摘要：在《傳統(tǒng)與個人才華》一文中，艾略特提出他的“共時存在”的傳統(tǒng)詩學(xué)觀。他認(rèn)為從古到今的文學(xué)是一個共時存在的整體，它們之間既順應(yīng)遵循又相互作用。他闡述了對于傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系的理解，提醒人們應(yīng)該更加認(rèn)真地對待傳統(tǒng)。文學(xué)傳統(tǒng)不僅僅屬于過去，它還是過去與現(xiàn)在寫作經(jīng)驗的結(jié)合。沒有傳統(tǒng)，創(chuàng)新將變得毫無意義。事實上，所有所謂的原創(chuàng)都是從新的角度對傳統(tǒng)進(jìn)行的新的詮釋，任何文學(xué)的創(chuàng)新都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。新文學(xué)作品一旦完成，就會在不知不覺中進(jìn)入“歷史秩序”，成為傳統(tǒng)的新成員。他把文學(xué)作品看作客觀的象征物，提出詩歌的非個人化主張。艾略特的傳統(tǒng)觀對于創(chuàng)作者和批評家都具有深刻的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：共時存在;T.S.艾略特;傳統(tǒng)

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2021）04-0148-03

以現(xiàn)代派詩歌領(lǐng)袖著稱的T.S.艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888—1965），同時也是20世紀(jì)重要的文學(xué)批評家，被譽為新批評的先驅(qū)?！秱鹘y(tǒng)與個人才華》（Tradition and Individual Talent，1917）是他早期的批評文章，收錄于1920年出版的批評論文集《圣林：論詩歌與批評文集》。在這篇文章中，艾略特重釋傳統(tǒng)。對于文學(xué)傳統(tǒng)，艾略特提出了“共時存在”的觀點，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的過去性與傳統(tǒng)的現(xiàn)存性的有機(jī)統(tǒng)一。艾略特更是將他的傳統(tǒng)觀融入到自己的文學(xué)實踐之中，正如文學(xué)批評伴隨文學(xué)的進(jìn)程而發(fā)生、發(fā)展，文學(xué)傳統(tǒng)又因文學(xué)批評的影響而改變。

一、“共時存在”的傳統(tǒng)觀

傳統(tǒng)“tradition”一詞來源于拉丁語，指任何從過去延傳下來的事物。傳統(tǒng)是一種慣例、習(xí)俗，或者人們對各種事物的信仰，被一代代人記住并傳承下來。對于文學(xué)創(chuàng)作來說，傳統(tǒng)是一部連續(xù)不斷的寫作史。然而，隨著18、19世紀(jì)浪漫主義的盛行，“個人主義”觀念泛濫，傳統(tǒng)被視為重復(fù)和過時的代名詞被推到創(chuàng)新和個性的對立面，傳統(tǒng)的價值被忽視，人們更傾向于尋找和發(fā)現(xiàn)詩人作品中與前人最不同的地方。艾略特反對浪漫主義的文學(xué)主張，他對傳統(tǒng)重新做出評價，認(rèn)為傳統(tǒng)“是具有廣泛得多的意義的東西”。首先，傳統(tǒng)包含一種“歷史的意識”，“歷史的意識又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性”[1]。在艾略特看來，現(xiàn)時的創(chuàng)作背景與荷馬以來的整個歐洲文學(xué)背景“組成一個同時的局面”[1]。作家置身其中，應(yīng)該同時從過去和現(xiàn)在的角度來看待歷史和傳統(tǒng)，認(rèn)識到自己的歷史地位以及和當(dāng)代的關(guān)系，從而獲得“歷史的意識”?！皻v史意識”的獲得不是繼承得到的，詩人要具備這種歷史意識需要付出艱苦的勞動。詩人通過不斷閱讀過去的作品獲得創(chuàng)作的靈感，而詩人的想象和創(chuàng)造又使傳統(tǒng)獲得生命力，成為活的存在。“歷史意識”的發(fā)展是一個增加、簡化不斷更迭的復(fù)雜化的動態(tài)過程，詩人在認(rèn)識過去和現(xiàn)在的過程中獲得并不斷發(fā)展這種意識。正是這種歷時性和共時性共存的歷史意識賦予了傳統(tǒng)新的生命力，將過去和現(xiàn)在緊密聯(lián)系起來，使傳統(tǒng)得以在時間上持續(xù)。傳統(tǒng)不只代表過去，而是過去和現(xiàn)在的統(tǒng)一。這是艾略特對文學(xué)傳統(tǒng)的再闡釋，是他對于傳統(tǒng)的堅持，代表了一種回溯歷史的趨勢以及他對傳統(tǒng)秩序的向往。在當(dāng)時的社會背景下，艾略特對于傳統(tǒng)的闡釋可謂是具有革命性的創(chuàng)見。

