吳仕林　申森

【摘要】 貢布里希（Ernst Gombrich，1909—2001）被看作蘇格拉底的繼承人。他是20世紀(jì)被高度贊譽(yù)、推崇的藝術(shù)學(xué)家，具有淵博的知識和開闊的視野，研究內(nèi)容涵蓋了藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、心理學(xué)等學(xué)科。本文在《藝術(shù)與錯覺》的基礎(chǔ)上，對貢布里希的藝術(shù)研究進(jìn)行綜合性地闡述，分析其藝術(shù)與心理學(xué)的研究方法，并進(jìn)行擴(kuò)展性探討。

【關(guān)鍵詞】 《藝術(shù)與錯覺》;貢布里希;再現(xiàn);藝術(shù)與心理學(xué)

【中圖分類號】J0? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）17-0083-02

一、藝術(shù)與錯覺中心理學(xué)的探究

（一）心理學(xué)與風(fēng)格之謎的探討

藝術(shù)是心靈之事，所以任何一項科學(xué)性的藝術(shù)研究必然屬于心理學(xué)范疇。它也可能涉及其他領(lǐng)域，但是屬于心理學(xué)范疇則永遠(yuǎn)不會更改。[1]貢布里希在書的導(dǎo)論部分將心理學(xué)和風(fēng)格之謎聯(lián)系到了一塊，并闡釋了何為風(fēng)格一詞，用各式各樣的插圖和名言來表達(dá)心理學(xué)和風(fēng)格的觀念。

所畫即所見嗎？如果是的話，那為什么每個人所看到的事物都不一樣。為什么不同的時期，不同的國家民族所看到的都不一樣。書中的兔子和鴨子，為什么即是兔又是鴨？（如圖1）這是貢布里希在書中所提出的心理學(xué)之謎。雖然頭腦可能意識到任何一種特定的感受必定是個錯覺，可是嚴(yán)格地講，不可能觀察自己怎樣經(jīng)驗一個錯覺。[2]貢布里希通過視錯覺來很好地解讀了心理學(xué)的深度。

單獨(dú)依靠再現(xiàn)心理學(xué)也不能解開風(fēng)格之謎。[3]這是貢布里希在書中說的一句話。風(fēng)格是一個具有深層次的概念，它和一般的藝術(shù)設(shè)計、創(chuàng)作不同，它是通過藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品所表達(dá)的思想，能更深刻地反映出一個民族、社會或個人的審美觀念、精神外貌等特性的外在形象。風(fēng)格一詞對于藝術(shù)作品而言，它是一個具有深層次的藝術(shù)心理學(xué)問題。

（二）皮格馬利翁效應(yīng)

皮格馬利翁效應(yīng)，貢布里希將其運(yùn)用于“再現(xiàn)”心理學(xué)，在《藝術(shù)與錯覺》中，貢布里希通過圖畫來展現(xiàn)出皮格馬利翁效應(yīng)所帶來的能力。

皮格馬利翁效應(yīng)本質(zhì)上是一種心理暗示，用一句話來說就是，當(dāng)人滿懷著足夠的信心時，其所期望的事情就能夠成功。這個效應(yīng)能對社會的發(fā)展及各行各業(yè)起到積極的促進(jìn)作用。

心理學(xué)家威廉·詹姆斯說過，在人性深處都有被他人贊賞的渴望。[4]皮格馬利翁效應(yīng)最基本的觀點是：給予一個人積極的期望并加以鼓勵，就會使其走向成功。所以說，成功之人必然會有自信的態(tài)度，并且會相信自己、朝著自己的目標(biāo)去發(fā)展。[5]

（三）藝術(shù)主觀性的探討

在欣賞一幅好的作品時，常常把它的主題和風(fēng)格聯(lián)系在一起。如果這幅作品脫離了本身的背景，那么它就稱不上是一幅好作品。藝術(shù)給人帶來的不僅只是一種視角體驗，視角體驗只是藝術(shù)作品的基本階段，藝術(shù)給人帶來更多的是心靈上的感受。藝術(shù)作品不僅僅是對客觀的再現(xiàn)，它的再現(xiàn)是創(chuàng)作者對事物本身的思考后而進(jìn)行設(shè)計的，其更為重要的是創(chuàng)作者所表達(dá)的思想，作者的內(nèi)心走向決定了作品的主題和風(fēng)格。藝術(shù)還有種獨(dú)特的魅力，其魅力所在就是作者自我表達(dá)的方式，每幅藝術(shù)作品都摻雜著作者本身的情感。

