孫銘陽 安金鳳

摘要：馬克思主義哲學(xué)中首要的就是實踐觀。實踐觀在其整個哲學(xué)體系中居于核心地位?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》分別標(biāo)志著馬克思主義實踐觀的起點、形成和發(fā)展完善。馬克思認(rèn)為實踐具有矛盾的本性，在認(rèn)識論中具有基礎(chǔ)性地位，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人的存在方式，也是社會生活的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進的品質(zhì)，它的科學(xué)性和真理性經(jīng)過了歷史與人民的檢驗，對推動我國經(jīng)濟、政治與文化的發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);實踐;意義與價值

中圖分類號：B023 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2021）04-0026-03

列寧說：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首先的和基本的觀點?！盵1]在馬克思提出唯物主義實踐觀之前的哲學(xué)家們，都未能闡明“實踐”真正的內(nèi)涵。實踐作為馬克思“新世界觀”的核心概念，其形成不是憑空產(chǎn)生的，也并非一蹴而就。因此，研究馬克思主義實踐觀形成過程，有助于準(zhǔn)確理解其科學(xué)內(nèi)涵，論證其基礎(chǔ)性地位，更好地探尋它作為一種科學(xué)的世界觀和方法論對推進新時代中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的指導(dǎo)作用。

一、馬克思主義實踐觀的形成與發(fā)展

（一）起點——《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）又名“巴黎手稿”，寫于馬克思的青年時代。在這部著作中，馬克思第一次提及實踐的觀點。雖然從來沒有過于直接地在《手稿》中闡述，但他將實踐的觀點融于他提出的勞動觀點之中。他認(rèn)為，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[1]。毫無疑問，書中對于理論的討論都是以實踐思想為基礎(chǔ)的。我們可以將《手稿》分為三個部分來看，第一部分主要論述了資本主義經(jīng)濟體制的弊端，對其不合理性進行了批判;第二部分闡述了共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人類解放的一個必然環(huán)節(jié);第三部分對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)體系進行了批判。

馬克思的論述從提出著名的“異化勞動”概念開始。這一概念將資本主義私有制的生產(chǎn)條件下人類的四種異化特征進行了概括。在此之后，他通過對各種空想社會主義的學(xué)說進行猛烈批判，論述了人類消滅私有制和揚棄異化勞動的歷史必然性，以及人類社會最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前景，在經(jīng)濟學(xué)視域下闡述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。在整個寫作過程中，馬克思都是以人類的科學(xué)實踐活動——勞動為基礎(chǔ)去闡述自己的理論思想的。

在《手稿》中，馬克思對實踐進行了系統(tǒng)而科學(xué)的論述，其中重點就實踐的科學(xué)內(nèi)涵與基本特征進行了詳細(xì)的解釋說明。馬克思認(rèn)為，實踐是區(qū)別于動物的、為人類所特有的活動，是人的客觀性和物質(zhì)性活動。這一觀點與其他哲學(xué)家的所講的實踐活動進行了明顯區(qū)分。就實踐的對象性而言，古代的西方哲學(xué)家把實踐活動理解為一種非對象性活動，如在亞里士多德的實踐觀中，僅僅將實踐理解為“人類的日常倫理行為”;康德則將實踐理解為兩種自由：理性意志自由與道德自由;黑格爾的實踐觀是僅停留在理論意義上的精神性活動。由此不難看出，馬克思科學(xué)的實踐觀是一種推陳出新的觀點，它吸收和采納了各流派哲學(xué)家們對于實踐概念的合理化論述，尤其是在對黑格爾和費爾巴哈的實踐觀進行批判和徹底清算后，才逐漸發(fā)展起來的。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思主義哲學(xué)形成過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用?！妒指濉冯m然在馬克思生前由于種種原因未能出版，但于1932年問世之后，在國際哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。在《手稿》這部著作中，馬克思對實踐觀進行了初步的闡釋，是科學(xué)馬克思主義得以形成的基礎(chǔ)，也為世界無產(chǎn)階級革命的開展提供了強大的思想武器和理論來源。

（二）實踐觀的形成——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）誕生于1845年的春天，意味著馬克思主義實踐觀的正式形成?！短峋V》提出了馬克思的新世界觀，即新唯物主義。在《提綱》短短十一條的內(nèi)容里，馬克思將其實踐觀念貫穿于文章始終。文章主要從四個方面對馬克思主義實踐觀進行了論述。

第一，對于從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）進行了批判和清算。認(rèn)為他們僅僅從客觀或直觀層面看待事物，而沒有將它們放到實踐中去理解，沒有看到人的主體性，因而難以把他們當(dāng)成一種感性的活動，未能真正理解實踐批判活動的價值。馬克思將思維是否具有真理性歸結(jié)到實踐范疇之中，認(rèn)為思維的真理性應(yīng)當(dāng)通過人類的實踐活動去證明。