其次，傳統(tǒng)意味著一種秩序體系。文學(xué)本身是一個獨立的系統(tǒng)，從古至今的文學(xué)作品構(gòu)成一種“共時存在”的秩序，任何作家在語言和形式創(chuàng)新方面所作的努力都是文學(xué)秩序體系內(nèi)部進(jìn)行的調(diào)整。對此，艾略特有一段經(jīng)典論述：

“現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成一個理想的秩序，這個秩序由于新的（真正新的）作品被介紹進(jìn)來而發(fā)生變化。這個已成的秩序在新的作品出現(xiàn)以前本是完整的，加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個的秩序就必須改變一下，即使改變得很小;因此每件藝術(shù)作品對于整體的關(guān)系、比例和價值就重新調(diào)整了;這就是新與舊的適應(yīng)?！盵1]

過去到現(xiàn)在的文學(xué)作品共同形成一個秩序體系。在這個體系中，任何詩人和作品都與其他詩人和作品密切相關(guān)，艾略特指出，詩人或藝術(shù)家的意義就在于對他與以往的詩人和藝術(shù)家之間關(guān)系的鑒賞?！澳悴荒馨阉麊为毜脑u價;你得把他放在前人之間來對照，來比較”[1]。艾略特認(rèn)為新舊之間的關(guān)系既是一致的又是相互作用的，傳統(tǒng)不是消失在過去的東西，它會隨著時間的推移而改變。因此，僅僅遵從過去并不能創(chuàng)造出好的藝術(shù)品，它需要新舊互動，不是簡單的以舊代新，而是在兩者整合的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整和再創(chuàng)造。作家不能無視傳統(tǒng)，也不能盲目地追隨傳統(tǒng)，而應(yīng)具有一種全面的視角，認(rèn)識到文學(xué)的延續(xù)性并從中汲取養(yǎng)分，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合。

對于個人與藝術(shù)的關(guān)系，艾略特認(rèn)為“藝術(shù)的感情是非個人的”，詩人的任務(wù)是將個人的情感和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感和經(jīng)驗，只有在非個人化的過程中，藝術(shù)才能達(dá)到完美的境地。因此，藝術(shù)家應(yīng)該“不斷地放棄當(dāng)前的自己，歸附更有價值的東西，一個藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個性”[1]。他用了著名的催化劑的比喻來說明傳統(tǒng)與個人的關(guān)系。詩人在其中扮演著催化劑的角色，文學(xué)傳統(tǒng)是有限的，但詩人可以將這些材料重新組合，變幻出一首首新的詩作，產(chǎn)生新的經(jīng)驗和感受。因此，詩人沒有個性可言，只是工具。“詩歌不是感情的放縱，而是感情的脫離;詩歌不是個性的表現(xiàn)，而是個性的脫離?！盵1]為了與詩歌的整體建立有機(jī)聯(lián)系，詩人必須消滅自己的個性。這正是他強(qiáng)調(diào)的詩歌的客觀性，詩歌表達(dá)的不是詩人個人的感情，而是只有在詩中才有的情緒和感覺。在具體創(chuàng)作中，詩人可以借用“客觀對應(yīng)物”將自己的個人感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感。

二、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系

人們對傳統(tǒng)的態(tài)度截然不同，有人認(rèn)為傳統(tǒng)是至高無上的權(quán)威，應(yīng)該受到崇拜和高度贊揚;有人則認(rèn)為傳統(tǒng)是束縛自由和限制個人才能的負(fù)擔(dān)，應(yīng)該被完全否定。顯然，這兩種觀點都忽視了傳統(tǒng)與現(xiàn)實的關(guān)系，都是極端的。在《傳統(tǒng)和個人才華》中，艾略特闡述了他對于傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系的理解，提醒人們應(yīng)該更加認(rèn)真地對待傳統(tǒng)。首先，傳統(tǒng)應(yīng)該得到尊重和追崇。文學(xué)傳統(tǒng)不僅僅屬于過去，它還是過去與現(xiàn)在寫作經(jīng)驗的結(jié)合。文學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，至今仍對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。艾略特將詩歌比喻成“自古以來一切詩歌的有機(jī)的整體”[1]。因此，任何當(dāng)代的詩人或作家都應(yīng)該向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并成為整個傳統(tǒng)的一部分。艾略特認(rèn)為所有偉大的作家都是懷著“歷史感”寫作的，這種感覺驅(qū)使他們向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并為傳統(tǒng)做出自己的貢獻(xiàn)。這種對歷史和過去的強(qiáng)烈感知是刻在詩人骨子里的，這顯示了他對于傳統(tǒng)的尊重和堅定追求。從艾略特的觀點來看，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作可以為傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容、新的寫作技巧和新的風(fēng)格，但不能違背傳統(tǒng)。無論作家是否意識到這一點，傳統(tǒng)對他們來說都是必不可少的。作為現(xiàn)代作家，在創(chuàng)作過程中應(yīng)該具備“歷史意識”，努力尋找自己在文學(xué)創(chuàng)作史上的地位。只有意識到傳統(tǒng)、自覺依靠和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的人，才能在自己這一代的寫作中取得突破和進(jìn)步。如果沒有藝術(shù)傳統(tǒng)，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作就會失去其可比較的對象，從而失去其存在的意義和理由。

