田揚(yáng)斯

【摘 要】馬克思恩格斯的中國(guó)觀是在以19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、中國(guó)爭(zhēng)取民族道路的情況下形成了中國(guó)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬克思和恩格斯把中國(guó)作為典型分析，研究中國(guó)的生產(chǎn)方式，為東方社會(huì)理論提供了案例支持。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等各方面的情況為馬克思恩格斯分析世界歷史理論以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題提供了豐富的資料。他們站在人道主義立場(chǎng)上對(duì)中國(guó)問(wèn)題給予評(píng)價(jià)要求完全消滅私有制，肯定中國(guó)社會(huì)主義必然出現(xiàn)，馬克思恩格斯站在人類(lèi)解放的角度，站在被壓迫民族的立場(chǎng)上，對(duì)中國(guó)革命作出了正確的預(yù)言。馬克思和恩格斯深知中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，指出未來(lái)中國(guó)社會(huì)主義必將獨(dú)具特色，認(rèn)為東西方文明并駕齊驅(qū)，交融互補(bǔ)。馬克思恩格斯的中國(guó)觀，包括宏觀和微觀兩個(gè)方面，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是切入點(diǎn)，對(duì)其影響作出了深入的研究。馬克思恩格斯的中國(guó)觀是歷史唯物主義的歷史觀，是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)做的精辟分析和批判。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)觀;中國(guó)特色;社會(huì)主義;革命

一、馬恩研究中國(guó)問(wèn)題的理論之基

其一、馬克思和恩格斯在批判了黑格爾的“絕對(duì)精神”整體倫之后，確立了新的世界歷史理論。馬克思和恩格斯起初對(duì)于世界歷史的認(rèn)識(shí)是青年時(shí)期，馬克思在《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就已經(jīng)表述了自己為人類(lèi)幸福事業(yè)奮斗終身的理想，表現(xiàn)出了極大的世界情懷。而后，在《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在物質(zhì)生活中的重要作用，也是從唯心主義到唯物主義的重大轉(zhuǎn)變，從而發(fā)現(xiàn)了世界歷史的內(nèi)在聯(lián)系，歷史形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律，后來(lái)，馬克思和恩格斯的世界歷史理論又經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和完善的過(guò)程。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思開(kāi)始將世界經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家和民族發(fā)展?fàn)顩r納入考察范圍之內(nèi)，進(jìn)一步充實(shí)了世界歷史理論體系。在《資本論》中，批判和反思資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾，馬克思和恩格斯世界歷史理論得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。最后，晚年馬克思在《人類(lèi)學(xué)筆記》中運(yùn)用了世界歷史的眼光分析東方社會(huì)的問(wèn)題，將整個(gè)理論豐富的更加完整。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表，標(biāo)志著唯物史觀的誕生?！安皇悄硞€(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)?！?i。世界歷史理論是一種總體上的演進(jìn)過(guò)程，其生成也是各民族、各國(guó)家的交往歷史。對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)和把握全球化以及當(dāng)代社會(huì)的變化發(fā)展具有重要的啟示意義。馬克思恩格斯始終堅(jiān)持總體性原則，將其作為世界歷史理論研究的范式，馬克思恩格斯將各民族，各區(qū)域做為全球的各個(gè)部分進(jìn)新觀察和解碼的方法論，從中我們可以得到啟示：即任何事物除了本身事件的意義之外，還具有一定的內(nèi)涵。因此，無(wú)論在西方還是東方社會(huì)，脫離世界的民族都是無(wú)法獲得永恒和持久的發(fā)展的，各民族只有突破各民族間的障礙和差異，主動(dòng)走向開(kāi)放，才能在世界交往中引領(lǐng)時(shí)代的潮流。

其二、19世紀(jì)70年代，馬克思恩格斯將東方社會(huì)作為典型來(lái)進(jìn)行研究，俄國(guó)、印度、中國(guó)作為東方社會(huì)中占據(jù)世界上人口的國(guó)家，引起了馬克思恩格斯的興趣，他們將其作為樣板，結(jié)合摩爾根、科瓦列夫斯基、梅恩等人的提供的有關(guān)人類(lèi)學(xué)的相關(guān)資料和實(shí)證研究，對(duì)東方社會(huì)的歷史和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀展開(kāi)了系統(tǒng)的研究，并創(chuàng)立來(lái)東方社會(huì)理論。明確指出廣大東方國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑存在嚴(yán)重不匹配的情況，高度發(fā)展的東方文明與封閉落后的經(jīng)濟(jì)形成強(qiáng)烈的反差和對(duì)比，這種獨(dú)特的現(xiàn)象決定東方國(guó)家可以而且必須吸收西方先進(jìn)。俄國(guó)爆發(fā)革命以后：“俄國(guó)社會(huì)究竟是從原始社會(huì)直接過(guò)度到共產(chǎn)主義社會(huì)，還是推翻農(nóng)村公社制從社會(huì)主義過(guò)度到資本主義社會(huì)，這個(gè)答案是不確定的，唯一可以明確的是俄國(guó)必定可以形成新的發(fā)展模式，從而實(shí)現(xiàn)大反超” ii至于通過(guò)什么途徑，還要結(jié)合俄國(guó)具體的革命實(shí)際情況才能最終做出選擇。