第二，批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論述，提出自己的觀點——人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人本身具有實踐的特性，物質(zhì)生產(chǎn)活動是其最基本的實踐活動。人們在此過程中會產(chǎn)生各種各樣的社會關(guān)系，諸如雇傭關(guān)系、同事關(guān)系等。在組建學(xué)校這一實踐活動中會產(chǎn)生師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。因此，一旦人進行任何實踐活動，必定會形成各種各樣的社會關(guān)系。人處在這一紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)中，就不再是單個人所固有的抽象物，而是現(xiàn)實的人。處在社會中的人們需要通過他人維持自身得以生存的本質(zhì)因素，而社會整體也是由人與人之間所形成的各類社會關(guān)系所構(gòu)成的。

第三，社會生活的本質(zhì)是實踐。首先，在實踐的基礎(chǔ)上形成了種類繁多的社會關(guān)系。這些社會關(guān)系作為社會生活的重要組成部分，因其是基于實踐才應(yīng)運而生的，使得社會生活在本質(zhì)上具有了實踐的特性。其次，人本身具有實踐的特性。人作為創(chuàng)造歷史的活動主體，使得社會歷史也具了有實踐的性質(zhì)。最后，社會發(fā)展的根本動力在于社會矛盾。社會矛盾的解決依靠社會實踐活動，所以社會活動必須具有實踐特性。

第四，實踐是改造世界的根本方法。在《提綱》中的第十一條，馬克思將實踐的價值意義作了單獨闡述。馬克思認(rèn)為，實踐活動是改造客觀世界的必要工具和手段，它的重要性是毋庸置疑的。改造世界僅僅依靠理論支撐進行批判是不夠的，武器的批判自始至終不能代替批判的武器[1]，必須借助實踐的力量，采取實際行動。

馬克思主義實踐觀在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得到了系統(tǒng)而集中的闡述，是整個《提綱》的核心思想，同時也實現(xiàn)了實踐觀在哲學(xué)史上的偉大飛躍，具有跨時代的意義。馬克思提出在現(xiàn)實層面把握時間的概念，看待實踐，并第一次將實踐納入到認(rèn)識論中，將實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)了對以往實踐觀念的質(zhì)變。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性從此得以展現(xiàn)，成為永不破滅的真理，發(fā)揮著不可替代的指導(dǎo)作用。

（三）實踐觀的發(fā)展與完善——《德意志意識形態(tài)》

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思與恩格斯共同創(chuàng)作的第二部哲學(xué)著作?！缎螒B(tài)》通過批判以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派的觀點，對實踐觀點進行了系統(tǒng)而全面的解析，為世界無產(chǎn)階級和勞動群眾提供了科學(xué)的世界觀與方法論。

《形態(tài)》是對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中關(guān)于實踐的觀點的完善與發(fā)展。馬克思、恩格斯在《提綱》的基礎(chǔ)上，著重強調(diào)了生產(chǎn)實踐的重要性，進一步論述了實踐在人類歷史發(fā)展進程中的重要地位。以物質(zhì)生產(chǎn)角度作為論述對象，對實踐觀的相關(guān)內(nèi)容進行了系統(tǒng)解析，在《提綱》的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了馬克思主義的實踐觀。

馬克思、恩格斯將實踐理解為“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，認(rèn)為實現(xiàn)人類解放必須依靠實踐來完成。他們批判費爾巴哈“只是希望確立對現(xiàn)存事實的正確理解”的觀點，認(rèn)為其對于現(xiàn)存世界的認(rèn)識僅僅停留在理論層面。他們強調(diào)將哲學(xué)理論向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換，更關(guān)注哲學(xué)理論對現(xiàn)存世界的改變。

