族。隨著時(shí)間流逝，蘆笙也在各個(gè)民族中傳播開來。貴州黔東南苗族地區(qū)的“踩蘆笙”，規(guī)模宏偉，蘆笙高大，氣勢磅礴，動人心魄。云南省邵通市大關(guān)苗族蘆笙，在王杰峰傳承人的創(chuàng)新下，大關(guān)蘆笙彈性和韌性特別好，聲音悅耳，被當(dāng)?shù)胤Q為“王蘆笙”。苗族蘆笙在各個(gè)不同的地區(qū)被人民喜愛著，從而流傳在各個(gè)民族與地區(qū)，經(jīng)過改變成為各式各樣的蘆笙。各個(gè)民族與地區(qū)依著當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情演繹出具有特色的蘆笙。

融水苗族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)東北部，柳州地區(qū)北部，云貴高原苗嶺山地向東，延伸部分。東鄰融安縣，南連柳城縣，西與環(huán)江縣、西南與羅城縣接壤，北與貴州從江縣，東北與三江縣毗鄰。全縣總面積4663.8平方公里。[2]所以，在這里蘆笙成為苗族主要的節(jié)慶活動項(xiàng)目之一。蘆笙在融水每年的民俗活動都是必不可缺的一部分，每年11月26日都舉辦“中國蘆笙·斗馬之鄉(xiāng)——融水蘆笙·斗馬節(jié)”。在融水每當(dāng)逢年過節(jié)，或是一些喜慶的日子里。他們都會舉辦以蘆笙為主要成分的節(jié)目，來慶祝這讓人愉悅的時(shí)刻，演繹著蘆笙文化的同時(shí)世世代代相傳。讓蘆笙文化得到永遠(yuǎn)的流傳。

蘆笙在苗族是一種偉大的文化、精神、象征，蘆笙演繹時(shí)吹奏出來的聲音是非常動聽的，融合了苗族人民古樸的民風(fēng)和悠久的歷史。由于蘆笙的制作方法和制作過程都是老一輩親手教導(dǎo)的，并沒有任何的文字可參考學(xué)習(xí)，而且制作要求非常高，現(xiàn)在會制作且手藝精湛者越來越少，蘆笙制作技術(shù)將會逐漸失傳，需要及時(shí)進(jìn)行保護(hù)措施，

4.2苗族蘆笙流變的歷程

人們在使用葫蘆笙時(shí)發(fā)現(xiàn)它太過脆弱了，可使用的時(shí)間非常的短暫，所以人們把葫蘆笙變化成了蘆笙。蘆笙的出現(xiàn)逐漸取代了葫蘆笙的地位，隨著歷史發(fā)展流傳至今。明代音樂家朱載就曾在其“辯笙不宜用真匏”的文章中說出了它的缺點(diǎn)。我國各個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族，逐漸把葫蘆笙制作成為了蘆笙，蘆笙是由木制笙斗和金簧片制作而成的。蘆笙的可使用時(shí)間和它吹奏出來美妙的音色，在少數(shù)名族獲得了多數(shù)人們的支持，人們在使用蘆笙時(shí)慢慢的發(fā)掘出它的很多地方都要比葫蘆笙要好，所以蘆笙也就逐漸的取代了葫蘆笙在少數(shù)民族人民心中的地位。20世紀(jì)60年代初，云南音樂工作者在西雙版納布朗族地區(qū)，曾收集到一支古老的十四管排笙，笙管分為左右兩排穿過笙斗，它已不用葫蘆而用竹管做笙斗，簧片也改為銅簧，其外形與宋代“狀如古蕭，編竹為之”的盧沙相似。這支遺存的古排笙，足以為蘆笙演變發(fā)展為蘆笙的歷史見證。[3]

1949年11月，苗族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得新生。1950年國慶節(jié)那天，苗族著名蘆笙手東丹干等人，在北京向毛主席敬獻(xiàn)了一對蘆笙，并表演了苗族傳統(tǒng)蘆笙舞。毛主席提筆寫下了《浣溪沙·和柳亞子先生》的著名詩詞。此后苗族蘆笙手還在大型匯演有非常精彩的蘆笙舞表演，讓見識到蘆笙舞精彩的人民紛紛贊揚(yáng)它。從此，蘆笙遍布世界大江南北，經(jīng)過幾千年的演變，各個(gè)民族的蘆笙表演形式也有所不同，形成了本民族不同的民族特色。

