摘要：中國(guó)的翻譯美學(xué)思想在“五四”之前已發(fā)生顯著變化：在佛經(jīng)翻譯中，強(qiáng)調(diào)“求真喻俗”的翻譯功能，主張調(diào)和文與質(zhì)兩種審美再現(xiàn)手段;科技翻譯則由文、質(zhì)對(duì)立到兩者結(jié)合，深化演變?yōu)閷?duì)翻譯審美功能和主體審美認(rèn)知的關(guān)注，經(jīng)世致用等審美功能得以體現(xiàn);社科與文學(xué)翻譯中，梁?jiǎn)⒊讋?chuàng)文言與白話互相映襯的新文體、嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“信達(dá)爾雅”、林紓促進(jìn)翻譯審美理念的傳播、王國(guó)維融合中、西美學(xué)精華，提出了“神韻”等翻譯審美態(tài)度和審美主張?！拔逅摹敝暗姆g美學(xué)特征表現(xiàn)為：佛經(jīng)翻譯促進(jìn)了翻譯美學(xué)原始形態(tài)的萌芽與發(fā)展，科技翻譯加速了翻譯美學(xué)的成熟與完善，而社科與文學(xué)翻譯則通過融匯中西豐富了翻譯美學(xué)的體系內(nèi)涵。這使得翻譯美學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了由單一向多元、由局部向系統(tǒng)逐步演變和發(fā)展，具體包括再現(xiàn)策略、審美功能、審美語(yǔ)境觀、美學(xué)體系構(gòu)建以及審美終極目標(biāo)的演變。

關(guān)鍵詞：五四;翻譯;美學(xué);嬗變;一帶一路

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）04-0158-03

一、引言

“五四”之前這段時(shí)間，是中國(guó)傳統(tǒng)譯論的蓬勃發(fā)展期。受傳統(tǒng)文化和思想影響，翻譯與美學(xué)的結(jié)合在中國(guó)是一種歷史常態(tài)，“五四”之前的美學(xué)命題更是為劉宓慶[1]等人為代表的當(dāng)代翻譯美學(xué)（Aesthetics of Translation，AT）體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，深入研究“五四”之前傳統(tǒng)譯論中的美學(xué)思想及其嬗變特征，將對(duì)“一帶一路”倡議下我國(guó)翻譯理論和話語(yǔ)體系的構(gòu)建起到重要的啟示和推動(dòng)作用。本文將立足于“五四”之前的傳統(tǒng)譯論，以翻譯美學(xué)思想的發(fā)展演變?yōu)橹饕芯繉?duì)象，從客觀的角度對(duì)其演變歷程和相關(guān)特征進(jìn)行研究。

二、“五四”之前翻譯美學(xué)嬗變研究

“五四”之前的傳統(tǒng)譯論常以本土文化和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，翻譯話語(yǔ)中的美學(xué)思想較為濃厚。但受翻譯對(duì)象變遷影響，“五四”之前的傳統(tǒng)譯論又可以分為佛經(jīng)翻譯、科技翻譯、社科與文學(xué)翻譯等三個(gè)階段，每一階段都是翻譯美學(xué)逐步發(fā)展的過程。

（一）佛經(jīng)翻譯

佛經(jīng)翻譯活動(dòng)最早發(fā)生于東漢時(shí)期，三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期得到發(fā)展，至隋、唐達(dá)到空前繁榮，但經(jīng)五代至宋、元時(shí)期卻逐漸衰絕。所以，后世所說的佛經(jīng)翻譯理論多產(chǎn)生于唐朝及之前的一段時(shí)期。

受儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”等美學(xué)思想影響，在整個(gè)佛經(jīng)翻譯實(shí)踐及理論發(fā)展歷程中，文與質(zhì)的爭(zhēng)論作為一條主線，影響并貫穿了幾乎所有的翻譯思想和理論。首開中國(guó)譯論先河的支謙在《法句經(jīng)序》中曾就翻譯方法與策略有過論述，認(rèn)為“近于質(zhì)直”的翻譯方法“其辭不雅”，而其反對(duì)者則借用老子“美言不信，信言不美”以及孔子“書不盡言，言不盡意”等觀點(diǎn)加以反駁，認(rèn)為“今傳胡義，實(shí)宜徑達(dá)”，故而“因循本旨，不加文飾”才是翻譯之策[2]。

支謙的這篇序言是有關(guān)翻譯理論最早的文字論述，具有三方面的獨(dú)創(chuàng)意義：首先，開啟了中國(guó)翻譯理論研究與發(fā)展的先河，將翻譯的本質(zhì)、方法、特征等問題納入了考量范圍;其次，引發(fā)了文與質(zhì)的漫長(zhǎng)爭(zhēng)論，并在論爭(zhēng)過程中進(jìn)一步深化和豐富了翻譯的美學(xué)內(nèi)涵，使得文派的翻譯審美思想能夠在質(zhì)派觀點(diǎn)占理論優(yōu)勢(shì)的前提下，長(zhǎng)期主導(dǎo)和把控翻譯活動(dòng)的實(shí)踐事實(shí);最后，開創(chuàng)了翻譯的本土化闡釋模式，開始以儒、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化解釋禪宗學(xué)說和翻譯問題，后世所沿用的信、達(dá)、雅等審美取向蓋源于此。

后世的翻譯理論主要是在支謙思想基礎(chǔ)上的發(fā)展和演變，以幾位著名的佛經(jīng)翻譯家為例：道安在其“五失本”中對(duì)梵、漢兩種語(yǔ)言的審美差異和文藻的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào);慧遠(yuǎn)主張拋棄極端的文、質(zhì)譯法，倡導(dǎo)走中間路線，以防出現(xiàn)“文過其意”或“理勝其辭”等審美錯(cuò)位問題;鳩摩羅什反對(duì)“有似嚼飯與人”的翻譯效果，強(qiáng)調(diào)“文藻”在翻譯中的審美調(diào)和及優(yōu)化作用;彥琮在其“翻譯八備”中指出，譯者需“工綴典詞”，要有一定的語(yǔ)言修辭能力和藝術(shù)審美水平;玄奘在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“求真喻俗”的翻譯功能，主張調(diào)和文與質(zhì)兩種審美再現(xiàn)手段，從而達(dá)到“圓滿”的翻譯審美效果[2]。

綜上所述，該階段的翻譯理論是在文、質(zhì)方向上的嬗變，是孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”思想影響下對(duì)“文質(zhì)結(jié)合”這一審美標(biāo)準(zhǔn)逐步探索和演變的過程。該階段的譯論成果構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)譯論的核心，是翻譯美學(xué)原始樸素形態(tài)的外在表現(xiàn)。

（二）科技翻譯

明、清時(shí)期，翻譯對(duì)象開始轉(zhuǎn)向西方的科技文本，這其中以徐光啟、李之藻、利瑪竇以及南懷仁等人為代表。佛經(jīng)翻譯活動(dòng)中醞釀、發(fā)展并沉淀的翻譯美學(xué)思想在這一階段獲得了更深層次的拓展和延伸。

徐光啟受“會(huì)通以超勝”思想影響，比較重視翻譯的媒介作用，將翻譯對(duì)象擴(kuò)展到了宗教及文學(xué)以外的科技領(lǐng)域，并基于以美學(xué)為核心的傳統(tǒng)譯論發(fā)展了翻譯的社會(huì)功能[3]。李之藻秉持經(jīng)世致用的儒學(xué)理念，在翻譯實(shí)踐中豐富了翻譯的審美內(nèi)涵[4]。利瑪竇出于宗教傳播的目的，在翻譯中采取文化適應(yīng)的方式以契合中國(guó)讀者的審美認(rèn)知[5]。南懷仁與利瑪竇相似，采取“適應(yīng)性”翻譯策略，強(qiáng)調(diào)文化的審美調(diào)和與讀者的期待視野[6]。

