摘 ?要：近年來，我國認知語言學(xué)的研究取得了長足發(fā)展，無論是在理論研究方面還是在應(yīng)用研究方面均取得令人矚目的成就。隨著西學(xué)東漸，國內(nèi)學(xué)者越來越專注中國傳統(tǒng)文化的研究。為了弘揚國學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將認知語言學(xué)這一舶來品用于漢語本土化的認知研究日漸興起?；诖?，本文以曹雪芹的經(jīng)典之作《紅樓夢》中“火”的隱喻為始發(fā)點，揭示隱喻不僅是文學(xué)作品中的一種修辭手法，更是人類認知思維的方式，與人類自身的經(jīng)驗和社會文化背景息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：隱喻;“火”;認知;解讀;《紅樓夢》

中圖分類號：H15 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）06-00-02

清代作家曹雪芹所著的《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，代表著古典小說藝術(shù)的最高成就，是中國四大名著之一[1]。該作品運用大量的隱喻來豐富文中的內(nèi)容，將抽象概念域利用相似性映射到作品中，傳達抽象的思維與情感內(nèi)容。這些豐富的隱喻不僅使作品獲得了獨特的審美功能[2]，而且體現(xiàn)了作者當(dāng)時的社會文化環(huán)境及人的認知方式和思維特點。

一、理論基礎(chǔ)

近年來，不論是在理論建設(shè)還是應(yīng)用研究，或是漢語認知研究方面，國內(nèi)認知語言學(xué)研究得到了突飛猛進的發(fā)展。隱喻研究由最初的修辭論發(fā)展到現(xiàn)代的認知論，其間經(jīng)歷了修辭學(xué)、語義學(xué)、認知科學(xué)和跨學(xué)科四個階段。西方學(xué)者對隱喻的研究由來已久，早在兩千年前，古希臘著名思想家亞里士多德就對隱喻進行了系統(tǒng)論述。他認為隱喻是一種運動，“將一個陌生的名字從屬到種、從種到屬、從種到種或者通過類推轉(zhuǎn)移到另一名字上的運動”。在中國隱喻研究歷史也極其悠久，如《周易》（2010）一書就提及：“其旨遠，其辭文，其言曲而中?！?/p>

隨著研究的不斷深入，《我們賴以生存的隱喻》一書從認知視角對隱喻進行闡釋與解讀，為隱喻研究打開了新的角度。隱喻的闡釋已轉(zhuǎn)至認知層面，內(nèi)涵和本質(zhì)也得到了深度拓展與延伸。隱喻被視為與人類生活經(jīng)驗相關(guān)的表述和思考，將具體的范疇概念映射到抽象的范疇概念而形成隱喻性表征，以人類的認知和思維為基礎(chǔ)。隱喻在人們的生活中無處不在，不僅外化為語言與行為，且內(nèi)化于人類的思想中。人類思維和行動的概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻式的[3]。隱喻是通過跨域映射即由始源域向目標(biāo)域映射來實現(xiàn)的，通過一種事物來理解和體驗另外一種事物。

二、研究方法與手段

本文通過采用ConcApp對《紅樓夢》中有關(guān)“火”的隱喻進行檢索，發(fā)現(xiàn)文中共提到167處有關(guān)火的隱喻。對搜集的語料進行歸類分析，可探討認知與思維在隱喻中的創(chuàng)建作用。本文并非以隱喻的文學(xué)特色為研究重點，而是聚焦于人類隱喻的運用與其認知和思維模式的關(guān)系。本文所選取的有關(guān)“火”隱喻的例子具有以下特點：一是突出與人的生理現(xiàn)象、情感的關(guān)系;二是突出隱喻產(chǎn)生的特定的社會文化背景;三是突出“火”自身的特性;四是突出人的主體認知與經(jīng)驗性。本文通過分析這些隱喻表達來闡釋隱喻是人的認知和思維方式，一方面可進一步佐證隱喻的構(gòu)建深深基于人類自身的經(jīng)驗和社會文化背景，也從另一方面證實隱喻的使用的確能體現(xiàn)出人類認知的進步。

