王宇昌長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院公共體育部，山西　長(zhǎng)治　046000

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道家養(yǎng)生文化視域下休閑體育的現(xiàn)代發(fā)展

王宇昌
長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院公共體育部，山西長(zhǎng)治046000

摘要：本文采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對(duì)道家養(yǎng)生文化及其對(duì)休閑體育的影響進(jìn)行分析，進(jìn)而全新認(rèn)識(shí)道家養(yǎng)生文化，并與現(xiàn)代科學(xué)及生活方式相結(jié)合，使休閑體育實(shí)現(xiàn)其功能價(jià)值，探討休閑體育的現(xiàn)代發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道家養(yǎng)生文化休閑體育文獻(xiàn)綜述

1　道家養(yǎng)生概述

1.1道家養(yǎng)生

通過(guò)不同學(xué)者對(duì)道家養(yǎng)生的闡述，可知，道家養(yǎng)生是道家以中老子和莊子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)為宗旨的學(xué)術(shù)派別統(tǒng)稱(chēng)為道。莊子認(rèn)為，真正理解生命的人，必須將養(yǎng)護(hù)生命作為自己的最高追求，即為養(yǎng)生。道家在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的道家養(yǎng)生文明成果的總和，物質(zhì)及精神財(cái)富就是道家養(yǎng)生文化。

1.2道家養(yǎng)生的基本理論

在道家的理論體系中，養(yǎng)生理論是其中的重要組成部分，道家傳統(tǒng)的基本養(yǎng)生理論包括：虛靜神養(yǎng)，追求內(nèi)在生命力的自我提升；順應(yīng)自然，追求生命與自然整體和諧同步；元?dú)庹撆c氣功導(dǎo)論三方面。

道教對(duì)人的生命，人與自然，精神與自然等一系列基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，就是道家養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。重人貴生是道家養(yǎng)生思想的出發(fā)點(diǎn)，以人的主動(dòng)精神去探索和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的健康長(zhǎng)壽；元?dú)庹撌堑兰茵B(yǎng)生觀的基礎(chǔ)，養(yǎng)生以養(yǎng)氣練氣為主；天人合一是養(yǎng)生中處理人與自然關(guān)系的理論模型；修煉方術(shù)是養(yǎng)生的技術(shù)體系和下手思路，并且從清凈養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、性命雙修及眾術(shù)合修四個(gè)思路下手。

2　休閑體育概述

2.1休閑體育

李相如認(rèn)為，休閑體育是人們?cè)谧杂芍鋾r(shí)間里，通過(guò)運(yùn)動(dòng)的方式，以直接或間接的體驗(yàn)，滿(mǎn)足身體需求的一種自給自足的社會(huì)文化活動(dòng)。其特點(diǎn)為：一，可自由支配時(shí)間；二，以身體活動(dòng)為基本手段；三，體驗(yàn)快樂(lè)；四，最佳心態(tài)，自我實(shí)現(xiàn)；五，主動(dòng)參與且?guī)в信d趣性；六，非功利性；七，多樣化自我實(shí)現(xiàn)。

我們可以認(rèn)識(shí)到，休閑體育作為一種文化活動(dòng)，不僅需要時(shí)間、方式、體驗(yàn)和心態(tài)，同時(shí)，其發(fā)展特征在本質(zhì)層面強(qiáng)調(diào)以人的精神體驗(yàn)為對(duì)象，達(dá)到休閑體育的意義、意志和價(jià)值。

2.2民族傳統(tǒng)休閑運(yùn)動(dòng)

這里民族傳統(tǒng)休閑體育的研究主要為，以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容，以套路演練并和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如：武術(shù)、太極拳。

2.3民間休閑運(yùn)動(dòng)

對(duì)民間休閑運(yùn)動(dòng)主要的研究對(duì)象為：舞獅、舞龍、風(fēng)箏、踢毽子、賽龍舟和抖空竹等，具有群眾性、普及性、融合性、觀賞性和靈活性的運(yùn)動(dòng)。

