摘要：相聲是一門語言藝術(shù)，由一個(gè)又一個(gè)的“包袱”串聯(lián)而成，所謂的“包袱”體現(xiàn)在相聲語言的幽默藝術(shù)上，而語言是創(chuàng)造幽默的主要因素。在相聲語言中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透和引用使相聲語言創(chuàng)造出一種獨(dú)特的“相聲民俗學(xué)”。民俗現(xiàn)象可以分為：物質(zhì)生活民俗、社會(huì)生活民俗、精神生活民俗三種，相聲則通過語言藝術(shù)將其融入相聲表演藝術(shù)中，通過語言偏離、語序顛倒、詞語巧釋、詞匯歧義、詞語誤用等語言表達(dá)策略對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視甚至反諷與批判，用幽默且大眾化的方式對(duì)傳統(tǒng)亞文化進(jìn)行批判，有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在時(shí)代的變遷下重新審視傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：相聲 傳統(tǒng)文化 民俗 批判

一、相聲中的物質(zhì)生活民俗傳統(tǒng)文化

由于各個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境和氣候條件各有不同，在群眾的不斷摸索改造中，形成了因地制宜的區(qū)域建筑特色，也因此積淀了豐富的居住民俗文化。在相聲《夸住宅》中，“良田千頃，樹木成林，米面成倉，煤炭成垛，金銀成帑，票子成刀，現(xiàn)錢成堆，騾馬成群，雞鴨成柵，魚蝦成池，錦衣成套，彩緞成箱，簪環(huán)成對(duì)，好物成抬，美食成品……”等描述將中國(guó)古代描寫家中富裕的成語集中羅列，將捧哏家中富麗堂皇的大宅院用夸張的語言極具畫面感地描繪給觀眾，印證了中國(guó)古代衡量生活富裕的標(biāo)準(zhǔn)是良田、吃食、地大、六畜、服飾、首飾等充裕。傳統(tǒng)相聲中與居住民俗最為密切的民俗就是——“看風(fēng)水”。中國(guó)古代大戶人家居住布局講究注重風(fēng)水——坐北朝南，“山墻窄巷、四水歸堂”的基本特點(diǎn)，并且負(fù)陰抱陽，背山面水，山環(huán)水抱藏風(fēng)聚氣，體現(xiàn)“天人合一”的居住理念?！澳銈兗业姆孔娱T口有一片槐樹，真是古槐矗天，濃陰灑地，門庭壯麗，金匾高懸，大有官宦之風(fēng)。前有高樓大廈，后有小院泥軒，金碧輝煌，千門萬戶，左龍右鳳，橫搭二橋，以通來往……”則印證了中國(guó)古代住宅建筑對(duì)環(huán)山抱水、陰陽相生的追求與尊崇。另外，中國(guó)古代對(duì)字的諧音頗為重視，甚至以此來判斷事物的兇吉。相聲《夸住宅》中“門口古槐矗甜”的表述其實(shí)有待考究，古代有“門口有槐，百鬼夜行”的說法，說槐樹容易招來鬼魂，對(duì)于生者不利?？蔀槭裁簇灴谥袝?huì)有門口種槐樹的說法呢？捧哏家中是富貴人家，那么應(yīng)該更加重視家宅的風(fēng)水問題，怎么會(huì)如此草率的任由在門口生長(zhǎng)不祥之物，所以槐樹種在門前不祥這種說法，可能是訛傳。不過，俗語中也有門前種槐升官發(fā)財(cái)一說，古代也有在門前種三棵槐樹希望子孫位列三公的寓意?；睒鋵儆陂L(zhǎng)壽樹，可以生長(zhǎng)上千年?！盎睒渑允巧舷埋R石，拴馬的樁子”，這個(gè)樁子又被稱為“民間的華表”，除了作為古代“停車位”的功能，還代表了主人家的身份和地位。從大門看進(jìn)去，先看到的是影壁，影壁是把內(nèi)宅隔開的墻壁，從風(fēng)水和隱私角度說，其意義重大。路北的意思是指這座大宅子是坐北朝南，古代民間住宅建筑通常是大門朝南開。大門上有門燈，下邊還放著休息的椅子。這種椅子一般是作為來訪客人臨時(shí)休息之用，門房向主家通報(bào)的時(shí)候，客人可以坐在這里。內(nèi)有回事房、管事處、傳達(dá)處，都在這大門兩側(cè)。進(jìn)來以后客人會(huì)進(jìn)入會(huì)客廳，客廳會(huì)有屏風(fēng)和牌匾?！巴堇镆豢矗媸钱嬄短鞕C(jī)，別有洞天?！贝笳訌耐膺呌^賞了一圈，亭臺(tái)樓閣雕梁畫棟，花草樹木四季常青。走進(jìn)屋里，真正彰顯出主人的品位和格調(diào)。迎著門是一丈八的條案，這也是傳統(tǒng)住宅的習(xí)慣，一進(jìn)房間門首先看到的是一條長(zhǎng)條案。長(zhǎng)條案上通常擺著瓷器果盤和盆景雕塑等。

