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        非物質(zhì)文化視域下滇西甲馬創(chuàng)新設(shè)計研究

        2021-09-10 07:22:44單平
        今古文創(chuàng) 2021年27期
        關(guān)鍵詞:傳承與創(chuàng)新創(chuàng)新設(shè)計

        單平

        【摘要】“甲馬”是民間流傳的一種木刻版畫,在云南的滇西分布較為廣泛。而大理、保山地區(qū)的甲馬分布廣、使用時間長,影響也比較大。本文力圖通過滇西一些比較有代表性地域的甲馬田野調(diào)查,在社會經(jīng)濟洪流中發(fā)現(xiàn)它的時代變化的軌跡,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的若干發(fā)展中,尋覓甲馬文化近幾年的傳承與保護的創(chuàng)新與變遷,繼而對現(xiàn)當(dāng)代甲馬的傳統(tǒng)工藝的保護、傳承和創(chuàng)新方面的現(xiàn)實意義和創(chuàng)新意義進行簡單探索和思考,分析探討民眾對甲馬使用的認知和方式,對以往的甲馬從圖式、認知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變中得到新的創(chuàng)新設(shè)計。

        【關(guān)鍵詞】傳承與創(chuàng)新;滇西甲馬;創(chuàng)新設(shè)計

        【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)27-0077-02

        基金項目:云南省教育廳科學(xué)研究基金項目《非物質(zhì)文化視域下滇西“甲馬”創(chuàng)新設(shè)計研究》的階段性成果,項目編號2020J0664。

        一、甲馬

        (一)甲馬的特點

        “甲馬”與中國傳統(tǒng)古老的雕刻技術(shù)息息相關(guān),繼而也與印刷術(shù)、紙文化融為一體,是民間流傳的一種木刻版畫。所以“甲馬”在云南也叫“紙馬”,具有較強的地域性、宗教性。目前在云南主要分布在大理、巍山、保山、騰沖、昭通、玉溪、紅河、臨滄、怒江等地,使用的民族多為漢族、白族、彝族,在每個地區(qū)對其稱呼也各自不同。其功能都是祈福消災(zāi)的祭祀焚燒或粘貼用品。作為溝通人間與靈界的媒介,甲馬紙上所描繪的內(nèi)容都是神靈的圖像,這些圖像根據(jù)人們所祈福的需求有不同的描繪對象。造型因地域、民族不同而各有差異,但其功能大同小異。從甲馬板尺幅看,小巧不大,一般都在10厘米— 15厘米左右,有的更小,刻制者大都是民間藝人或是普通的老百姓,驅(qū)使其制作的動力仍是宗教精神需求,不是為了個人的藝術(shù)創(chuàng)作,所以大都簡明概括、簡單易掌握,完全可以由一個人從開始的制版、繪稿、刻印獨立完成,雖然簡單,但線條雕刻隨意,質(zhì)樸大方、木刻的刀味十足,或陰或陽,或是陰陽結(jié)合也有藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)作自由。隨心所欲,有人對這種創(chuàng)作的造型藝術(shù)形式稱為民間的馬蒂斯。

        在田野調(diào)查中明顯發(fā)現(xiàn)甲馬的地域性和時代性在很大程度上限制了甲馬這種傳統(tǒng)民間文化的發(fā)展,甚至還限制了它本身的文化傳播和外圍社會群體的認同感。甲馬版畫呈現(xiàn)的內(nèi)容豐富,涵蓋廣泛,從飛魚走獸到各類神仙、從歷史人物到建筑交通、有宗教符號,也有日月星辰,是一份極其寶貴的民間美術(shù)和民俗文化遺產(chǎn),也是我國研究傳統(tǒng)民間文化的重要文化資料,現(xiàn)如今隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)文化與文化自信的大力發(fā)展下,滇西甲馬發(fā)展到今天普遍還是存在很高的認同感,但認知度還是很低,還處于一個民俗的低認知中,所以要探尋一種新的認知方法,讓甲馬文化在當(dāng)代中“活”起來。

        (二)甲馬創(chuàng)新設(shè)計概念

        甲馬最早源于中原的漢族文化,滇西甲馬早于東漢時期。甲馬進入云南后與云南的本土文化共融相生,形成了自己獨特的審美。我們可以從精神文化層面去挖掘甲馬文化資源的內(nèi)涵價值,與現(xiàn)代人的審美思想和情感產(chǎn)生共鳴;二是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代生活的有形的物質(zhì)影響,去探討如何將甲馬文化這一靜態(tài)形式的文化資源引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中。