馬克思恩格斯立足于東方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，對(duì)以俄國(guó)、印度為代表的東方社會(huì)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)考察之后，說(shuō)明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾性變革的后發(fā)國(guó)家縮短生產(chǎn)陣痛的可行性方案是利用已有的先進(jìn)文明成果，進(jìn)行前資本主義發(fā)展，但是這并不表示經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家無(wú)法根據(jù)自己的民族特色來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)造自己的社會(huì)發(fā)展道路。馬克思恩格斯指出，借鑒前資本主義的發(fā)展成果只是一種增強(qiáng)民族抵抗力的手段和工具，并不是主要目的，因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：東方社會(huì)理論是廣大落后國(guó)家擺脫殖民控制、實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的有力依據(jù)。

二、馬恩的初始之觀

其一、19世紀(jì)30-40年代，馬克思和恩格斯尖銳的指出古代中國(guó)的君主專(zhuān)制制度嚴(yán)重的阻礙了中國(guó)的發(fā)展，恩格斯說(shuō)：“按本性是對(duì)抗的、包含著矛盾的過(guò)程，每個(gè)極端向它的反面轉(zhuǎn)化，最后作為整個(gè)過(guò)程的核心的否定的否定”。根據(jù)辯證否定的規(guī)律，馬克思恩格斯認(rèn)為，中國(guó)的君權(quán)神授的君主專(zhuān)制體制是中國(guó)歷史的演進(jìn)樣式，認(rèn)為這種循環(huán)往復(fù)的王朝歷史是一種波浪式的曲折前進(jìn)過(guò)程，在秦國(guó)時(shí)期，以牛耕田的方式是富國(guó)強(qiáng)民的典型樣板。到了漢代，生產(chǎn)工具和勞動(dòng)技術(shù)不斷提高。這一時(shí)期，隨著趙過(guò)代田法的運(yùn)用，生產(chǎn)效率大大提高，到了明清時(shí)期，為了適應(yīng)人口增長(zhǎng)，南方的長(zhǎng)江流域出現(xiàn)了一年兩熟制，但是農(nóng)耕文明還是具有致命的入弱點(diǎn)，一方面，大量的勞動(dòng)投入換來(lái)的是很低的產(chǎn)量，這樣的農(nóng)耕技術(shù)無(wú)法使得農(nóng)業(yè)有突破性的進(jìn)展，另一方面，“重農(nóng)抑商”政策，使得中國(guó)與世隔絕，這就為中國(guó)落后于世界先進(jìn)的腳步留下了后患。

其次、馬克思和恩格斯對(duì)中國(guó)古代的三大發(fā)明給予了高度的評(píng)價(jià)，中國(guó)作為人類(lèi)文明的重要發(fā)源地之一，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明而且對(duì)人類(lèi)精神文明的充盈給予了巨大的幫助。公元476年到公元1453年，古代的三大發(fā)明不僅代表了中國(guó)科技發(fā)明的最高成就，對(duì)古代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，而且對(duì)世界文明的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的效應(yīng)。指南針、印刷術(shù)、火藥等大大加速了歐洲的文明進(jìn)程。1861年-1863年《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》高度贊揚(yáng)火藥、指南針、印刷術(shù)這三項(xiàng)偉大的發(fā)明，他們認(rèn)為這是中國(guó)人的偉大成就，并且種種成就勢(shì)必在西方現(xiàn)代文明進(jìn)程中發(fā)揮著巨大的作用。馬克思和恩格斯把火藥、指南針、印刷術(shù)視為撬動(dòng)中世紀(jì)宗教社會(huì)，迎接資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的最輕杠桿，他們指出：“火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?！?iii恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中說(shuō)到：“一系列的發(fā)明都各有或多或少的重要意義，其中具有光輝歷史的就是火藥?！?iv火藥的發(fā)明不僅改變中國(guó)的作戰(zhàn)方式，而且有力地摧毀了歐洲中世紀(jì)天主教的思想枷鎖。

