【摘要】 隨著地理大發(fā)現(xiàn)和科學技術的發(fā)展，世界愈來愈以全球化的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，而與之相隨的是處于全球化浪潮中的個人、組織、國家在激烈的國際化競爭中如何思考自身的生存和發(fā)展問題，實踐的需要呼喚著科學理論的指導，而馬克思在150多年前就對此問題做出了深入的思考，并從辯證唯物主義和歷史唯物主義角度對全球化所帶來的問題做出了經(jīng)典論述，其論述即為世界歷史理論，對全球化這一歷史發(fā)展趨勢的產(chǎn)生、發(fā)展趨勢、根本動力、應對措施等方面都有著詳盡的論述，為正確認識與高效應對全球化浪潮提供了有效的工具及方法，對促進我們國家的富強、民族的振興以及個人的發(fā)展都有著重要的意義與價值。

【關鍵詞】 世界歷史理論;全球化;當代意義

【中圖分類號】B03? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0065-03

一、引言

在對康德、黑格爾等對歷史甚至世界歷史的思想的進行批判繼承的基礎上，馬克思把他的世界歷史理論置身于資本主義的生產(chǎn)方式的變革過程中，運用唯物史觀對世界歷史的發(fā)展趨勢及動力形成進行研究的深刻認識?；诋敶鷮嵺`的需要，本文對馬克思主義理論進行了新的解讀，以期能夠為我國當代社會主義現(xiàn)代化建設及人類命運共同體的構建工作貢獻出馬克思世界歷史理論的重要的理論力量。

二、馬克思世界歷史理論的理論淵源及時代背景

馬克思世界歷史理論認為，人類歷史發(fā)展必然要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、完善到最終形成體系這幾個階段，這是地理大發(fā)現(xiàn)后通過工業(yè)革命的開展到資本主義生產(chǎn)方式的確立過程中生產(chǎn)力發(fā)展、社會交往變化、世界格局變動所引發(fā)的必然趨勢，既尤其理論基礎，也有其時代背景。

（一）馬克思世界歷史理論的理論淵源

馬克思的世界歷史理論是對西方古希臘羅馬以來特別是近代歐洲思想家有關歷史的思想的批判繼承與發(fā)展，對其世界歷史理論的形成、發(fā)展及完善做出了不可磨滅的貢獻當屬近代德國哲學家們。

雖然“歷史”概念在古希臘羅馬時代造就思想家不斷對其作出論述，各有其觀點，但“世界歷史”的概念最早可以在17世紀意大利歷史學家維柯的著作《新科學》找到相關的論述，維柯認為，理念是永恒的歷史，但是歷史不是源于神的賦予，而是來自人自身的創(chuàng)造，而對于歷史的發(fā)展與進步的問題則歸因為人類自身作為動力因素。這是近代早期歐洲思想家關于世界歷史問題的論述，而在馬克思以前，在關于世界歷史問題領域中成就最高的思想家，也是對馬克思世界歷史理論的最終形成影響最大的思想家是黑格爾，黑格爾認為世界歷史的本質是自由意志或絕對精神，自由意志的發(fā)展與世界歷史的發(fā)展有著密不可分的關系，自由意志的發(fā)展決定世界歷史的發(fā)展。

作為一個世界歷史發(fā)展的動力因素——自由意志（存在于世界歷史發(fā)展的總過程之中），世界歷史的最終歸宿就是依賴于自由意志發(fā)展的民族或國家最終成為一個統(tǒng)一的整體，即自由意志為導向的世界歷史發(fā)展總過程。

馬克思指出了黑格爾歷史觀是唯心主義的，深刻揭示出黑格爾歷史理論的與現(xiàn)實、與環(huán)境相脫節(jié)的缺陷，并以生產(chǎn)力發(fā)展為導向、以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎的人的普遍交往來闡明世界歷史的產(chǎn)生原因，從而拋棄了黑格爾唯心主義的歷史觀，并由此發(fā)展出唯物主義的歷史觀，即世界歷史理論。