        (三)甲馬創(chuàng)新設(shè)計意義

        滇西甲馬作為民族民間傳統(tǒng)文化的獨特代表,富含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護得到“活”化的有力見證,讓這一古老的民族民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵資源得以轉(zhuǎn)化并應(yīng)用,讓這些在歷史洪流中得以保存發(fā)展的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在跨時空、跨時代需求的局限中賦予它們新的價值意義。在尊重民俗文化的同時不斷推陳出新,在產(chǎn)品視覺效果、參與體驗、情感寄托上都得到更深層次的升級,為社會服務(wù),為大眾帶來更多效益。對于一個藝術(shù)創(chuàng)作者來說,本土文化的深度挖掘,將傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)作中,也是對作品的一個深度解讀,在作品風(fēng)格多元的今天,探尋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值會使得作品更具有文化價值與意義。

        二、甲馬創(chuàng)新設(shè)計案例

        甲馬作為中華傳統(tǒng)文化的一粒瑰寶,它厚重豐富的歷史、古樸的藝術(shù)美感十分吸引人。在信息時代的當(dāng)下,對資源的解讀大多是碎片式的,如何讓更多的人了解這種文化,傳承人、愛好者、有識之士做了很多探索與實踐,也成功給出了豐富的實踐經(jīng)驗和探索之理。

        從甲馬圖式的造型觀看,甲馬的主要表現(xiàn)形式還是線,各種各樣的線,粗獷、尖銳,線表現(xiàn)隨心所欲,但畫面效果呈現(xiàn)豐富,這種簡單的線產(chǎn)生了抽象生動的藝術(shù)效果。圖式在具象與抽象之間,簡單的幾筆卻能表現(xiàn)精神需求,與觀者有情感共鳴。

        (一)大理喜洲“薄技在”

        大理是一個聞名世界的旅游城市,在喜洲除了有白族傳統(tǒng)扎染技藝還有甲馬店鋪,“薄技在”是一家甲馬版畫藝術(shù)館,館內(nèi)張仁華老師不僅是甲馬的傳承人,也是甲馬創(chuàng)意的先行者和實踐者。他通過一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品和藝術(shù)再創(chuàng)作,通過吸取甲馬圖樣中具有祈福寓意的意象,在充分尊重民俗文化的同時不斷推陳出新。打破甲馬傳統(tǒng)黑白的印制方式,根據(jù)個人喜好和情感需求進行手工彩色填色,對甲馬元素進行解構(gòu),再通過平面設(shè)計制作出符合現(xiàn)代審美的新圖樣。店鋪開設(shè)甲馬體驗課,并把甲馬做成大家日常生活中用得到的東西,比如掛畫、T恤、本子、明信片等等。

        “薄技在”甲馬體驗館能夠很好地運行,源于設(shè)計者的“時代創(chuàng)意”,也依靠社會大眾的“文化自信”。甲馬造型天馬行空,具有神話色彩又具個人情感,加上造型稚拙,刻制簡單,具有一版多印的版畫復(fù)數(shù)性質(zhì),老少皆宜,深受大眾的喜愛。

        三、甲馬創(chuàng)新設(shè)計形式

        (一)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新

        隨著時代的發(fā)展,各類新型產(chǎn)業(yè)不斷出現(xiàn),文化產(chǎn)業(yè)作為一種高凈值產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新在文化創(chuàng)意設(shè)計上的要求就更具有內(nèi)涵和實用可操作性。甲馬傳統(tǒng)文化與甲馬文創(chuàng)產(chǎn)品是相互關(guān)聯(lián)和推進的,是一個整體。甲馬文化賦予甲馬文創(chuàng)產(chǎn)品精髓,文創(chuàng)產(chǎn)品則推動甲馬傳統(tǒng)文化新的傳承方式。甲馬衍生品的設(shè)計需具備新的文化思考方式,解讀甲馬圖樣的寓意,使甲馬造型現(xiàn)代化,圖樣具有符號功能和實用功能,使文化與功能完美結(jié)合,打造一系列甲馬品牌文化,使品牌多元化、現(xiàn)代化,并帶動消費進而推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型。從服飾到文玩用品再到娛樂休閑,讓社會大眾的日常生活中隨處可見甲馬文化的蹤影,到處彌漫著這種審美美學(xué)。