在《形態(tài)》一文中，馬克思將是否能夠“從事物質(zhì)生產(chǎn)活動”作為劃分人與動物區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思將社會物質(zhì)生產(chǎn)活動分為三類：第一類是生產(chǎn)人類所必需的全部物品，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這是一種最基本的實踐活動，只有在滿足基本物質(zhì)生活必需物的基礎(chǔ)之上，才能從事其他的生產(chǎn)實踐活動;第二類是人類為了獲得更高的生產(chǎn)力，從而產(chǎn)生了對于新的生產(chǎn)工具的需要。為滿足這種新的需要就不得不進行新的物質(zhì)生產(chǎn)活動;第三類是人口生產(chǎn)活動。在這三類物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人發(fā)揮自身的能動作用，把主觀能動性與客觀實際相結(jié)合，不斷進行生產(chǎn)活動從而滿足自身的需求，這是人與動物的根本區(qū)別所在。動物的一切活動僅僅是在一種趨于動物自身的先天特性而進行的活動，是一種不具有意識的、被動選擇的活動。而人卻大不相同，無論在哪一種物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人都可以有意識地認(rèn)清自己的目的，從而更好地滿足自己的需要。《形態(tài)》還指出社會生活在本質(zhì)上也是是實踐的，社會是由實踐的個人構(gòu)成的，人具有實踐的特性;具有實踐特性的人通過如上提到的三類物質(zhì)生產(chǎn)活動，推動著整個人類社會的發(fā)展和歷史進程。《形態(tài)》以從事生產(chǎn)實踐活動的“現(xiàn)實的個人”作為歷史唯物主義的出發(fā)點，認(rèn)為唯物史觀是一種與人和人類歷史發(fā)展進程直接相關(guān)的科學(xué)。自此，馬克思主義實踐觀的地位進一步被夯實，也更好地為工人運動的開展提供了科學(xué)的世界觀與方法論指導(dǎo)。

二、馬克思主義實踐觀的科學(xué)內(nèi)涵

在馬克思看來，實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動。在馬克思主義實踐觀形成以前的眾多唯物主義哲學(xué)家中，培根等少數(shù)哲學(xué)家將科學(xué)實驗看作是對實驗對象進行的能動作用。雖然他們對科學(xué)實驗這種社會實踐形式的作用給予了肯定與認(rèn)可，卻沒有對實踐的概念進行系統(tǒng)的、科學(xué)的解釋與論證。從舊唯物主義者的大量論述也不難看出，他們對于實踐的理解也過于片面。比如費爾巴哈雖然經(jīng)常提及實踐的概念，但他所講的實踐僅僅是個人的生活實踐，或?qū)⑵淅斫鉃椤蔼q太人的利己主義活動”，并沒有完全理解人類實踐活動的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中徹底推翻了費爾巴哈從單個的人出發(fā)探尋人的本質(zhì)的機械化做法，實現(xiàn)了對費爾巴哈的實質(zhì)性超越，并就馬克思主義的實踐觀進行了全面、科學(xué)的論述。

（一）實踐的矛盾本性

首先，實踐是人所特有的物質(zhì)性活動。人作為實踐的主體將自己的意識貫穿于實踐活動之中，使實踐包含眾多人的主觀意識因素，這對于人與世界的相互關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。其次，實踐作為一種客觀的物質(zhì)性活動，受到一定的物質(zhì)手段和條件的限制。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性，矛盾無處不在，無時不有，要求我們必須從二者的對立統(tǒng)一關(guān)系中著手認(rèn)識實踐和把握實踐。

從歷史進程的角度來看，自然界和人之間的關(guān)系被勞動實踐分化，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)與精神兩個層面，二者對立不統(tǒng)一。同時，正是由于人的實踐活動，使人的主觀意識能夠反映客觀物質(zhì)世界，并對客觀物質(zhì)世界進行相對應(yīng)的改造。因此，實踐既是主觀與客觀、人與世界對立的基礎(chǔ)，同時又能使對立的雙方達(dá)到統(tǒng)一。

（二）實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)性地位

實踐作為整個認(rèn)識論的基礎(chǔ)和靈魂，對認(rèn)識的生成與發(fā)展具有決定性作用。實踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)性作用主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，實踐是認(rèn)識的來源。人都是因為某種需要而進行實踐活動。在古代，人們基于對于日常生活中算數(shù)的需要，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)。在近代，經(jīng)濟的高速發(fā)展衍生出許多新的需要，在這種需要的作用下，衍生出蒸汽機等大機器的發(fā)明與生產(chǎn)。但不能否認(rèn)的是，科學(xué)家的求知欲等主觀心理因素也是推動科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的重要動力，但其終歸是第二性的，如果一味強調(diào)主觀認(rèn)識的作用，便會陷入主觀唯心主義的沼澤。

第二，實踐為認(rèn)識活動提供物質(zhì)條件。生產(chǎn)實踐不僅作為“出題人”提出問題，又給解決問題提供了物質(zhì)保證，包括實踐所需的精密測量儀、經(jīng)驗資料等工具，使人類的認(rèn)識活動突破感官界限，向物質(zhì)世界的無限層次繼續(xù)拓展。

第三，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一結(jié)論主要是由真理和實踐二者的本性所決定的。真理是主觀與客觀的符合，是人們對于客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的過程中，要保證實現(xiàn)自己作為認(rèn)識主體的預(yù)想目的，就必須以實踐作為橋梁，將主觀與客觀相聯(lián)系。因此，認(rèn)識具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，就是主觀符合客觀的本質(zhì)體現(xiàn)。實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，居于基礎(chǔ)性地位，起著決定性的作用。