艾略特不僅意識到傳統(tǒng)對當(dāng)代文學(xué)的重要影響，而且十分重視現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作對文學(xué)傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。談到現(xiàn)代文學(xué)，人們往往會想到反傳統(tǒng)、反理性和新奇?，F(xiàn)代作家試圖通過探索新的形式和方法來表達(dá)和反映陌生的主題，來展示自己的個性。然而，現(xiàn)代主義可能意味著對過去的一種改變或改進(jìn)，但它絕不意味著與過去決裂。沒有傳統(tǒng)，創(chuàng)新將變得毫無意義。事實上，所有所謂的原創(chuàng)都是從新的角度對傳統(tǒng)進(jìn)行的新的詮釋，任何文學(xué)的創(chuàng)新都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。艾略特認(rèn)為，新文學(xué)作品一旦完成，就會在不知不覺中進(jìn)入“歷史秩序”，成為傳統(tǒng)的新成員。艾略特解釋說，詩歌的創(chuàng)作包括兩個步驟。第一步是消化舊的傳統(tǒng)，第二步是用新的文本表現(xiàn)舊的傳統(tǒng)。詩人自己就像一個催化劑，加速新舊結(jié)合，同時在詩歌創(chuàng)作中保持中立。在這一過程中，詩人成為傳統(tǒng)的一部分，遵循著舊的秩序，并通過添加新元素對傳統(tǒng)進(jìn)行著改變。艾略特一方面討論了傳統(tǒng)發(fā)展的連續(xù)性和整體性，另一方面又強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的開放性。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)實的關(guān)系是互動的。作為生活在20世紀(jì)的作家和批評家，艾略特本人既是現(xiàn)代主義者，又是傳統(tǒng)主義者。他以文學(xué)傳統(tǒng)為中心研究現(xiàn)代文學(xué)，以現(xiàn)代作家的立場解讀傳統(tǒng)文學(xué)。他認(rèn)為，要成為具有歷史意識的現(xiàn)代作家，就必須同時具備這兩個特征。

三、《荒原》中的傳統(tǒng)

眾所周知，艾略特是新批評和現(xiàn)代主義的先驅(qū)。艾略特視文學(xué)批評為一種提高自我藝術(shù)欣賞能力的方式。事實上，他的創(chuàng)作同他的批評是相輔相成的，他寫文章來闡釋他的創(chuàng)作觀，使大眾能夠理解并欣賞他的“開一代詩風(fēng)”的現(xiàn)代主義詩歌，而他的詩歌又反過來印證了他的評論[2]。艾略特對過去具有敏銳的意識，在文學(xué)創(chuàng)作和批評中他總是回到舊的秩序，用過去作為尺子來衡量現(xiàn)代社會缺失的東西。我們可以在《荒原》中找到他對傳統(tǒng)理論的成功運用?！痘脑罚═he Waste Land，1922）被譽為英美現(xiàn)代詩歌的里程碑。《荒原》是對20世紀(jì)西方精神危機(jī)的批判性思考，工業(yè)化的進(jìn)程和世界大戰(zhàn)帶來的災(zāi)難，使20世紀(jì)初的西方社會陷入混亂，人們處于絕望和恐懼之中，傳統(tǒng)的價值觀被摧毀，而新的價值觀尚未建立?，F(xiàn)代作家的責(zé)任就是通過回顧傳統(tǒng)，尋找在混亂和空虛中重建理想生活秩序的辦法。