3　道家的休閑觀概述

3.1休閑觀

休閑具有雙重含義：第一，指勞作后身體休息；第二，指精神的休憩。說(shuō)文解字中解釋?zhuān)骸靶荨?，息止也，從人依木；“木”，即自然界。所以，從人依木，有順?yīng)自然的意思?！伴e”，從字形上看，門(mén)內(nèi)有木，可以解釋為：家居應(yīng)當(dāng)與自然為伴，而且家居生活應(yīng)當(dāng)順從自然。所以古人常常將休與閑并稱(chēng)，用以指順應(yīng)自然的生活。中國(guó)古文字的這種關(guān)于休閑的思想，始終體現(xiàn)在道家的休閑哲學(xué)中。

3.2道家休閑觀

對(duì)于灰色定權(quán)聚類(lèi)分析方法而言，白化權(quán)函數(shù)的表達(dá)式通常由相關(guān)行業(yè)的專(zhuān)家給定，決策權(quán)ηj的值可通過(guò)專(zhuān)家法進(jìn)行確定，也可通過(guò)下述方法確定：

道家休閑觀正是以回歸自然，任性逍遙為其價(jià)值取向，其休閑哲學(xué)的中心觀念可以歸結(jié)為一個(gè)字——道。在道家休閑文化里，以求道為最高宗旨，認(rèn)為道是客觀存在的最高的、絕對(duì)的天地之大美。道的根本特性就是自然無(wú)為，天地對(duì)萬(wàn)物都任其自然，從不違背他們的本性。老莊開(kāi)創(chuàng)了注重個(gè)性情感價(jià)值觀念的先河，主張個(gè)人脫于世俗之外，崇拜自然，清凈無(wú)為的情感意境，在一定程度上表達(dá)了休閑的價(jià)值。

4　道家養(yǎng)生文化的影響

4.1道家養(yǎng)生文化對(duì)社會(huì)的影響

促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，道家養(yǎng)生文化中的回歸自然，效法自然以及復(fù)歸純正，驅(qū)除功利心，告訴我們，要擺脫功、名、利等一切欲求束縛，心靈自由無(wú)礙。道家養(yǎng)生的影響中的“四個(gè)和諧”：道家養(yǎng)生文化有利于社會(huì)的和諧；道家養(yǎng)生文化有利于人與自然的和諧；道家養(yǎng)生文化有利于人與人的和諧；道家養(yǎng)生文化有利于實(shí)現(xiàn)人自身的和諧。

4.2道家養(yǎng)生文化對(duì)人類(lèi)生命健康的影響

道家養(yǎng)生文化中，醫(yī)學(xué)與道家的結(jié)合體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)生命的指導(dǎo)意義，并能夠增強(qiáng)不同年齡的各類(lèi)人群的體質(zhì)；其次，道家養(yǎng)生文化中倡導(dǎo)的生活方式有利于預(yù)防亞健康；最后，道家對(duì)修身養(yǎng)性的重視具有提升生命質(zhì)量的價(jià)值，我們還應(yīng)當(dāng)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)建具有現(xiàn)代價(jià)值的科學(xué)的休閑體育養(yǎng)生保健之道。

道家健康養(yǎng)生文化研究中，道家養(yǎng)生文化，對(duì)人們探索健康之道提升健康生活品質(zhì)，提供有益幫助。首先，道家養(yǎng)生文化能指導(dǎo)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我心理的調(diào)試，促進(jìn)心理健康的發(fā)展，提高應(yīng)對(duì)社會(huì)生存的能力。其次，無(wú)論是老子的主靜，還是莊子提出的超脫說(shuō)，都提倡人們保持心理平衡，在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾，不失去心態(tài)的平衡，從容應(yīng)對(duì)。

5　道家養(yǎng)生文化對(duì)休閑體育發(fā)展的影響

休閑學(xué)探索休閑與人的生命意義和價(jià)值，其核心為：休閑是人的生命的一種狀態(tài)。從現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的休閑體育的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，越來(lái)越向健康、生態(tài)化和自然、戶(hù)外化發(fā)展。這與道家養(yǎng)生文化中提倡的與自然和諧相處，性命雙修的主張達(dá)成一致。