（二）馬克思世界歷史理論的時代背景

馬克思的世界歷史理論的產(chǎn)生及發(fā)展不是脫離時代的空想，相反是對當時所處的時代背景及與之相適應的世界發(fā)展趨勢的深刻概括。15世紀以后，歐洲為擺脫奧斯曼土耳其對其商業(yè)貿(mào)易的阻礙，尋找新的貿(mào)易路線、商品市場及原料產(chǎn)地，滿足其對個人財富的需求并發(fā)展資本主義經(jīng)濟，開辟了新航路，世界從此進入了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。通過地理大發(fā)現(xiàn)，世界各大洲之間的天然的隔絕狀態(tài)被打破，不同國家、地區(qū)以及民族之間的交往的日益密切，民族的交往開始轉變?yōu)槭澜绲慕煌褡宓臍v史也開始轉變?yōu)槭澜绲臍v史。

與地理大發(fā)現(xiàn)伴隨而來的商業(yè)貿(mào)易和殖民掠奪，這打破了新航路未開辟之前的各大洲內(nèi)部狹小的地區(qū)市場狀態(tài)。各國家、地區(qū)的人民開始成為完整的資本主義生產(chǎn)方式鏈條上的一個環(huán)節(jié)，世界生產(chǎn)方式的分工水平達到了新的高度，世界分工開始出現(xiàn)。

在這樣的生產(chǎn)整體過程之中，各國家、民族的區(qū)別在于為生產(chǎn)的最終過程的貢獻不同，隱藏在復雜的世界分工過程之中的不同地區(qū)、不同民族之間隔絕的經(jīng)濟聯(lián)系和交往聯(lián)系被打破了。在世界變成一個整體的同時，這些國家和地區(qū)的人們也開始用世界的眼光來思考自身，歷史從這時候開始，已經(jīng)不僅僅是民族的歷史，民族歷史開始轉變?yōu)槭澜鐨v史。新的動力使生產(chǎn)進入到社會化大生產(chǎn)的階段，與之相對應的是商品經(jīng)濟的極大發(fā)展，不同國家、地區(qū)的商品超越國界在世界范圍內(nèi)自由流通，通過全球化流通及投資、商業(yè)貿(mào)易的全球化布局，世界不同的經(jīng)濟體日益成為一個統(tǒng)一的整體，商品經(jīng)濟的巨大發(fā)展也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

同時工業(yè)革命的影響不僅僅局限于對世界貿(mào)易聯(lián)系的緊密，工業(yè)革命中科學技術的巨大突破極大地推動了交通及通信技術是發(fā)展，交通的發(fā)展便利了世界不同國家和地區(qū)之間的聯(lián)系，有效地縮短了世界不同地區(qū)的相對距離，帶來了商業(yè)的發(fā)展和交往的便捷;而通信技術的突破則改變了世界不同地區(qū)的人的交往方式，人作為世界歷史的主體的認識世界和改造世界的方式發(fā)生著變化。

通過技術進步由此帶來的商品經(jīng)濟的發(fā)展以及作為主體的人的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)得到巨大的進步，而在這樣的與之前截然不同的生產(chǎn)方式下的人，資產(chǎn)階級的規(guī)模與實力也得到發(fā)展;階級的擴大、生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的是資本主義開始有足夠的能力在世界范圍內(nèi)建立符合自身利益與需求并由自身主導的世界體系。

由此，作為歷史主體的人開始主動或被動的進入到以不同地區(qū)、民族之間的普遍交往為主要特征的世界歷史發(fā)展時期。與以往的任何世界歷史發(fā)展時期所具有的顯著的不同是，世界工業(yè)、世界經(jīng)濟、世界交往開始作為動力來推動人類進入新的歷史發(fā)展階段，這樣在生產(chǎn)力、人的生活交往方式以及民族歷史演變趨勢等多方面綜合發(fā)展的直接結果，即民族歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史，而馬克思的世界歷史理論正是順應了這樣的時代的發(fā)展潮流的唯物主義的歷史理論。