二、藝術(shù)與錯覺的核心思想擴(kuò)展性研究

（一）“圖畫再現(xiàn)”理論的探討

再現(xiàn)不一定都是藝術(shù)，然而其神秘性卻不會因為它不是藝術(shù)而減弱。[6]再現(xiàn)藝術(shù)可以將生活中的人和事通過藝術(shù)創(chuàng)作真實地表現(xiàn)在作品中。戴增鈞基于對生活的思考，創(chuàng)作了《桃花源》系列作品，這些作品是對人生的進(jìn)一步思考，通過作品再現(xiàn)了對生活中的感悟。畫家畢加索之作《格爾尼卡》（如圖2），采用了寫實的象征性手法，僅用黑白灰三色就營造了悲涼的氛圍，用圖畫再現(xiàn)了法西斯戰(zhàn)爭的殘酷。由此可見，再現(xiàn)的藝術(shù)作品都是具有靈魂和思想的。

（二）關(guān)于視錯覺的研究

視錯覺這一表現(xiàn)手法在設(shè)計行業(yè)中常常受到設(shè)計師們的青睞，主要是因為它有得天獨(dú)厚的獨(dú)特性，并且可以讓觀眾產(chǎn)生不同凡響的感覺。對于設(shè)計師來說，可以利用視錯覺這一表現(xiàn)手法獲得更多的靈感。視錯覺也可以成為人體溝通的載體，當(dāng)人在觀察事物時，經(jīng)常會因為自身的經(jīng)驗主義或所臆想的參照物而形成錯誤的判斷，這就是視錯覺所帶來的影響。視錯覺的設(shè)計作品會讓人的視覺和知覺帶來震撼感，會使人煥然一新，印象深刻。具有視錯覺的藝術(shù)作品不僅可以讓人體驗到視覺沖擊， 還可以給人帶來心靈的震撼， 因而達(dá)到傳播信息的目的。

俗話說“眼見為實”，在對自己所看到的事物而深信不疑時，藝術(shù)家們就已經(jīng)開始了“魔術(shù)表演”，常常用視錯覺的手法來迷惑觀眾的眼睛，讓人有種“霧里看花”的感受。實際上人們在生活中所看到的事物并不是事物的全部。就像在瀏覽信息時，常常只是選擇性地翻閱最想看到的信息一樣。人們所看到的一些作品也是藝術(shù)家通過不斷加工后再變形地呈現(xiàn)出來，從而能帶來這種視錯覺的畫面。

（三）關(guān)于藝術(shù)心理的探究

藝術(shù)心理的研究在我國還是處于比較早的階段，國內(nèi)對此的專著進(jìn)乎其微。《藝術(shù)與錯覺》是一本關(guān)于藝術(shù)和心理學(xué)的著作，內(nèi)容涵蓋了美術(shù)作品的心理學(xué)探討、畫家創(chuàng)作的思考過程、作品中的心理需求等。所有的美術(shù)作品中都有作者本身的主觀思想，因此在觀賞一幅作品的同時，應(yīng)從表面看到本質(zhì)，從作品中看到特有的藝術(shù)符號，走進(jìn)藝術(shù)家的心理、意識才能讀懂作品。藝術(shù)的價值不僅只是具有創(chuàng)造力，藝術(shù)的創(chuàng)作始終是循環(huán)反復(fù)的，而不是在潛伏之后自我意識的頓悟。在探索藝術(shù)之旅的過程中，要在藝術(shù)心理學(xué)的基礎(chǔ)上去研究藝術(shù)的價值所在。

三、藝術(shù)與錯覺理論的實際性研究

（一）藝術(shù)創(chuàng)作的研究

藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程。它是藝術(shù)家通過生活積累、構(gòu)思、藝術(shù)經(jīng)驗和審美觀念為基礎(chǔ)，并不斷加工才得以實現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作也是藝術(shù)家自我批評的過程，在藝術(shù)家進(jìn)行自我創(chuàng)作的過程中，會從自身審美的角度出發(fā)，然后再將物質(zhì)表現(xiàn)于審美意象中，最終才能創(chuàng)作出具有內(nèi)在和形式美相結(jié)合的作品。藝術(shù)創(chuàng)作不但需要解決技法技巧等問題，還需要解決人格精神、思想境界，以及人與自然、社會等關(guān)系的大問題。

