摘要：我國勞動(dòng)教育的推行可謂困難重重，但是勞動(dòng)教育的初步普及、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)人才的培養(yǎng)、勞模精神的宣傳與影響為我國勞動(dòng)教育的發(fā)生、發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)，盡管因?yàn)闅v史局限性存在著勞動(dòng)教育制度與勞動(dòng)教育思想不平衡、從教育工具的角度來認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育;勞動(dòng)教育的功利性內(nèi)容豐富等不足，但勞動(dòng)教育仍然在歷史進(jìn)步中獲得了初步形態(tài)，給予新時(shí)代勞動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展以啟示。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育;教育形態(tài);教育普及;勞動(dòng)運(yùn)動(dòng);勞模運(yùn)動(dòng)

勞動(dòng)教育是舶來品，在承接了經(jīng)世思想、洋務(wù)思想、耕讀傳家、維新思想等傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與西方各種教育思想進(jìn)行互動(dòng)：一是19世紀(jì)末20世紀(jì)初源起于西方的新村主義、泛勞動(dòng)主義、工讀主義;英國、美國、法國、德國、日本等主要資本主義國家的勞動(dòng)教育運(yùn)動(dòng)以及這些國家的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家的思想及其著作;二是“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的馬克思主義等各種西方思潮的競起，傳播群體之眾、傳播途徑之廣、傳播內(nèi)容之豐富都大大超過了前一個(gè)時(shí)期，為勞動(dòng)教育的初步形態(tài)提供了新路向、新活力。在教育普及、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)、勞模運(yùn)動(dòng)等文化變革中，不僅內(nèi)容豐富而且具有自身特點(diǎn)，獲得了最初的形態(tài)。

一、勞動(dòng)教育的初步普及

1932年，陳沛隆在《勞動(dòng)教育》中強(qiáng)調(diào)：“就全國人民都要受教育的理由來講，現(xiàn)在的工人勞動(dòng)者，實(shí)在是最沒有受過教育的國民。又因?yàn)樗麄兪翘嫔鐣?huì)生產(chǎn)的人，沒有相當(dāng)知識(shí)是不行的，論起來，他們又是最應(yīng)當(dāng)享受教育權(quán)利的人，所以勞動(dòng)者的教育需要，應(yīng)當(dāng)特別迫切！就世界解放運(yùn)動(dòng)的情勢來講，他們首先應(yīng)從不公平的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下解放起來，人們所能享受的教育，他們固然要享受，因?yàn)橐s上相當(dāng)智識(shí)的緣故，所以他們更比其他人急需教育！就解決整個(gè)勞動(dòng)問題來講，非從速設(shè)法教育勞動(dòng)者不可！因?yàn)樗麄內(nèi)绻肋h(yuǎn)居于無智識(shí)的地位，則他們便永遠(yuǎn)沒有覺悟的希望，沒有覺悟，便不知自己的途徑和公共的目標(biāo)，因而不能結(jié)合為健全的團(tuán)體，遂至在社會(huì)上、政治上，和在與資產(chǎn)階級交涉或發(fā)生糾紛時(shí)，不免陷于被支配的地位，致不能自動(dòng)，不能造成偉大的力量，終于沒有勝利的希望”[1]！因此，我國從國家層面以憲法規(guī)定的方式開啟了勞動(dòng)教育初步普及的進(jìn)程，“以保證工農(nóng)勞苦民眾有受教育的權(quán)利為目的”[2]來提高群眾的勞動(dòng)品質(zhì)和參與革命斗爭的勞動(dòng)技能，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：教育主體的普及、教育內(nèi)容的普及、教育途徑的普及。