科技翻譯與佛經(jīng)翻譯相同，均以宗教傳播為目的。相關(guān)譯論由文、質(zhì)對(duì)立到兩者結(jié)合，然后深化演變?yōu)閷?duì)翻譯審美功能和主體審美認(rèn)知的關(guān)注，總體上是對(duì)翻譯美學(xué)內(nèi)涵的逐步完善和發(fā)展。翻譯美學(xué)在該階段的主要特征表現(xiàn)為儒、道等傳統(tǒng)文化及美學(xué)命題對(duì)翻譯活動(dòng)的整體觀照，經(jīng)世致用等審美功能得以體現(xiàn)，譯文更是對(duì)源文本的解構(gòu)性審美再現(xiàn)，這是翻譯美學(xué)理論走向成熟前的一個(gè)重要過渡階段。

（三）社科與文學(xué)翻譯

對(duì)西方社科與文學(xué)的譯介始于晚清時(shí)期，以“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”和“五四運(yùn)動(dòng)”為時(shí)間節(jié)點(diǎn)。翻譯濟(jì)世安邦的社會(huì)功用此時(shí)受到重視，以封建士大夫和小資產(chǎn)階級(jí)為主體的知識(shí)分子開始翻譯西方社科與文學(xué)作品，并對(duì)各種翻譯問題進(jìn)行了理論上的論述。該階段的主要代表人物包括馬建忠、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、辜鴻銘、林紓、王國(guó)維等人。

馬建忠是中國(guó)近代史上首位系統(tǒng)論述翻譯問題的學(xué)者。他在《擬設(shè)翻譯書院議》中痛陳當(dāng)時(shí)的各種翻譯問題及相關(guān)解決方案，力主在熟練掌握源語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)的基礎(chǔ)上開展語(yǔ)言審美分析，以理解原文的意旨、神情和語(yǔ)氣，實(shí)現(xiàn)“善譯”的審美目的和效果[6]。馬氏通曉中、西美學(xué)，講究藝術(shù)審美等追求，而且其意旨、神情等概念皆不曾脫離中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的范疇。

此外，近代維新思想家、翻譯家梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)走翻譯強(qiáng)國(guó)的道路。他在《論譯書》一文中詳細(xì)分析和闡述了翻譯實(shí)踐中所存在的各種問題，并通過翻譯和介紹莎士比亞、孟德斯鳩、拜倫、馬克思等人的作品或思想，首創(chuàng)了文言與白話互相映襯的新文體[7]。從今天的角度來看，這一新文體其實(shí)是對(duì)玄奘“圓滿調(diào)和”譯法的批判性延承，與其“求真喻俗”的審美追求相似。

嚴(yán)復(fù)是近代以來對(duì)中國(guó)翻譯思想和理論影響最大的一位翻譯家，其翻譯思想主要出自為《天演論》所作的序言。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“辭誠(chéng)”“辭達(dá)”以及“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”等傳統(tǒng)文藝美學(xué)命題乃“譯事楷?！?，所以翻譯要“信、達(dá)而外，求其爾雅”。這一標(biāo)準(zhǔn)符合中、西美學(xué)中簡(jiǎn)約與模糊的審美原則，是從美學(xué)意義上對(duì)翻譯學(xué)科學(xué)屬性的初步界定，兼顧了譯文的社會(huì)功用與審美效果[8]。

林紓受維新思想影響，格外重視翻譯的審美功能。他立足于傳統(tǒng)文藝美學(xué)的價(jià)值取向，譯文通俗典雅，極好地契合了公眾的審美趣味，有效促進(jìn)了翻譯審美理念的傳播，這對(duì)魯迅、錢鐘書等后世翻譯家影響極大。此外，林紓與他人合作的翻譯方法有效結(jié)合了語(yǔ)際和語(yǔ)內(nèi)兩種翻譯類型，是一種特殊的翻譯存在，同時(shí)也是在兼顧具體語(yǔ)境等條件下，對(duì)審美主體主觀能動(dòng)性和審美價(jià)值觀的充分發(fā)揮和體現(xiàn)。