三、馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

（一）“世界歷史”的概念界定

在歷史學上，“世界歷史”的概念是指人類社會從古到今的整體發(fā)展變化的過程 ，馬克思的世界歷史理論中的“世界歷史”概念有三層特定的意義。

首先，從哲學意義上說，世界歷史是物質性的歷史，其生產(chǎn)與發(fā)展是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上的具有物質基礎的歷史，這是與黑格爾等歐洲哲學家所認為的“自我意識”或“絕對精神”的建立在唯心主義基礎上的歷史完全不同的歷史。

其次，世界歷史指在生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展后，不同國家、地區(qū)、民族的政治、經(jīng)濟、文化所呈現(xiàn)出的一體化傾向的歷史，是民族交往轉變?yōu)槭澜缃煌?、民族歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史的發(fā)展過程中的世界的發(fā)展趨勢。

最后，與歷史學意義上的世界歷史概念所不同的是，馬克思的世界歷史概念中的時間界定專指16世界地理大發(fā)現(xiàn)后資本主義作為一種生產(chǎn)方式開始在全世界建立的世界一體化的狀態(tài)，是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上，人類進入到近代社會以后的歷史，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會交往的擴大、資本主義世界體系的建立，世界不同國家、地區(qū)的不同民族被納入整體的世界體系中去，民族的歷史天然就帶有世界歷史的特征，世界歷史也就最終形成。

（二）世界歷史產(chǎn)生的動力

世界歷史的產(chǎn)生及發(fā)展都有其動力，其中最主要的推動力源自生產(chǎn)力的發(fā)展與世界交往的擴大，尤其是工業(yè)革命以后，動力的更新?lián)Q代使得原有的落后的手工工場的生產(chǎn)方式得到改造升級，開始建立起機器大工業(yè)的生產(chǎn)方式，由此也真正的產(chǎn)生了世界意義上的分工和協(xié)作。不同國家和地區(qū)的人為作為一個統(tǒng)一商品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)而存在，通過世界生產(chǎn)讓世界不同國家、地區(qū)成為一個統(tǒng)一整體，打破了以往世界不同地區(qū)之間相互隔絕的狹隘的民族史時代，而工業(yè)革命之中科學技術的突破，特別是交通及通信技術的發(fā)展，世界各個國家或地區(qū)的民族的相互交往也開始轉變?yōu)榫哂衅毡橐饬x的世界交往，在這樣的一個世界分工日益密切和世界交往日益普遍的過程中，民族歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史，在這個過程中最重要的也是最根本的影響因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是民族歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史的最重要的推動力量。

（三）資本主義在世界歷史進程中的作用

馬克思的世界歷史理論認為，資產(chǎn)階級“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”[1]。

16世紀以后資本主義出于自身發(fā)展的需求，開始了其在世界范圍內(nèi)大規(guī)模擴張的步伐，通過商品貿(mào)易、原料掠奪、殖民擴張的手段在世界范圍內(nèi)建立起一種新的、具有掠奪本質的世界性的生產(chǎn)方式，并打破了不同國家或民族的閉關自守的狀態(tài)，有效的沖擊了保守封建國家或民族的政治經(jīng)濟體制，及在這樣的體制下生活的人的生活方式。

在資本主義世界市場中，在資產(chǎn)階級不到一百年的階級統(tǒng)治中，其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大[2]，而資本主義則通過這樣巨大發(fā)展的生產(chǎn)力，推動世界歷史的最終形成，而在形成過程中，資本主義及資產(chǎn)階級發(fā)揮起到了有效的推動作用。

（四）世界歷史的發(fā)展趨勢

針對人類社會的存在形態(tài)問題，馬克思進行了有效的區(qū)分，通過其辯證運動的觀點將人類社會分為原始社會、封建社會、資本主義社會主義社會及共產(chǎn)主義社會五個發(fā)展階段。