第一，教育主體的普及。20世紀(jì)初的陜北地區(qū)可以說是中國最為貧窮落后的地區(qū)之一，享受教育對于這里絕大多數(shù)的群眾來說是件奢侈的事。當(dāng)長征到達(dá)陜北并將這里作為革命的中心之后，出于救亡圖存和社會(huì)建制的現(xiàn)實(shí)訴求，陜甘寧邊區(qū)開始了大規(guī)模的教育普及運(yùn)動(dòng)。面對新的革命中心和日軍的入侵，不僅需要取得農(nóng)民的信任和支持，更需要號召廣大民眾加入革命隊(duì)伍。于是，掃除文盲，喚醒民眾覺悟，形成從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)的教育系統(tǒng)，成為這一時(shí)期開展勞動(dòng)教育普及的中心內(nèi)容，除了學(xué)校教育之外，由于邊區(qū)存在大量不能脫產(chǎn)的群眾，社會(huì)教育也格外受到重視，比如，讀報(bào)組、識(shí)字組、夜校、半日校等，使邊區(qū)的工農(nóng)群眾獲得了受教育的機(jī)會(huì)，提高了勞動(dòng)文化素質(zhì)，同時(shí)增強(qiáng)了他們的民族意識(shí)。

第二，教育內(nèi)容的普及。長期存在的封建統(tǒng)治使陜北地區(qū)的教育呈現(xiàn)出濃厚的封建色彩，“三字經(jīng)”“百家姓”“四書五經(jīng)”即是教育內(nèi)容。而在教育普及運(yùn)動(dòng)中除有服務(wù)抗戰(zhàn)的政治教育之外，還設(shè)有國語、算數(shù)、衛(wèi)生、體育、史地、科學(xué)等科目。教育不僅從“群眾需要什么就教什么的原則”出發(fā)，還把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合發(fā)展了勞動(dòng)教育內(nèi)容，進(jìn)行當(dāng)前形勢和任務(wù)的教育、促進(jìn)文藝創(chuàng)作教育等都是勞動(dòng)教育內(nèi)容的重要組成部分。比如，抗大堅(jiān)持“堅(jiān)定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，加上機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，以馬克思主義勞動(dòng)觀教育全體學(xué)員，對他們的思想品德提出了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，教育途徑的普及。勞動(dòng)教育是針對全體群眾的，一方面采用人民群眾喜歡的、易于接受的，比如，戲劇、演講、體育等創(chuàng)新形式豐富教學(xué)課程，提升廣大工農(nóng)群眾的學(xué)習(xí)興趣，在生產(chǎn)之余提高自己的文化水平。另一方面社會(huì)教育依據(jù)群眾的生活、生產(chǎn)實(shí)際安排課程，使參加教育的群眾不受時(shí)間的限制。“每縣、區(qū)、鄉(xiāng)、村，都有圖書館的設(shè)立”[3]，免費(fèi)開放的圖書館和閱覽室成為普及勞動(dòng)教育的重要平臺(tái)。相應(yīng)地，各機(jī)關(guān)、醫(yī)院、工廠也為工農(nóng)群眾提供了學(xué)習(xí)的場所。其次，報(bào)紙和雜志是普及勞動(dòng)教育的重要媒介。《解放日報(bào)》主要分析國際、國內(nèi)的形勢、路線、主張，是普及勞動(dòng)教育的思想武器。以“為邊區(qū)群眾服務(wù)”為宗旨的《邊區(qū)群眾報(bào)》因其通俗易懂，形式多樣，也受到了工農(nóng)群眾的歡迎。另外，《學(xué)習(xí)導(dǎo)刊》《團(tuán)結(jié)》《中國青年通訊》《大眾文藝》《邊區(qū)教育通訊》等60余種雜志，使普及勞動(dòng)教育獲得了極大的群眾基礎(chǔ)。再次，詞曲和戲劇因其比報(bào)紙和雜志更具娛樂性、感染性，不僅豐富了邊區(qū)的勞動(dòng)教育形式，還充分起到了宣傳和教育群眾的作用?？傊瑒趧?dòng)教育的初步普及涵蓋了群眾生活的方方面面，對提升群眾的勞動(dòng)文化素質(zhì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

二、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)人才的培養(yǎng)