二、相聲中的社會(huì)生活民俗傳統(tǒng)文化

陶立璠在《民俗學(xué)概論》中將語言民俗歸為社會(huì)生活民俗類的第一子類，將社會(huì)生活民俗分為語言民俗、社會(huì)組織民俗（家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面）、歲時(shí)節(jié)日民俗（節(jié)期與活動(dòng)所代表的時(shí)間框架）、人生儀禮（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）。因此相聲《酒令兒》中提到的節(jié)日節(jié)氣和酒桌禮儀屬于社會(huì)生活民俗。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日很多，且這些傳統(tǒng)節(jié)日大多都完整保留下來，所以，歲時(shí)節(jié)日民俗是民俗界“壽命最長(zhǎng)”、“知名度”最高，延用也最多的一類民俗文化。相聲《酒令兒》中對(duì)二十四節(jié)氣的羅列，對(duì)節(jié)日和節(jié)氣的區(qū)分，對(duì)正月十五元宵節(jié)、二月初二龍?zhí)ь^、寒食節(jié)等節(jié)日的解釋與科普，以“正令”“亂令”戲說來判斷節(jié)日說法的正誤，以及列舉寒食節(jié)的由來即介子推的典故，將傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)氣以更通俗的形式展現(xiàn)給觀眾，很好地把酒桌文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化結(jié)合在一起，起到更明顯的對(duì)比和戲說效果。

“酒令”也是“群活”里的一種，在表現(xiàn)方式上和“單活”、“對(duì)口”各種形式以及“群活”的諷刺劇形式都不同?！熬屏睢北緛硎敲耖g伎藝?yán)锏囊环N語言游戲。它的恃點(diǎn)是以起令、隨令的方式，從語言上找一些趣味。而群口相聲《酒令兒》所展現(xiàn)出的“敬酒”“罰酒”“行酒令”等酒文化將中國(guó)古代酒文化通過戲說的方式進(jìn)行反諷與批判，讓觀眾重新審視中國(guó)獨(dú)有的“酒桌文化”。中國(guó)酒桌文化是中國(guó)特有的，與中國(guó)酒歷史一樣久遠(yuǎn)，很多典籍中都有關(guān)于酒和飲酒文化的記載，酒文化深入中國(guó)人的血脈深處，影響深遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》中有 20 多處提到酒，酒被賦予了禮儀、社交、休閑等含義，體現(xiàn)了特定的宗法秩序以及人倫關(guān)系。酒很早就成了中國(guó)文化的重要元素。敬酒與勸酒成了酒桌上的重要活動(dòng)和重要禮節(jié)。并且嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)等級(jí)，是中國(guó)作為禮儀之邦的重要禮儀傳承方式。當(dāng)然相聲《酒令兒》對(duì)酒桌文化進(jìn)行了一定程度上的反諷和批判。“正令可喜可賀，敬酒三杯！”，拿起錘子在捧哏頭上敲三下，“這是亂令，罰酒三杯！”，依舊拿起錘子在捧哏頭上敲三下。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)相聲中保留大量的民俗現(xiàn)象，不論是對(duì)相聲，還是對(duì)傳統(tǒng)文化都有著重要的意義。對(duì)于相聲來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化為相聲的創(chuàng)作提供了豐富的素材，加入中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的相聲選段更為群眾所接受，不僅擴(kuò)大了相聲曲藝的受眾群體，也讓相聲具有了更高的文化意義。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展來說，很多古老而幾近失傳的民俗現(xiàn)象在相聲的母體中得以保留，很多中國(guó)傳統(tǒng)文化通過相聲藝人的努力被繼承了下來，傳統(tǒng)相聲也發(fā)揮自己的“諷刺功能”和“娛樂功能”，一針見血指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陋習(xí)，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吐故納新。傳統(tǒng)相聲中的中國(guó)傳統(tǒng)文化為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，革新與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，也為我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”問題提供了新的方向。

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作者簡(jiǎn)介：李冰（1998—），女，漢族，河南省濮陽市人，天津工業(yè)大學(xué)廣播電視學(xué)碩士，單位：天津工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院廣播電視學(xué)專業(yè)，研究方向：廣播電視理論與實(shí)踐。