而站在世界歷史的視角，世界歷史的發(fā)展趨勢就是世界不同國家或地區(qū)的民族消除其片面性、單一性、孤立性，在生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展的基礎上實現(xiàn)社會歷史的躍遷，最終由資本主義社會進入社會主義社會。在生產(chǎn)力取得更大程度的發(fā)展后，世界進入到共產(chǎn)主義社會。

在共產(chǎn)主義社會，人的全面自由發(fā)展成為可能，在這樣的發(fā)展下，共產(chǎn)主義社會的歷史也就發(fā)展成為真正意義上的世界歷史。

四、馬克思世界歷史理論的當代價值

伴隨著全球化浪潮的不斷推進，在這樣的世界發(fā)展趨勢下，單個的民族再不能作為單一的獨立個體而存在，而是越來越作為一個統(tǒng)一的世界整體的組成部分，向內(nèi)外兩個維度釋放著自己的聲音，而處于這樣的世界整體中的個體如何實現(xiàn)自身的發(fā)展、實現(xiàn)怎樣的發(fā)展也越來越成為我們不可忽視且必須回答的問題，馬克思的世界歷史理論為我們解決這些問題提供了新的思路，在當今時代，馬克思的世界歷史理論依舊煥發(fā)著巨大的理論及實踐價值。

（一）馬克思世界歷史理論應對全球化的價值

在全球化趨勢顯著增強的今天，國家的發(fā)展不是偏安一隅能夠實現(xiàn)的，單一孤立的國家生存狀態(tài)已經(jīng)不是國際生態(tài)的有效環(huán)節(jié)，單個國家的發(fā)展必須在國際發(fā)展的統(tǒng)一整體中去實現(xiàn)，全球化不是一個單薄的靜態(tài)理論，而是一個實實在在的動態(tài)發(fā)展過程。

在這個過程中，單個的國家、組織和個人需要科學理論的指導來正確地選擇應該用何種姿態(tài)去面對這樣聯(lián)系日漸緊密的國際形勢，而馬克思世界歷史理論的對生產(chǎn)力發(fā)展的重視、對我們的堅持改革開放，堅持發(fā)展生產(chǎn)力，堅持通過生產(chǎn)力的發(fā)展實現(xiàn)國家的富強和民主等為我們應對全球化浪潮提供了正確且有效的視角和方法。

（二）馬克思世界歷史理論對中國特色社會主義道路的價值

中國道路是打破強國必霸規(guī)律的和平發(fā)展的符合馬克思的世界歷史理論發(fā)展規(guī)律的中國特色社會主義道路。就某種意義而言，中國作為一個以馬克思主義作為我們的指導思想的社會主義國家，馬克思的世界歷史理論不僅對我們國家的發(fā)展道路具有指導作用，推動中國特色社會主義道路的不斷發(fā)展、豐富和完善，還指出中國的道路是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎的道路——也就是說，是和平的開放的道路。中國特色社會主義道路的不斷完善和發(fā)展的事實驗證了馬克思世界歷史理論的正確性，中國特色社會主義道路的發(fā)展也推動了馬克思世界歷史理論自身的發(fā)展。

（三）馬克思世界歷史理論對人類命運共同體構建的價值

構建人類命運共同體是世界歷史發(fā)展的必然趨勢，馬克思世界歷史理論重視人類社會的發(fā)展，認為作為歷史主體的人自身的發(fā)展與構建人類命運共同體的思想有著相同的最終歸宿。在利益相互交織、共生共存的社會關系中，各國能夠天然成為一個經(jīng)濟上的共同體，而經(jīng)濟進步帶來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展則能夠讓不同國家在國際政治上發(fā)揮著自身的話語權，能夠構建一個全球共同治理國際事務的政治共同體，最終通過構建經(jīng)濟與政治兩個維度的共同體形成人類命運共同體。

立足于生產(chǎn)力的發(fā)展及世界交往的普遍擴大，馬克思世界歷史理論不僅為構建人類命運共同體提供了有效的方法及思路，并且具有不可估量的價值與意義。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡介：

吳美玲，女，漢族，廣西玉林人，廣西師范大學馬克思主義學院馬克思主義理論專業(yè)2018級碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。