勞動(dòng)教育肇始于產(chǎn)業(yè)革命，激發(fā)于歐洲大戰(zhàn)。自產(chǎn)業(yè)革命后，勞動(dòng)教育的先驅(qū)，已活躍于各地，歐戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)恐慌，于是勞動(dòng)階級相繼罷工，組織團(tuán)體，以爭取生活的改善，勞動(dòng)教育的機(jī)會(huì)。所以俄、日、法、英、美、德、意等國，無論是在量的方面還是在質(zhì)的方面都積極促進(jìn)勞動(dòng)人才的培養(yǎng)。尤其是蘇俄，對于勞動(dòng)教育特別加以重視，把舊教育制度根本推翻，重新建設(shè)平等的教育制度。于勞動(dòng)教育的提倡，上下一致，新經(jīng)濟(jì)政策施行后，社會(huì)逐漸安定，對于勞動(dòng)教育的重視更不遺余力。日本的勞動(dòng)教育也趁著歐美各國政治經(jīng)濟(jì)的紊亂，資本主義的畸形發(fā)展關(guān)于勞動(dòng)學(xué)校的開辦也盛極一時(shí)。日本竹屋七郎說：“以養(yǎng)成深化勞動(dòng)者的社會(huì)之知識(shí)為目的，并努力于有組織的勞動(dòng)教育事業(yè)，這是勞動(dòng)教育運(yùn)動(dòng)的意義。含有這種意義的勞動(dòng)教育運(yùn)動(dòng)，一方面，樹立‘普施勞動(dòng)教育’的旗幟，建設(shè)勞動(dòng)學(xué)校與技術(shù)教育運(yùn)動(dòng);另一方面，除普通的勞動(dòng)學(xué)校之外，關(guān)于勞動(dòng)問題的演講會(huì)、戲劇、圖書以及其他勞動(dòng)組合關(guān)于教育事業(yè)等等，都應(yīng)積極圖謀發(fā)展”[4]！就是勞動(dòng)教育不夠發(fā)達(dá)的法國，也在1921年由丹尼爾·文森特在里爾創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)大學(xué)，開法國的勞動(dòng)教育之先河。1923年，我國第三次全國代表大會(huì)上提出的《關(guān)于勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的議決案》，要求“為養(yǎng)成勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)人才起見，在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)設(shè)立勞動(dòng)教育機(jī)關(guān)，以啟發(fā)工人宣傳及組織之知識(shí)”[5]。

從理論上來講，勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展要依靠勞動(dòng)教育為之提倡與促進(jìn)，勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)要繼續(xù)向前發(fā)展，也要依靠教育培植勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)人才為之推動(dòng)。如果沒有勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，也不會(huì)有獨(dú)立的勞動(dòng)教育;如果沒有勞動(dòng)教育，則也不可能有擴(kuò)大勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的可能。因此，勞動(dòng)教育愈是發(fā)展，勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)亦愈是擴(kuò)張;勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)愈是擴(kuò)張，勞動(dòng)教育亦愈是獨(dú)立。實(shí)際上，勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)為謀勞動(dòng)與教育兩者的結(jié)合，一方面是勞動(dòng)者獲得教育，另一方面是青年學(xué)生尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，更深刻的來講乃是把高等教育普及到勞動(dòng)階級的運(yùn)動(dòng)，是一種普及高等教育的思想方案。勞動(dòng)教育的發(fā)展道路也是在勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)中具有其形態(tài)。勞動(dòng)教育之勞動(dòng)與教育兩大潮流，在運(yùn)動(dòng)的過程中，互相結(jié)合，進(jìn)而把勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)教育打成一片，培養(yǎng)了許多勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)人才。所以，山田敏一說：“勞動(dòng)教育運(yùn)動(dòng)，在廣義上說，就是勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，與勞動(dòng)同盟運(yùn)動(dòng)，消費(fèi)合作運(yùn)動(dòng)，以及社會(huì)主義的政治運(yùn)動(dòng)等，都有多少的關(guān)系”[6]。

因此，文化教育事業(yè)的發(fā)展、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)人才的培養(yǎng)，以打造具有現(xiàn)代文化知識(shí)，尤其是具有勞動(dòng)能力的中國人，即成為勞動(dòng)教育最初形態(tài)的關(guān)鍵所在。畢竟，占中國絕大多數(shù)人口的勞動(dòng)者是勞動(dòng)教育最終的踐行者與受益者。