（二）圖式理論的研究

貢布里希的“圖式”理論具有很大的藝術(shù)教育思想。對于這個藝術(shù)教育思想，可以分為兩個層面去解釋。第一個層面即為“矯正”思想。藝術(shù)家為了創(chuàng)作出一幅令人滿意的作品，必然會經(jīng)歷“圖式與矯正”“矯正與圖式”的過程。比如畫人物素描，剛開始僅僅是畫出大概的輪廓，后來經(jīng)過一步步的修改、添加，漸漸完善，才會使他越來越像一個人。貢布里希認(rèn)為一個藝術(shù)家是無法憑空創(chuàng)造出一個圖像的，他一定是有依據(jù)，并無一例外通過圖式和矯正的方式去創(chuàng)作的。

第二個層面為圖式帶來的模仿思想。所有人的認(rèn)知都是有限的，而一個人的藝術(shù)作品會隨著自身認(rèn)知的提高而變得有深度。人類早期藝術(shù)作品的模仿方法和如今兒童的畫法一樣，因為他們只能畫出所能看到的事物，他們所知所悟不過如此。因此，藝術(shù)家只能作其所想，而不是作其所見。貢布里希的圖式理論雖然被證明存在一定的缺陷，但在藝術(shù)界的意義還是不可估量的。

（三）設(shè)計心理學(xué)的研究

設(shè)計心理學(xué)主要是用心理學(xué)的理論來對藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)作。在藝術(shù)設(shè)計的過程中，情感和感知是設(shè)計師創(chuàng)作表達(dá)的來源，是設(shè)計心理學(xué)中必不可少的兩種元素。不同的事物會給人帶來不同的情感和感知。感知主要是客觀事物在人腦中的直接反映，人的感知系統(tǒng)是非常巧妙的，它會讓設(shè)計師在設(shè)計作品的過程中探索出一些方法，并利用這些方法來進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，從而產(chǎn)生視覺上的互動以此來傳遞作品的信息。而情感是設(shè)計師在日常創(chuàng)作中不可或缺的，一幅好的藝術(shù)作品會帶有濃厚的情感，它能讓觀眾在觀賞作品的時候帶來某種心理上的情愫。

設(shè)計心理學(xué)在當(dāng)今社會的各行各業(yè)里都發(fā)揮了重要的作用。例如，人們在看到紅、白、藍(lán)三色就會聯(lián)想到百事可樂，這是因為在人們的視覺感知中，紅白藍(lán)三色的標(biāo)簽已經(jīng)在腦海里，這就是設(shè)計心理學(xué)在視覺設(shè)計中帶來的影響。由此可見，設(shè)計心理學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中能發(fā)揮巨大的作用，在現(xiàn)實社會中可以用設(shè)計心理學(xué)來設(shè)計產(chǎn)品，使人們在購買商品時物質(zhì)和精神層面都能得到滿足。

《藝術(shù)與錯覺》是一部具有很強(qiáng)綜合性的著作，它包含了心理學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)等各類學(xué)科，其滲透性在學(xué)術(shù)界具有深遠(yuǎn)的影響。該著作的核心思想在國內(nèi)的藝術(shù)心理學(xué)等領(lǐng)域得到了很好地傳播。放眼世界，《藝術(shù)與錯覺》仍是一部在藝術(shù)與心理學(xué)學(xué)科中具備權(quán)威性的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][6]（英）E · H · 貢布里希.藝術(shù)與錯覺——圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究[M].林夕，李本正，范景中譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999：1，2，18，3.

[4]邴光力.賞識——精神生命的陽光[J].心理世界，2003，（11）.

[5]皮格馬利翁效應(yīng)：像巴頓將軍一樣鼓舞士氣[J].中國眼鏡科技雜志，2020，（09）.

作者簡介：

吳仕林，男，漢族，江西南豐人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計專業(yè)在讀研究生。

申森，男，漢族，江蘇徐州人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計專業(yè)在讀研究生。