中國(guó)傳統(tǒng)休閑體育受道家無(wú)為的思想影響，參與者強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命價(jià)值的超然體驗(yàn)，通過(guò)參與活動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)身體的放松，而且使得其得到休閑的感悟與心靈的熏陶。盛行于春秋的導(dǎo)引，東漢的五禽戲，宋代八段錦和清代的太極拳等無(wú)不注重超越自我的休閑體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)休閑體育有弱化體育的競(jìng)爭(zhēng)性，其目的就是追求休閑自由的心境。

現(xiàn)代的休閑體育活動(dòng)，如：攀巖、釣魚(yú)、戶(hù)外拓展運(yùn)動(dòng)，無(wú)不享受這種平和悠閑，修身養(yǎng)性的體驗(yàn)，在無(wú)為虛靜狀態(tài)中體驗(yàn)閑情逸致。

5.2道家之重人貴生的思想使休閑體育注重實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值

道家養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，同時(shí)也不否定養(yǎng)形的作用，因而提倡靜以養(yǎng)神，動(dòng)以養(yǎng)形，動(dòng)靜兼修。如：太極拳是在傳統(tǒng)養(yǎng)生法導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，其動(dòng)作要求動(dòng)靜結(jié)合和精神守一，以意動(dòng)帶形動(dòng)，達(dá)到內(nèi)外兼修身心合一的養(yǎng)生功效。道家思想對(duì)生命價(jià)值的追求，使中國(guó)傳統(tǒng)休閑體育形成樂(lè)生、重生的養(yǎng)生觀念。所以中國(guó)傳統(tǒng)休閑體育不力求大強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)和肌肉的負(fù)荷，其講究松、靜結(jié)合，尋求生命的價(jià)值和意義。

5.3道家之天人合一的思想使休閑體育注重和諧

天人合一的和諧思想也是休閑體育的和諧文化內(nèi)涵，即，人與自然和諧統(tǒng)一，說(shuō)明人與自然融為一體，才能得到徹底放松和休閑。傳統(tǒng)休閑體育中，太極拳運(yùn)動(dòng)一方面，要注重神與意結(jié)合，動(dòng)作上下相隨，手足結(jié)合，肘膝結(jié)合，肩胯結(jié)合，使身體內(nèi)外平衡統(tǒng)一；另一方面，注重意、氣、神與身體所處的大自然環(huán)境的統(tǒng)一。現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動(dòng)中，參與者置身于海、陸、空各類(lèi)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，無(wú)一不與大自然的環(huán)境相融合?；钑r(shí)，不僅體驗(yàn)高空快感，同時(shí)美景也一覽無(wú)余；帆船等海上運(yùn)動(dòng)，更是將自身體驗(yàn)與自由的海浪相結(jié)合。所以，這種精神與自然的和諧，正是天人合一深層文化內(nèi)涵的反映。

6　結(jié)語(yǔ)

道家養(yǎng)生文化歷經(jīng)千百年，給了現(xiàn)代人及現(xiàn)代休閑體育很有意義的啟發(fā)，對(duì)休閑體育參與者，幫助他們?cè)谒枷肷系玫礁蟮姆潘伞?duì)休閑體育的發(fā)展，倡導(dǎo)更健康、自然的運(yùn)動(dòng)方式，從而使休閑體育在科學(xué)化的現(xiàn)代生活中能夠可持續(xù)發(fā)展。

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Modern Development of Leisure Sports under the Background of Taoist Culture

Wang Yuchang
(Public Sports School, Changzhi Medical College, Changzhi Shanxi 046000, China)

Abstract：By taking the methods of literature review and logical analysis, this paper analyzes health Taoist culture and its impact on the leisure sports, and then gets a new understanding about Taoist culture, achieving its functional value and discussing the modern leisure sports development by combining with modern science and lifestyle.

Keywords：Taoist cultureLeisure SportsLiterature Review

中圖分類(lèi)號(hào)：G812

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）01—0116—03

作者簡(jiǎn)介：王宇昌(1981～),男,碩士,助教。研究方向:運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)。