三、勞模精神宣傳與影響

在勞動(dòng)教育的初步普及以及培養(yǎng)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)人才的同時(shí)，亦在一定程度上加強(qiáng)勞模運(yùn)動(dòng)的宣傳，借以培育人們的勞動(dòng)品質(zhì)，加快勞動(dòng)教育的歷史進(jìn)程。勞模運(yùn)動(dòng)是在新民主主義政權(quán)的制度保證下，以政府為主導(dǎo)，政府與勞模之間形成互動(dòng)，從而發(fā)揮勞動(dòng)主體作用的自治教育模式。首先，“經(jīng)濟(jì)要求是民眾自己最直接、最容易感覺得到的要求。如果我們不問年齡、性別、籍貫及政治信仰的不同，凡是有共同經(jīng)濟(jì)要求者聯(lián)合起來，組織起來，那就可以組織最廣大的民眾”[7]。這一時(shí)期群眾的力量以及群眾主體性的作用獲得了極大的發(fā)揮，于是發(fā)起了以“發(fā)展生產(chǎn)、加強(qiáng)教育”為中心的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)以及勞模運(yùn)動(dòng)。“農(nóng)業(yè)上，提倡吳滿有方向……邊區(qū)政府主席林伯渠、副主席李鼎銘特通令各分區(qū)專員、縣長，要他們‘廣為宣傳，號召每個(gè)農(nóng)民，向吳滿有學(xué)習(xí)，向吳滿有看齊，抓緊雨后開荒播種的好機(jī)會(huì)，利用最近一個(gè)月內(nèi)的春耕時(shí)間，以全力推進(jìn)春耕運(yùn)動(dòng)，組織開荒突擊、生產(chǎn)競賽，更進(jìn)一步提高人民生產(chǎn)熱忱，創(chuàng)造更多的吳滿有！’……工業(yè)上，開展趙占魁運(yùn)動(dòng)……趙占魁運(yùn)動(dòng)的總目的是推動(dòng)生產(chǎn)，教育工人。后來成了改造工人勞動(dòng)態(tài)度，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的群眾運(yùn)動(dòng)，有力地促進(jìn)了邊區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)?！盵8]在勞模運(yùn)動(dòng)中，群眾的主體性自治得以極大的激發(fā)，其提出的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)文化的各種要求也與對群眾勞動(dòng)文化的要求有機(jī)地結(jié)合。其次，勞模之間相互回應(yīng)為勞模主體性自治模式提供了政治和制度環(huán)境。比如，“綏德王家坪村是個(gè)模范村，它的特點(diǎn)是鄉(xiāng)黨政——鄉(xiāng)長、村主任、縣勞動(dòng)英雄是有領(lǐng)導(dǎo)的，而勞動(dòng)英雄和他們打成一片，結(jié)合成了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。什么事都先經(jīng)他們核心商量，后再開黨員會(huì)，然后再開村民大會(huì)”[9]，這樣一種勞模之間的互動(dòng)是勞動(dòng)教育初步形態(tài)的重要內(nèi)容。再次，勞模運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是從勞模個(gè)體到勞模群體的發(fā)展。即“勞模運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，但也不是一個(gè)漫無組織的孤立英雄或模范工作者，或者單獨(dú)的為表揚(yáng)一個(gè)勞模而表揚(yáng)。不把表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)看作是組織群眾生產(chǎn)的一個(gè)方法，脫離群眾而孤立的看勞動(dòng)英雄都是不對的。因?yàn)閮H僅是表揚(yáng)一個(gè)人或獎(jiǎng)勵(lì)一個(gè)人是沒有意義的，無論獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)英雄或模范工作者，目的在使他們能在群眾中間起作用，能組織起一個(gè)群眾性的運(yùn)動(dòng)，并且在生產(chǎn)建設(shè)工作中起一定程度的提高作用”[10]。而勞模群體則具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是“勞動(dòng)光榮”“勞動(dòng)致富”“勞工神圣”等觀念的普及使他們基本形成了愛勞動(dòng)的價(jià)值觀。二是他們對勞模群體與中華民族有認(rèn)同感。三是他們體現(xiàn)出生產(chǎn)性、教育性、主動(dòng)性等功能?？傊?，勞模一詞是對勞動(dòng)主體自治能力和勞動(dòng)態(tài)度的一種導(dǎo)向;勞模精神體現(xiàn)著社會(huì)對勞動(dòng)的態(tài)度，既有著物質(zhì)層面的理解，又有著道德層面的認(rèn)識(shí);而勞模運(yùn)動(dòng)不僅使、勞模與群眾緊密結(jié)合，獲得了知識(shí)分子勞動(dòng)化與工農(nóng)群眾知識(shí)化的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)際上更是一種勞動(dòng)教育制度。