4.2.1蘆笙融入現(xiàn)代體育

在黨的十一屆三中全會以后，國家體委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重視下，對蘆笙進(jìn)行了挖掘整理。苗族蘆笙經(jīng)過系統(tǒng)的變化之后，已經(jīng)可以在民族樂隊(duì)表現(xiàn)合奏、獨(dú)奏和重奏，表現(xiàn)力極其的豐富多彩。2006年，苗族蘆笙被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，被評出了第一批傳承人。國家對蘆笙的高度重視也得到了廣西自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和重視。1982年，廣西自治區(qū)將蘆笙列入廣西第一屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會。蘆笙在少數(shù)民族運(yùn)動會當(dāng)做表演節(jié)目出場。蘆笙獨(dú)特的音色，優(yōu)美的演奏，特別是蘆笙舞，獲得了人們的喜愛。蘆笙現(xiàn)在已不是一件普通的民族樂器了，它還是苗族男女青年在生活中用以交流的重要物品。因此，蘆笙在苗族人民的生活中被視為重要的樂器、法器、神器。蘆笙是神圣不可侵犯的圣物。

4.2.2蘆笙的創(chuàng)新

笙是中國古老的吹奏樂器，它是世界上最早使用自由簧的樂器，并且對西洋樂器的發(fā)展曾經(jīng)起過積極的推動作用。起初，笙和排簫有點(diǎn)相似，既沒有簧片，也沒有笙斗，只是用繩子或木框把一些發(fā)音不同的竹管編排在一起。后來人們逐漸給笙增加了竹質(zhì)簧片和匏質(zhì)笙斗，和排簫區(qū)別開來。笙斗用葫蘆制作，吹嘴由木頭制成，十幾根長短不等的竹管呈馬蹄形狀，排列在笙斗上面。后來用銅斗取代了木斗，同時(shí)簧片也從竹制改為銅制。演奏時(shí)，除單音外、大都用二音、三音或四音配成和音。目前，已普遍使用的有二十一簧、二十四簧、三十六簧以及小排笙、排笙（鍵盤笙）等多種形制。笙的吹奏技術(shù)也有較大發(fā)展，除了用于伴奏與合奏外，已發(fā)展成為獨(dú)奏樂器。[4]

4.3蘆笙活動的演變

改革開放以后，蘆笙的名稱、器材制作、表現(xiàn)形式也發(fā)生了很大的變化，經(jīng)過不斷地改革，蘆笙的器材制作和表現(xiàn)形式更貼近人們的生活，更容易被大眾接受。

4.3.1名稱的更變

笙，在中國是一種古老的樂器，公元前，殷代甲骨文中就記載了“和”，就是現(xiàn)在的小笙，后來樂器名稱為笙笙，別稱雅號為蘆笙。

4.3.2器材的改變

古代是用繩子或木框把一些發(fā)音不同的竹管編排在一起笙斗用葫蘆制作，吹嘴由木頭制成，十幾根長短不等的竹管呈馬蹄形狀，排列在笙斗上面。唐代以后，演奏家們把笙斗改為木制，后來經(jīng)過流傳，現(xiàn)在又用銅斗取代了木斗，同時(shí)簧片也從竹制改為銅制。隨著社會不斷的發(fā)展，人類不斷的進(jìn)步，跟著時(shí)代的步伐，蘆笙的器材也在不斷的發(fā)生變化，不斷的改革和創(chuàng)新，與現(xiàn)代體育接軌，不至于被淘汰落后，甚至消失。

4.3.3蘆笙的表現(xiàn)形式

蘆笙作為少數(shù)民族所喜愛的樂器，它也是有著自己美妙的音樂和獨(dú)特的舞蹈動作。不同民族的蘆笙表現(xiàn)形式也有所不同，如技術(shù)動作特征、蘆笙舞表現(xiàn)形式、服裝及文化價(jià)值等。如貴州文山苗族蘆笙它的舞蹈特點(diǎn)是柔中有剛，剛中有柔。而廣西苗族蘆笙的舞蹈特點(diǎn)是柔和抒情。蘆笙舞有單人舞、男性雙人舞和男女雙人舞，分為“踩”、“跳”兩種，“踩”以兩膝的輕微的屈伸并踏著節(jié)奏向前移動為特色，“跳”是由動力腳落地后，下肢的顫動以及抬腳踹動，上身隨之自然地?cái)[動為特色。蘆笙舞蹈既有舞蹈之柔，又有武術(shù)之剛。因此，在苗族武術(shù)演練中，蘆笙也可作武術(shù)器械與習(xí)武者對打。蘆笙在苗族民間，大多出現(xiàn)于群體活動，如花山節(jié)、喪葬儀式等，總是作為重要角色貫穿于整個(gè)活動的始終。

4.3.4蘆笙文化內(nèi)涵

蘆笙那悠揚(yáng)而輕靈的旋律，如苗族對載歌載舞的幸福生活一般，蘆笙在苗族人們的心中猶如圣物，蘆笙的聲音響起時(shí)就是苗族人們處于歡聲笑語中。蘆笙在苗族整個(gè)民族的人們心目中都是無可替代的，它的地位和它的影響力都是非常巨大的，蘆笙是苗族人們每家每戶世世代代相傳的圣物。它具有精神寄托、尋根問祖、交際及傳遞愛情功能和組織勞動功能。苗族蘆笙文化，不僅強(qiáng)烈地展示著民族的文化意識，而且蘊(yùn)藏著巨大的開發(fā)潛能。[4]