其三、中國(guó)古代的印刷術(shù)在歐洲引起了很大的反響，一些國(guó)家的天主教會(huì)利用雕版印刷術(shù)印制紙幣的技術(shù)，美國(guó)作家阿西莫夫指出：“如果沒(méi)有印刷術(shù)，這場(chǎng)科學(xué)革命也許是不可能的?！?863年馬克思在對(duì)恩格斯的信中對(duì)中國(guó)印刷的巨大科學(xué)價(jià)值予以了極大的肯定，他們認(rèn)為火藥、指南針和印刷術(shù)是資產(chǎn)科技發(fā)展必要的前提。v指南針是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的重要發(fā)明之一，對(duì)西歐的航海業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了極大的便利，開(kāi)拓了西方的殖民市場(chǎng)，對(duì)于歐洲建立西太平洋和印度洋之間的海上交通網(wǎng)，開(kāi)辟東方航路、建立殖民地起到了重要的作用?？梢哉f(shuō)指南針是人類(lèi)進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期以來(lái)世界通過(guò)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)文化交流邁入近代文明的先決條件。西方學(xué)者亞布這樣評(píng)價(jià)：“羅盤(pán)針是中國(guó)人最重要的發(fā)明，它開(kāi)放我們的眼界，領(lǐng)導(dǎo)我們到世界主義。” vi

三、停滯的文明

馬克思恩格斯在19世紀(jì)60年代研究中國(guó)問(wèn)題上一針見(jiàn)血的指出中國(guó)淪為半封建半殖民地的根本原因：封閉自守的政策導(dǎo)致自身處于隔絕的狀態(tài)，腐朽的清王朝不愿與外界聯(lián)系，正如木乃伊一接觸新鮮的空氣便必然被解體一樣。近代中國(guó)處于從封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，馬克思和恩格斯站在世界歷史大環(huán)境下對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，馬克思和恩格斯對(duì)近代中國(guó)的評(píng)價(jià)就是停滯的生產(chǎn)方式。

（一）抨擊資產(chǎn)階級(jí)的殖民掠奪

馬克思和恩格斯憤怒的聲討了英國(guó)等資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的“海盜式”侵略，深切的同情和支持在中國(guó)人民的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)，深信這個(gè)偉大而古老的國(guó)家必將為東方各國(guó)和世界人民的解放事業(yè)帶來(lái)新的曙光。

同一時(shí)期中國(guó)爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，馬克思研究了中國(guó)革命的態(tài)勢(shì)，運(yùn)用了辯證法和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)局，揭穿了殖民主義國(guó)家發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)了他們對(duì)中國(guó)掠奪的罪行，但是，馬克思和恩格斯又從世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和戰(zhàn)略原則出發(fā)，指出這樣的運(yùn)動(dòng)是保衛(wèi)國(guó)家的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，指出這樣革命的火把在歐洲大陸的普遍危機(jī)引爆以后，就會(huì)發(fā)生歐洲的政治革命甚至是世界革命。

在馬恩的研究中，亞洲社會(huì)在過(guò)去的歷史階段中，曾經(jīng)是一個(gè)停滯的社會(huì)，是近代亞洲社會(huì)的主要特征，而他認(rèn)為中國(guó)的這種停滯是由于中華民族延續(xù)了幾千年的不夠發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的阻撓，使得新的文明無(wú)法滲入造成的，這種停滯也不等于停止，停滯會(huì)導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)行一種自循環(huán)的運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是能夠在合適的時(shí)機(jī)和刺激前進(jìn)的。所以馬克思得出的結(jié)論就是政治層面的停滯性就是表現(xiàn)為政治制度的腐朽，這必然是加速中華帝國(guó)滅亡的根本原因。但馬恩對(duì)近代也不是持全面否定的態(tài)度，看到了中國(guó)革命的爆發(fā)性，從革命的層面找到了突破口。

（二）對(duì)中國(guó)革命的肯定

由于馬恩看到中國(guó)革命爆發(fā)的曙光，認(rèn)為東方社會(huì)可以不經(jīng)過(guò)資本主義的卡夫丁峽谷而直接享有人類(lèi)先進(jìn)文明成果，所以中國(guó)作為東方社會(huì)的大國(guó)，馬克思和恩格斯在晚年指出了就只中國(guó)道路的良方，就是擺脫偏見(jiàn)，敢于破除西方的模式，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文明成果才能實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的可能。馬恩將未來(lái)中國(guó)稱(chēng)為具有整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光，這是對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，馬克思在文章中論述了中國(guó)將成為自由平等博愛(ài)的大國(guó)，又科學(xué)的遇見(jiàn)中國(guó)社會(huì)主義的出現(xiàn)，甚至給民族去了一個(gè)響亮的名字，中華共和國(guó)。由此可見(jiàn)，馬恩認(rèn)為未來(lái)中國(guó)不會(huì)走資本主義的發(fā)展道路，而是具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)站在世界舞臺(tái)的中央。

四、啟迪了落后民族的復(fù)興運(yùn)動(dòng)