（三）物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人的存在方式

勞動是實踐活動的基本形式，也是人的生命活動的基本形式[2]。實踐活動將人與自然世界相分離，但并不意味著人是一個孤立的、獨立的個體。人作為自然界不可或缺的一部分，具有自然屬性。處在自然界中的人需要滿足的第一個條件即生存條件，而獲得生存條件所必須的物質(zhì)資料均須通過生產(chǎn)實踐獲得。伴隨著改造自然活動的深入，人不斷產(chǎn)生新的需要，不得不想辦法創(chuàng)新生產(chǎn)工具，提高效率以更好的方式與自然界進行物質(zhì)交換。這一過程不僅是人對于自然界的改造，也是人對自身的發(fā)展與創(chuàng)造。所以從某種意義上來講，實踐不僅創(chuàng)造人，也推動著人類社會的前進與發(fā)展。

（四）實踐是社會生活的本質(zhì)

馬克思從主體改造客體的角度闡述其科學(xué)的實踐觀，用實踐的觀點探究歷史的發(fā)展，解讀社會生活的內(nèi)涵與本質(zhì)。他認(rèn)為，正是實踐活動創(chuàng)造了人類社會的歷史，人類社會的歷史發(fā)展離不開實踐[3]。如果沒有實踐，人類社會就無法繼續(xù)向前發(fā)展。所以，要研究社會中人與人之間的關(guān)系，即研究社會生活，歸根結(jié)底還是要從實踐出發(fā)。

三、馬克思主義實踐觀的現(xiàn)實意義與當(dāng)代價值

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@句話在當(dāng)時不僅為全世界的無產(chǎn)階級帶來了光明，指明了方向，更成為了全世界無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)。這句名言流傳至今，其中所蘊含的豐富哲理依然值得我們學(xué)習(xí)。

第一，馬克思主義哲學(xué)理論是在西方急需理論指導(dǎo)的背景之下應(yīng)運而生的，其具有普遍性和科學(xué)性，并且隨著時代潮流的發(fā)展不斷進行自我革新?！榜R克思主義實踐觀在當(dāng)代中國，既與時代跳動的脈搏同頻共振，又在回應(yīng)時代關(guān)切與解答的良性互動中不斷擴展問題視域，為解決中國社會發(fā)展面臨的突出矛盾奠定了重要的方法論基石。”[4]馬克思主義實踐觀作為馬克思主義哲學(xué)的靈魂，對整個哲學(xué)體系的構(gòu)建都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前中國特色社會主義進入新時代，我們面臨著更多的歷史任務(wù)與關(guān)鍵時刻的決策。我國的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，繼續(xù)推進中國特色社會主義事業(yè)，更好地解決當(dāng)前社會的主要矛盾，實現(xiàn)中國夢，最重要的就是堅定不移的踐行馬克思主義的實踐觀。這就要求我們一方面要立足于我國基本國情，將馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，具體問題具體分析;另一方面又要求我們用正確的理論指導(dǎo)實踐，完成新時代的偉大任務(wù)。

第二，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義實踐觀強調(diào)從主客間關(guān)系理解實踐的科學(xué)內(nèi)涵。我們必須以主客關(guān)系為著力點，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。以馬克思主義實踐觀為指導(dǎo)，樹立把馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的意識形態(tài)，為建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)代化強國提供強有力的理論支撐。

第三，實現(xiàn)中國夢和中華民族的偉大復(fù)興離不開實踐。高度重視物質(zhì)生產(chǎn)實踐、文化活動實踐、人與人之間交往的社會實踐，才能夠更好地推進和構(gòu)建和諧社會。新時代的背景之下，我們面臨著更加復(fù)雜地國際與國內(nèi)環(huán)境，有機遇也有挑戰(zhàn)。馬克思主義實踐觀為我國的經(jīng)濟、政治、文化的長足發(fā)展提供了科學(xué)的指引，其通過歷史和人民的檢驗，在發(fā)展和完善的同時不斷注入新的活力，迸發(fā)著強大的精神活力。

結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進的品質(zhì)，它的科學(xué)性和真理性經(jīng)過了歷史與人民的檢驗，對推動我國經(jīng)濟、政治與文化的發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。堅持將馬克思主義實踐觀與中國具體實踐相結(jié)合，堅持以習(xí)近平中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，才能早日建成社會主義現(xiàn)代化國家。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

[2]肖前.馬克思主義哲學(xué)基本原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

[3]馬克思.關(guān)于費爾巴哈得提綱[M].北京：人民出版社，1995.

[4]翟林冉.《關(guān)于費爾巴哈得提綱》中的實踐觀解讀[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2018（4）.

作者簡介：孫銘陽（1996—），女，漢族，河北保定人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

安金鳳（1997—），女，漢族，河北張家口人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：易衡）