5　苗族蘆笙現(xiàn)代發(fā)展現(xiàn)狀

廣西融水蘆笙有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。但遺憾的是，從目前現(xiàn)在的發(fā)展情況來看，很不樂觀。由于沒有得到很好的利用和保護(hù)，廣西融水蘆笙正在加速消亡，面臨著蘆笙藝人后繼無人的困境。造成這種原因有以下五個(gè)方面：

5.1受現(xiàn)代文化的影響，加速了蘆笙的蛻變與消失

由于受時(shí)代和社會文化的變遷，特別是受現(xiàn)代都市文化的沖擊，一些少數(shù)民族文化面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，特別是一些脆弱的民族文化正在迅速消失。在廣西少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)落后，人們的生活方式也發(fā)生了改變，很多年輕人不在固守家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工，沒有時(shí)間和心思跟著前輩學(xué)習(xí)蘆笙，逐漸拋棄了蘆笙文化。另一方面，受到現(xiàn)代生活的影響，不得不放棄民族文化。慢慢的，當(dāng)?shù)氐奶J笙文化特色就會不斷退去。

5.2苗族同胞對蘆笙文化的自卑感

隨著現(xiàn)代社會不斷地發(fā)展，對于封閉保存下來的民族文化，現(xiàn)代的年輕人感到有點(diǎn)厭倦，沒有興趣，卻對外面繽紛的世界很好奇?，F(xiàn)在的年輕人很潮流，喜歡現(xiàn)代化的樂器，如吉他、鋼琴等樂器，對少數(shù)民族千百年流傳下來的技藝不感興趣，不愿意學(xué)習(xí)。苗族蘆笙的各種技藝會因此而逐漸被人們遺忘。

5.3民間藝人老化，導(dǎo)致蘆笙后繼無人

據(jù)訪談發(fā)現(xiàn)，廣西融水縣許多著名的蘆笙藝人、蘆笙制作者正在無聲無息的逝去，由于年輕人不愛學(xué)習(xí)技藝，大多都外出打工了，蘆笙后繼無人，苗族蘆笙面臨著“斷層”現(xiàn)象，隨著歲月的流失，慢慢的蘆笙的制作技術(shù)和美妙的旋律就會被淡忘，如不能盡快將蘆笙技藝傳承于年輕一輩，這種“斷層”現(xiàn)象將會越來越嚴(yán)重，很可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐奶J笙文化消失。

5.4蘆笙傳承方式單一

據(jù)訪談得知，第一，當(dāng)?shù)氐奶J笙傳承方式只是簡單的口頭傳承和身體傳承，缺乏群體傳承和觀念傳承，口頭和身體傳承只是簡單的學(xué)會蘆笙技藝，而群體和觀念傳承，能使蘆笙得到廣泛開展，使人們了解民族文化及繼承當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?。第二，在?dāng)?shù)?，蘆笙沒有得到普及，中小學(xué)及大專院校沒有設(shè)立蘆笙文化課程，失去了蘆笙發(fā)展的氛圍，沒有正確樹立蘆笙文化價(jià)值觀。第三，蘆笙具有很豐富的內(nèi)容，但其所表現(xiàn)的形式很單一，沒有吸引力，只聞其音，不解其意，因而對蘆笙文化缺乏激情，必然導(dǎo)致自生自滅。第四，當(dāng)?shù)孛磕曛挥幸淮翁J笙節(jié)，沒有正規(guī)的蘆笙比賽。因此，蘆笙的發(fā)展要適合現(xiàn)代人的需要，這值得當(dāng)?shù)卣块T和蘆笙文化工作者深思。

5.5政府重視力度不夠

近年來，相關(guān)部門都有提出一些針對民族文化發(fā)展的措施，比如舉辦民族文化的宣傳活動，民族文化的節(jié)目演出，但是效果都不明顯。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)相對落后，缺乏資金的支持，無法購買蘆笙，培訓(xùn)蘆笙隊(duì)伍。每年的蘆笙節(jié)都是臨時(shí)組合和拼湊的，沒有政府資金的支持，活動很難開展。倘若政府在蘆笙節(jié)、蘆笙制作及蘆笙訓(xùn)練活動上多給些資金支持，能更好的推動和促進(jìn)當(dāng)?shù)靥J笙的保護(hù)和發(fā)展。

6　保護(hù)蘆笙的思考

結(jié)合當(dāng)前廣西融水蘆笙的發(fā)展情況，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下四個(gè)方面著手，使其在今后能夠更好保護(hù)發(fā)展蘆笙。