在艾略特的筆下，《荒原》的一切都毫無生氣，大地寸草不生，有的只是巖石、黃沙和無雨的干雷;人與人之間溝通困難，缺乏愛的能力;人們失去了信仰，生存失去了意義。在漁王的傳說中，漁王因為冒犯上帝而受到懲罰，失去了生育能力，他統(tǒng)治的土地也因為他成為干旱之地，長不出莊稼。要想解救被詛咒的漁王，使大地恢復(fù)生機(jī)，則需要一名英勇的騎士歷經(jīng)苦難，穿越恐怖的教堂，找到傳說中的圣杯?！盎脑币辉~就取自漁王的傳說。它來自魏士登女士有關(guān)圣杯的傳說《從祭儀到神話》，來源于異教徒的生育儀式，是后來許多傳說的基礎(chǔ)。漁王是古代主繁殖的神，漁王和他的土地就是生育神話的一個例子。作為領(lǐng)袖，漁王又老又無能，因此他的人民生活的土地也同樣貧瘠。漁王和他的土地可以被看作是為一個整體服務(wù)的兩個要素，即精神生活和物質(zhì)生活。如果我們把漁王視為一種精神象征，那么他的土地就可以被認(rèn)為是物質(zhì)象征。漁王的精神世界只能通過繁殖力的恢復(fù)來重建。盡管漁王和他的人民經(jīng)歷了最糟糕的情況，但他們?nèi)匀挥兄厣南Ｍ！痘脑芬宰穼なケ墓适聻樗{(lán)本，圣杯的故事來源于《圣經(jīng)》?！皾O王”和“圣杯”這兩個意向貫穿了整個詩歌，前者象征一戰(zhàn)后西方世界的荒蕪，精神的萎靡，后者象征現(xiàn)代荒原的拯救之路。詩歌的現(xiàn)代性在于對傳統(tǒng)的重新認(rèn)識，傳統(tǒng)既指過去的過去，也指過去的現(xiàn)在。通過對詩中傳統(tǒng)的重新審視，現(xiàn)代“荒原”立即被喚醒。“艾略特在這里所描寫的實乃20世紀(jì)初期每一個人都可能遭受的痛苦經(jīng)驗[3]?，F(xiàn)代世界如同一個沒有生育能力的世界，人們無視上帝的存在，失去了信仰，生活變得毫無意義。當(dāng)代世界失落的意義是詩人所關(guān)注的問題，他認(rèn)為失去精神家園人們應(yīng)該回歸基督教的偉大傳統(tǒng)進(jìn)行救贖，“給予、同情、克制”是拯救人類的良藥。

在《荒原》中，艾略特引用了33位不同作家的作品，使用了包括梵文在內(nèi)的6種不同語言，還引用大量西方神話傳說和典故，可以說包含了西方詩歌中最優(yōu)秀、最精英、最博學(xué)的部分。各種各樣的神話、典故、意象像無數(shù)的碎片經(jīng)過作家的想象被拼貼在一起，共同構(gòu)成了一幅過去與現(xiàn)在并存的色彩斑斕的歷史畫卷，與現(xiàn)實的蒼白消極形成了鮮明的對比，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力，警示人們現(xiàn)實世界的精神危機(jī)。艾略特強(qiáng)烈地意識到現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間存在巨大的鴻溝，“他在一個詩人和批評家力所能及的范圍內(nèi)，持續(xù)不斷地在這個鴻溝上架接橋梁，《荒原》的偉大之處正在于把傳統(tǒng)和個人才能統(tǒng)一起來”[4]。現(xiàn)實的分裂應(yīng)該通過與昔日詩歌和神話的偉大傳統(tǒng)的結(jié)合來重建，這是艾略特為西方精神危機(jī)尋求救贖的方式。在艾略特看來，傳統(tǒng)不是僵死之物，現(xiàn)代作家必須以新的視角重新審視傳統(tǒng)，并通過全新的想象、加工和再利用，賦予歷史傳統(tǒng)新的秩序?！痘脑分?，歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與當(dāng)代精神相結(jié)合，形成了一種理想的現(xiàn)代秩序。艾略特思想的精髓在于過去、現(xiàn)在和未來的互動。文學(xué)創(chuàng)作中的新奇性不僅意味著對過去文學(xué)傳統(tǒng)的打破和重建，更意味著對傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造。

結(jié)論

艾略特對“共時存在”理論的闡釋和對傳統(tǒng)意識形成過程的分析，以及對作家、批評家與傳統(tǒng)之間關(guān)系的探討提醒詩人或批評家在進(jìn)行創(chuàng)作和批評時要認(rèn)真對待傳統(tǒng)。在他看來，從古至今的文學(xué)作品構(gòu)成一個有機(jī)的整體，因此評論家在評價一個作家或一部作品時，應(yīng)該把他或它放在一個從過去到現(xiàn)在的整體中去評價。傳統(tǒng)不是一成不變的，它會隨著時間的推移而改變，在這個過程中，它足夠開放，歡迎新的創(chuàng)造，以擴(kuò)大其意義。傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系是不斷互動的，也只有這樣，文學(xué)秩序才能不斷發(fā)展。我們可以在艾略特的作品中看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存。艾略特的傳統(tǒng)觀念要求詩人有足夠?qū)拸V的胸襟，不僅要寫他自己那一代的詩，還要寫從荷馬到現(xiàn)在的整整一代的詩。新舊之間沒有絕對的界限，詩人和他們之前的詩人之間也沒有高下之分，詩歌的傳統(tǒng)涉及過去的一切，并發(fā)展到未來。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：呂璐（1987—），女，漢族，甘肅成縣人，隴南師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院講師，主要研究方向為英語教學(xué)、英美文學(xué)。

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