三、《紅樓夢》中關(guān)于“火”的概念隱喻分析

文學(xué)作品中的隱喻創(chuàng)造出的臆想體現(xiàn)作者對客觀世界的主觀認知，使用語言營造其對現(xiàn)實的感情，是客觀意象與主觀情感的交織融合[2]。作者曹雪芹將“火”貫穿于全文，通過“火”的隱喻使人們能夠?qū)Ξ?dāng)時的文化與社會背景有一定了解，同時也可以看出“火”的隱喻的產(chǎn)生是作者自身經(jīng)驗和當(dāng)時社會現(xiàn)實的反照。

（一）“火”與人的怒氣和熱有關(guān)的隱喻

在人類使用語言初期，由于詞匯的貧乏，古人對隱喻的使用是“近取諸身，遠取諸物”。人們根據(jù)自身的生活體驗，用身邊熟悉的事物如身體器官和自然現(xiàn)象去理解周圍較為抽象和復(fù)雜的事物，如情感等。在《紅樓夢》這部描述一個前現(xiàn)代社會的日常生活的著作里，人們看到了作者曹雪芹根據(jù)“火”的特性將其用來隱喻其他事物，如怒氣。用火隱喻人的怒氣和人體的溫度。例如：

（1）賈母聽了如火上澆油一般……

（2）柳湘蓮聽了，火星亂迸……

（3）賈母一見了紫鵑，眼內(nèi)出火……

由以上描述可以得出“火是憤怒”這樣的概念隱喻。這可以從人的體驗得到啟示，因為人在發(fā)怒時生理上都有一些變化，一般來說是臉紅耳赤、心臟跳動、血液循環(huán)加快?；鹪谌紵龝r，也會有溫度上升的現(xiàn)象。人發(fā)怒時的生理現(xiàn)象與火燃燒時的物理現(xiàn)象之間存在著一定的相似性，這就構(gòu)成了隱喻的基礎(chǔ)。同理，人體發(fā)熱也可用火來隱喻。如（4）伸進被去摸了一摸身上，也是火燒。

由此可見，隱喻的產(chǎn)生總是以具體隱喻抽象，尤其是當(dāng)人類無法解釋自身生理現(xiàn)象時，就會將人自身的情緒和身體狀況投射到具體的物質(zhì)域，如自然現(xiàn)象中加以確定。

（二）“火”與五行佛教有關(guān)的隱喻

在中國古代，由于受到道教影響，五行陰陽在中國的影響較為深刻，五行干支底運氣不足影響人的身體，所以“火”作為五行之一，成為影響人的身體健康的重要因素。例如：

（5）心氣虛而生火者……

（6）寶玉笑道：“……這是急火攻心，血不歸經(jīng)?！?/p>

（7）劉姥姥忙笑道：“這叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子?！?/p>

（8）茗煙道：“別說他是我們家的香火，……”

（9）大了道：“唯有佛家香火歷來不絕……”

從例（5）（6）（7）人們可以看到“火”可以被用來隱喻成病因（火是疾?。??！都t樓夢》里多處提到“香火”，如（8）（9），這是一種用來拜祭祖先和菩薩用來祈福的活動，在古代中國蔚然成風(fēng)。以上均反映出佛道文化產(chǎn)生的深遠影響。佛道文化中蘊含的價值觀、世界觀深受封建時期文人墨客偏愛，尤其在社會的轉(zhuǎn)折期和巨變期。由于曹雪芹本身對佛教文化有著極為濃厚的興趣，加之他非同尋常的經(jīng)歷——親歷康、雍、乾三朝的風(fēng)云變幻。受到內(nèi)外環(huán)境的驅(qū)使，其作品“融合了佛家色空觀與道家逍遙境?！保顨g，2020）。本文在這里摘引了一些有關(guān)五行與佛教的隱喻，以此說明隱喻的產(chǎn)生深受作者自身經(jīng)驗和當(dāng)時社會文化的影響。