四、結(jié)論與思考

戈德曼說：“歷史就是結(jié)構(gòu)過程的客體，這些過程如果不先確立模式是無法加以研究的。但反過來，結(jié)構(gòu)只是暫時(shí)性的，是處于特定具體情境中的人類行為的結(jié)果，這些情景自身在特定的結(jié)構(gòu)中發(fā)生了轉(zhuǎn)化，并以這種方式創(chuàng)造了新的結(jié)果”[11]。與西學(xué)思想在中國的傳播有關(guān)，我國早期勞動(dòng)教育是一種外源型而不是內(nèi)生型的教育思想，與社會(huì)運(yùn)動(dòng)和西學(xué)思想在中國的傳播內(nèi)容、特點(diǎn)、發(fā)展水平等都密切相關(guān)，具有內(nèi)容豐富多元、緊跟教育現(xiàn)代精神、縱向延續(xù)與橫向攝取相結(jié)合等特點(diǎn)，又以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)并對其進(jìn)行塑造，基礎(chǔ)性、民族性、思想性、群眾性等“建設(shè)”性特征逐漸突出，使得勞動(dòng)教育的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化。但與此同時(shí)，由于深受中國近代社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的影響，勞動(dòng)教育的初步形態(tài)仍具有以下特點(diǎn)：一是勞動(dòng)教育在承接中、西方勞動(dòng)教育傳統(tǒng)的過程中，首先接受和強(qiáng)調(diào)的是其具體的教育制度，而對這種教育制度賴以形成和存在的人性和精神等方面相對關(guān)注的不夠。由此，勞動(dòng)教育在制度層面與思想層面的內(nèi)容容易處于不平衡的位置。二是勞動(dòng)教育在把勞動(dòng)作為理想的同時(shí)，也把勞動(dòng)視為挽救民族危機(jī)、反對傳統(tǒng)教育、動(dòng)員社會(huì)力量以進(jìn)行變革運(yùn)動(dòng)的重要手段。這就造成了勞動(dòng)教育的初步形態(tài)主要停留在期盼和構(gòu)想的程度上，人們對勞動(dòng)教育的探討在比較大的程度上是從教育工具的角度來進(jìn)行的。三是由于勞動(dòng)教育深受社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的影響，其內(nèi)容重在制度層面，且具有一定程度的教育工具的性質(zhì)，這就導(dǎo)致了勞動(dòng)教育中的功利性內(nèi)容比較豐富。但是，以上特點(diǎn)主要是由于歷史局限性造成的。我們更應(yīng)該看到勞動(dòng)教育的初步形態(tài)為心事帶勞動(dòng)教育建設(shè)打下了一定的思想基礎(chǔ)，開始了從勞動(dòng)教育主體自治到高校勞動(dòng)教育自治的現(xiàn)代化演變，逐漸為覺醒后的中國人所認(rèn)同而深入到中華民族的心理之中，從而逐漸發(fā)展為“世界觀、創(chuàng)造性智慧、道德信念的實(shí)質(zhì)和源泉”[12]。

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作者簡介：于欣，中南民族大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究領(lǐng)域?yàn)楦叩冉逃纠碚撗芯俊?/p>

（中南民族大學(xué) 教育學(xué)院 武漢 430074）