辜鴻銘是第一位向西方世界闡釋中國(guó)文化的譯者。他采用歸化的翻譯策略，通過《論語(yǔ)》《中庸》等經(jīng)典譯作向西方世界完美展現(xiàn)了東方人的思想與智慧。在翻譯策略的選擇上，辜氏的初衷與玄奘、李之藻、嚴(yán)復(fù)等人大同小異甚至如出一轍，都是顧及了譯本受眾的審美期待及其所屬的審美文化。這不僅與現(xiàn)代西方的“改寫理論”[9]目標(biāo)一致，更是對(duì)我國(guó)儒家“和而不同，同而不周”等審美理念的有效踐行。

王國(guó)維是近代中國(guó)最后一位享譽(yù)中外的學(xué)者。他融合中、西美學(xué)精華，提出了“神韻”等翻譯審美態(tài)度和審美主張[10]。同時(shí)，王國(guó)維的“境界”說在譯界影響極大，這其實(shí)是在文、質(zhì)、信、達(dá)等傳統(tǒng)翻譯美學(xué)命題之外向翻譯終極審美目標(biāo)的初步探索。

這一時(shí)期的相關(guān)譯論主是在外來暴力因素的影響之下，中國(guó)一代又一代仁人志士在救亡圖存和民族獨(dú)立偉大探索與實(shí)踐過程中所作出的由被動(dòng)到能動(dòng)的積極探索，是翻譯美學(xué)漸漸走向成熟的發(fā)展階段。具體而言，這一階段的翻譯美學(xué)思想逐步擺脫了本土傳統(tǒng)文藝美學(xué)理論的桎梏，轉(zhuǎn)而開始借鑒和吸收西方相關(guān)學(xué)科的思想理論，在傳統(tǒng)翻譯理論命題之外，對(duì)文化審美差異、讀者審美期待、審美主體特征、翻譯的社會(huì)功用、譯語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)屬性等一系列現(xiàn)代話題進(jìn)行了超前性的探索與挖掘，這其中尤以馬建忠、林紓、王國(guó)維等人為代表。多元的研究視角促進(jìn)了翻譯美學(xué)思想理論的豐富與充實(shí)，是其貫通中西并予以融匯創(chuàng)新的開端。

三、“五四”之前翻譯美學(xué)特征

“五四”之前的傳統(tǒng)譯論美學(xué)特色鮮明，佛經(jīng)翻譯促進(jìn)了翻譯美學(xué)原始形態(tài)的萌芽與發(fā)展，科技翻譯加速了翻譯美學(xué)的成熟與完善，而社科與文學(xué)翻譯則通過融匯中西豐富了翻譯美學(xué)的體系內(nèi)涵?！拔逅摹敝斑@段時(shí)期，是翻譯美學(xué)理論由單一向多元、由局部向系統(tǒng)逐步演變和發(fā)展的過程，具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：

第一，翻譯審美再現(xiàn)策略的演變。佛經(jīng)翻譯由“因循本旨”開始，這是傳統(tǒng)譯論中“信”與“質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);但“傳可眾心”的審美要求，以及“魯拙”、缺乏“藻蔚”之譯文令人“嘔穢”的審美效果，又為文、雅之說提供了存在的必要性與合理性。所以慧遠(yuǎn)與玄奘有意識(shí)地探索了文與質(zhì)的結(jié)合之道，由折中逐漸發(fā)展為調(diào)和，到后來嚴(yán)復(fù)提出“信達(dá)而外，求其爾雅”、梁?jiǎn)⒊岢觥鞍胛陌氚住钡男挛捏w，這算是對(duì)文、質(zhì)的辯證關(guān)系以及審美再現(xiàn)基本策略的最終界定。