6.1改變觀念

各級政府、人們要改變觀念，提高蘆笙文化意識。不管大小，不管蘆笙是官辦的，還是民間組織的，都應(yīng)該得到重視，積極參加。不要認(rèn)為蘆笙只是少數(shù)民族的事，沒有普及的技藝都是低品位的，俗話說，有些東西不能只看外面，要看內(nèi)涵，苗族蘆笙文化有著深厚的文化底蘊(yùn)。在歷史進(jìn)程中，各民族對自身的文化都會進(jìn)行篩選，取其精華，去其糟粕，能夠保留下來的文化才是精髓。蘆笙文化有著3000年的歷史，一直流傳到今天，可見，苗族蘆笙文化是苗族的文化特色。因此，人們應(yīng)該正確、全面、了解、認(rèn)識、學(xué)習(xí)蘆笙文化。

6.2政府加強(qiáng)重視

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大宣傳力度，對當(dāng)?shù)氐奶J笙進(jìn)行大力宣傳。第一，建立蘆笙文化研究館，收集蘆笙的器材、蘆笙詞、曲譜以及相關(guān)的視頻、照片等整理出版。第二，編寫蘆笙文化教材，定期蘆笙專家對蘆笙文化工作者進(jìn)行培訓(xùn)。第三，培養(yǎng)一批熱愛蘆笙文化，愿意為蘆笙文化服務(wù)，有著為國家蘆笙文化發(fā)展服務(wù)的情懷人。第四，要把蘆笙作為苗族地區(qū)的重要標(biāo)志，與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)結(jié)合。第五，建立專門的蘆笙文化網(wǎng)站，評選出真正的傳承人，設(shè)立蘆笙資金支持。從而使人們正確、全面認(rèn)識蘆笙促進(jìn)個(gè)人身心和諧、人與社會和諧、人與自然和諧的重要性，引導(dǎo)人們正確的選擇蘆笙的發(fā)展途徑，充分發(fā)揮蘆笙在弘揚(yáng)民族精神、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及建設(shè)和諧社會中的積極作用。

6.3培養(yǎng)蘆笙后備人才

對于蘆笙的發(fā)展來說，蘆笙藝人至關(guān)重要。如果蘆笙師、蘆笙藝人出了問題，蘆笙的發(fā)展就會受到影響，甚至可能會因?yàn)閭鞒兴嚾说臏p少而導(dǎo)致蘆笙消失的情況出現(xiàn)。為了防止“斷層現(xiàn)象”的出現(xiàn)，各級政府相關(guān)部門應(yīng)做好兩方面的工作：其一，加大培養(yǎng)蘆笙后備人才的隊(duì)伍。各級政府要責(zé)成相關(guān)部門積極宣傳，對具有高超技藝并符合要求的傳承藝人，積極向上級文化部門進(jìn)行申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，以壯大傳承人隊(duì)伍；其二，舉辦蘆笙培訓(xùn)班。以口傳和身傳的方式在青少年中培養(yǎng)新的藝人，不斷增加人數(shù)量和活動范圍，積極促進(jìn)蘆笙的傳承和發(fā)展。

6.4傳承方式多樣化

據(jù)訪談發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐奶J笙傳承方式單一，在傳承過程中基本上都是家族傳承，蘆笙藝人和蘆笙制作者基本上都是中年人，由共同的祖宗繁衍而來。沒有進(jìn)行社會傳承和學(xué)校傳承，此外，蘆笙藝人的思想比較保守，為了使蘆笙技藝不外流，基本不愿意接受其它族群的邀請，這些現(xiàn)實(shí)狀況決定了蘆笙技術(shù)的傳承方式過于單一。

參考文獻(xiàn)：

[1]李延貴,等.苗族歷史與文化[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1996:252-255.

[2]肖丹丹.苗族蘆笙文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展——以廣西融水苗族自治縣為例[J].學(xué)術(shù)論壇,2011(09).

[3]余 佳.苗族蘆笙文化的現(xiàn)狀及思考[J].2002.

[4]秦 序.蘆笙起源初探[J].云南省民族音樂工作室,2004.

Lusheng Rheological History of Miao Nationality and Its Modern Development——Taking Rongshui Autonomous County in Guangxi as Study Example

Chen Mengfei
（Public Courses section of Guangxi Arts Institute, Nanning Guangxi 530000）

Abstract：Lusheng culture is an important part of Miao culture. Lusheng culture gets better inheritance in Rongshui Miao Autonomous County of Guangxi. Therefore, this paper studies the origin of Lusheng, Lusheng name, equipment, forms, culture and evolution, analyzes the status quo of the development of modern Lusheng, propose for the future protection of Lusheng culture.

Keywords：Miao nationalityLushengrheologydevelopmentRongshui county

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）01—0109—04

作者簡介：陳夢菲(1989～),女,碩士,助教。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。