        甲馬文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新,可以從甲馬傳統(tǒng)的圖像中進行個性化解讀,抽象組合來表現(xiàn)。提取甲馬線的另類表現(xiàn)、打破傳統(tǒng)單一色彩的表現(xiàn),通過線、形、色的組合給大眾新的視覺形象和煥然一新的審美體驗。

        (二)設(shè)計制作創(chuàng)新

        甲馬在一定時期為人們的精神生活和物質(zhì)生活都做出了貢獻。甲馬文化與一些其他文創(chuàng)產(chǎn)品有著本質(zhì)的差別。在信息高速發(fā)展的碎片化時代,現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使得很多手工的產(chǎn)品流水線生產(chǎn),使得文創(chuàng)產(chǎn)品本身的商品價值縮水了,這時精神內(nèi)涵就顯得更為重要。讓產(chǎn)品擁有內(nèi)涵,讓消費者感受到其文化價值,甚至能夠從中體會到個性精神世界、滿足感、榮譽感之類的自由情感,甲馬文創(chuàng)產(chǎn)品本身才能夠得到升華。

        甲馬制作也可以嘗試新的材料、新的工藝來表現(xiàn)。要創(chuàng)新,就要豐富,豐富的樣式、多樣的類型、多元的材料,嘗試不同的工藝方法,這也是對設(shè)計的提升,讓甲馬獲更多的新穎和現(xiàn)代感。不再僅僅是張貼焚燒的民俗用品,或陶藝、或布藝、或刺繡等多種方式,讓甲馬形成新的審美形象,這對甲馬的設(shè)計的要求也是很高的,既要是工藝與材料的完美結(jié)合,還得突出甲馬本身的質(zhì)樸與神秘。

        (三)新媒體創(chuàng)新結(jié)合

        在甲馬的歷史文化中,能看到的是沉重的木版印刷后的痕跡,在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字媒體快速發(fā)展的今天,它的信息傳播速度、呈現(xiàn)方式和轉(zhuǎn)化方式都令人嘆為觀止,如抖音、小紅書、微視頻,在這個人人都是自媒體的時代,把甲馬文化的靜態(tài)形式通過科學(xué)技術(shù)可達到動態(tài)的“人、物、事、場、景”,讓甲馬文化的呈現(xiàn)方式更為豐富。這種豐富也是一種趣味性的改造。在這個互聯(lián)網(wǎng)時代,有趣的東西可以帶給人輕松愉悅的生活方式,讓甲馬文化動起來活起來,不僅僅是在紙張上,可以有音樂、動畫,從平面到立體的呈現(xiàn),在原有的造型上或夸張、變形,用卡通的形式來夸張某些動態(tài)特點來增加它的趣味性,但還得尊崇文化本身的意義和價值,不能脫離社會需求和時代審美,讓大眾更好地接觸到甲馬文化。

        四、結(jié)語

        當(dāng)今,非物質(zhì)文化創(chuàng)新設(shè)計文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,結(jié)合時代發(fā)展需求和多媒體技術(shù)的運用,可以使大眾更真實地感受到甲馬文化的魅力,甲馬文化的創(chuàng)新應(yīng)加強甲馬技藝、文化信仰的保護,避免傳承不遵循文化本身的內(nèi)涵。以改變呈現(xiàn)手法,以科技之美展現(xiàn)文化精髓,讓傳統(tǒng)甲馬形式換新顏,這也是我國傳統(tǒng)文化傳承與保護的新形式。目前,我國對于甲馬傳統(tǒng)文化的挖掘和孵化還處于初級階段,手藝人對甲馬文化的堅守與傳承,在甲馬文化的傳播上進行的嘗試與創(chuàng)新,但不管怎樣,任何形式的轉(zhuǎn)化都不能失去文化本身的特征和價值。甲馬的創(chuàng)新設(shè)計需要找到一種合理的準確的方式,從社會大眾出發(fā),尊崇社會發(fā)展的需求和時代審美的方式,設(shè)計出有自己特色的創(chuàng)新產(chǎn)品,讓甲馬這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在社會發(fā)展潮流中繼續(xù)散發(fā)它的獨特光芒。

        參考文獻:

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        [2]楊郁生.云南甲馬[M].昆明:云南人民出版社,

        2002:78-130.

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