第二，翻譯審美功能的演變。在文、質(zhì)之外，譯者注意到了更高的翻譯審美訴求，從“傳可眾心”的審美效果逐漸發(fā)展到對(duì)“喻俗”這一翻譯審美功能的認(rèn)知，而明、清之際徐光啟、李之藻更是將這一審美功能具體演化為“經(jīng)世致用”，其覆蓋面由普通個(gè)人逐漸延擴(kuò)到了國(guó)家社稷層面。

第三，審美語(yǔ)境觀的演變。源語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)所屬的文化語(yǔ)境和審美差異在翻譯思想及理論體系中的地位逐漸顯現(xiàn)，從對(duì)“胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文”的認(rèn)知，到發(fā)現(xiàn)“改梵為秦，失其藻蔚”，再到明、清科技翻譯出于意識(shí)形態(tài)、文化、詩(shī)學(xué)等因素差異而采取的本土化、文化適應(yīng)等策略，最終演化為嚴(yán)復(fù)、林紓、辜鴻銘等人的歸化式翻譯，這其實(shí)都是對(duì)文化與語(yǔ)言審美屬性的探索，是翻譯背景下整體審美語(yǔ)境觀的不斷演變。

第四，翻譯美學(xué)體系構(gòu)建的演變。從佛經(jīng)翻譯中的譯場(chǎng)和相關(guān)譯論到馬建忠、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)譯本選擇、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、人才培養(yǎng)等話題的系統(tǒng)論述，翻譯作為一個(gè)語(yǔ)言服務(wù)產(chǎn)業(yè)，其理論體系構(gòu)建之輪廓由模糊漸變?yōu)槊黠@，而其背后的哲學(xué)基礎(chǔ)卻始終都不曾偏離中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)。

第五，翻譯審美終極目標(biāo)的演變。從文、質(zhì)之爭(zhēng)到圓滿調(diào)和，古人對(duì)于翻譯的探索從未停歇。而在解決了文與質(zhì)的問題之后，新的問題——即“信、達(dá)、雅”之外翻譯的終極審美追求與目標(biāo)——開始出現(xiàn)在翻譯研究者的視野之內(nèi)。從對(duì)“嘔穢”審美效果的反對(duì)，到“不過魯拙”的藝術(shù)追求，再到馬建忠的“善譯”，都是在文、質(zhì)之外所進(jìn)行的審美探索，而王國(guó)維的“境界”說則為五四之前這一終極探索畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)，同時(shí)也為后世翻譯美學(xué)發(fā)展提出了新的任務(wù)和方向。

結(jié)語(yǔ)

本文通過分析和研究“五四”之前的主要譯論與思想，對(duì)翻譯美學(xué)在中國(guó)的嬗變歷程進(jìn)行了回顧、分析和總結(jié)。研究發(fā)現(xiàn)，翻譯與美學(xué)的結(jié)合是歷史常態(tài)，而在此基礎(chǔ)上所形成的翻譯美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)譯論發(fā)展與演變的主導(dǎo)思想和理論依據(jù)。在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的翻譯實(shí)踐與理論演變過程中，翻譯美學(xué)在審美再現(xiàn)策略、審美功能、審美語(yǔ)境、審美終極目標(biāo)以及理論體系等層面的內(nèi)容逐漸得以完善，是具有鮮明中國(guó)特色的翻譯理論體系。在“一帶一路”倡議下，翻譯美學(xué)的相關(guān)研究對(duì)我國(guó)翻譯理論體系和翻譯話語(yǔ)的建設(shè)及發(fā)展將起到重要的推動(dòng)和啟示作用，具有積極的現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)略意義。

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作者簡(jiǎn)介：秦龍蛟（1988—），男，漢族，河南林州人，單位為長(zhǎng)治學(xué)院，研究方向?yàn)榉g美學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）