馬克思恩格斯在晚年對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究一直站在世界格局的角度來(lái)看問(wèn)題，他們的理論立腳點(diǎn)就是人類(lèi)或是社會(huì)化了的人類(lèi)，晚年馬恩不僅對(duì)自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析，還十分關(guān)注東方社會(huì)的發(fā)展，尤其是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，他們不是狹隘的民族主義者，而是心懷世界和人類(lèi)的大家。馬恩的這種格局和情懷啟示我們要拋棄狹隘的民族和地域觀念，審視人類(lèi)共同發(fā)展，打造合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體。在新時(shí)代建立合作、共贏、和平、發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦走出來(lái)的道路，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路是改革開(kāi)放四十年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在一百多年的屈辱史只能夠探索出來(lái)的。要是在近一百年中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史和近兩個(gè)世紀(jì)馬克思主義發(fā)展史上總結(jié)出來(lái)的。這樣的道路來(lái)之不易，站在新時(shí)代的背景下，我們要堅(jiān)定不移的沿著這條路繼續(xù)走下去，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大獨(dú)行奠定扎實(shí)的根基。民族復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)始終要靠中國(guó)力量的凝聚，“我國(guó)56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我，我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的中華民族命運(yùn)共同體”。vii

在馬克思恩格斯看來(lái)，民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)落后民族自身意義深遠(yuǎn)，還會(huì)促進(jìn)資本主義國(guó)家內(nèi)工人運(yùn)動(dòng)解放的發(fā)展，是推動(dòng)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)振興的積極因素，馬克思恩格斯從來(lái)不孤立的看一個(gè)問(wèn)題，尤其是民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立和復(fù)興的問(wèn)題，1861年的波蘭運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的反對(duì)沙皇俄國(guó)的民族起義促成了第一國(guó)際的成立就是典型的例子，“為了我們波蘭兄弟的利益，現(xiàn)在應(yīng)該見(jiàn)諸行動(dòng)了;并且像我們?cè)谧牡聡?guó)民主主義者向波蘭民主主義者伸出手來(lái)一樣，所有德國(guó)人民將慶祝在第一次戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場(chǎng)上同波蘭人民結(jié)成同盟，因?yàn)樵谶@次戰(zhàn)斗中，我們共同的力量將戰(zhàn)勝我們共同的壓迫者?！?viii

蘇東劇變給社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，這不僅體現(xiàn)在社會(huì)主義力量的削弱，更對(duì)人民的馬克思主義信仰造成了很大的沖擊，一些馬克思主義者開(kāi)始對(duì)自己的信仰產(chǎn)生了懷疑，對(duì)社會(huì)主義的前途充滿(mǎn)了悲觀，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)定社會(huì)主義信仰，馬恩的復(fù)興思想告訴我們，當(dāng)前的中華民族偉大復(fù)興就是一場(chǎng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，這二者是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是相輔相成的關(guān)系?！爱?dāng)共產(chǎn)主義事業(yè)遇到了挫折，面臨困難時(shí)，當(dāng)馬克思主義者不得不在逆境中苦斗時(shí)，又堅(jiān)定的馬克思主義信仰，有堅(jiān)定的革命一直，有無(wú)迎接挑戰(zhàn)，走向光明的信心和勇氣，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵?！?ix中華民族的偉大復(fù)興將使中國(guó)成為振興社會(huì)主義的積極力量，因?yàn)?，中華民族的復(fù)興將對(duì)全世界的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生積極影響，我們每一個(gè)階段性勝利都是社會(huì)主義事業(yè)的勝利，都會(huì)給全世界信仰馬克思主義的人以巨大的鼓舞，并且都將成為推進(jìn)社會(huì)主義的振興提供強(qiáng)大動(dòng)力。

注釋?zhuān)?/p>

i 馬克思恩格斯. 《馬克思恩格斯選集》第2卷「M」，北京：人民出版社，2012：169

ii 馬克思，恩格斯《馬克思恩格斯文集》：第4卷「M」北京：人民出版社，2009：459

iii 馬克思，恩格斯 《馬克思恩格斯文集》第1卷「M」北京：人民出版社，2009：338

iv 馬克思，恩格斯. 《馬克思恩格斯文集》第2卷「M」北京：人民出版社，2009：221

v 馬克思，恩格斯. 《馬克思恩格斯文集》第10卷[M]? 北京：人民出版社，2012：712

vi 馬克思，恩格斯. 《馬克思恩格斯文集》第10卷[M]? 北京：人民出版社，2009：200

vii 中共中央宣傳部《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》「M」人民出版社，2016：12

viii 馬克思，恩格斯《馬克思恩格斯全集》第4卷「M」北京人民出版社：1958

ix 劉建軍《馬克思主義信仰論》「M」北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社 1998

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