（三）“火”與空間容器相關(guān)的隱喻

在人類的認知發(fā)展過程中，由于人的最初感知是從自身運動開始的，所以空間關(guān)系是最基本的（王寅，2011）。人類與客觀世界互動的過程中，以自身經(jīng)驗為基礎(chǔ)，創(chuàng)新了認知模式和價值取向，為表述和解釋抽象概念孕育了“實體”基礎(chǔ)，便生成了“將抽象語義域表示的概念理解為實體語義域的實際物體”的實體隱喻（胡壯麟，2020）。例如：

（10）二仙笑道：“到那時不要忘我二人，便可跳出火坑矣?！?/p>

在例（10）中用“火坑”表示困境，在此句中提到人可以從里面跳出來，所以在這里“火”就是一個容器。實體隱喻中最典型和具代表性的就是容器隱喻，如此看來，把“火”看作“容器”就不足為奇了。

（四）“火”與其他有關(guān)的隱喻

火燃燒時，產(chǎn)生的火焰是紅色的，所以人們可以由此產(chǎn)生聯(lián)想，將“火”隱喻為紅色。故會出現(xiàn)例（11）（12）中“銅火箸”和“火焰山”的隱喻。

（11）湘云聽了，便拿了一支銅火箸擊著手爐……”

（12）于是接二連三……將一條街燒得如火焰山一般。

人們知道在火勢沒有得到控制的情況下，它會迅速蔓延，速度很快，所以基于這一相似性可以將火隱喻為“快速”。例如：

（13）銀子短不得，火速，火速。

通過例（11）（12）（13）我們可以清楚地看到隱喻的產(chǎn)生是以其自身特性為基礎(chǔ)的。人類創(chuàng)造隱喻的過程是通過這些熟悉事物的特性去解釋與它存在共性的陌生事物?？梢娛挛锉旧淼奶匦允请[喻創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。

（五）分析與總結(jié)

隱喻的產(chǎn)生并非憑空想象的，是建立在一定的認知基礎(chǔ)之上的。從本文所涉及“火”的隱喻的研究結(jié)果可以看出，“火”可以隱喻為“怒氣”“熱”“速度”“紅色”“困境”等，但是這些隱喻都離不開“火”自身的特點，即火燃燒時能夠產(chǎn)生熱和紅光，在失控的狀態(tài)下會帶來危害等。通過以上對紅樓夢中“火”的隱喻的研究發(fā)現(xiàn)：隱喻是概念性的，用于表征概念，在抽象概念的表征中所起作用不可小覷。文學(xué)作品中出現(xiàn)的隱喻是以作家自身經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，將物體間的相似性進行對比，用具體事物理解抽象事物的認知手段。通過摘取的范例分析，進一步證實了語言中的隱喻現(xiàn)象與人的思維和認知能力發(fā)展緊密相連。

四、結(jié)語

本研究通過對《紅樓夢》中有關(guān)“火”的隱喻的探討進一步證實隱喻不僅是一種修辭手法，更是人類認知世界和思維的重要方式，與自身的經(jīng)驗和社會文化背景息息相關(guān)。由于本文只是從一個側(cè)面分析隱喻的認知作用，因此在未來的研究及應(yīng)用中仍需探幽發(fā)微，闡發(fā)新意。

參考文獻：

[1]楊陽.略論《紅樓夢》與《福爾賽世家》中紅色文學(xué)意識[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，33（1）：110-111+188.

[2]吳春紅.審美意象的隱喻性構(gòu)建與理解[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2005（9）：66-68.

[3]湯丹.語言象似性與外語教學(xué)[J].考試周刊，2012（12）：60-62.

（責(zé)任編輯：張詠梅）

收稿日期：2021-03-30 修改日期：2021-04-15

作者簡介：毛平（1980—），女，江蘇泰州人，講師，碩士，主要從事認知語言學(xué)與外語教學(xué)研究。