【摘要】敦煌是佛教圣地，也是現(xiàn)代旅游愛好者們心馳神往的旅游勝地。在眾多文創(chuàng)產(chǎn)品中，敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)卻處于較為平淡的發(fā)展困境中，敦煌文化元素眾多，但是創(chuàng)意設(shè)計(jì)者思維受限，真正有新意的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量較少，其他大多數(shù)都處于一種照搬套用的狀態(tài)。本文就敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀開始分析，討論敦煌文化元素中壁畫體系在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用，從而推動敦煌文創(chuàng)的發(fā)展，讓更多的人能夠深入了解敦煌文化。

【關(guān)鍵詞】敦煌文化元素;文創(chuàng)產(chǎn)品;應(yīng)用研究

【中圖分類號】TB472? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0074-02

一、敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

一個好的文創(chuàng)文化需要有美的價值體現(xiàn)和實(shí)用性，在產(chǎn)品上還需要展現(xiàn)出文化內(nèi)涵，所以要想做出一個成功的文創(chuàng)產(chǎn)品很難，而迎合消費(fèi)絕對不是長久之計(jì)。其需要有文化底蘊(yùn)作為支撐，最重要的是文創(chuàng)產(chǎn)品需要真正融入群眾生活中，成為服務(wù)于生活的實(shí)用品。在眾多的文創(chuàng)文化IP中，敦煌文化一直是一個神秘元素，異域風(fēng)情引得人們心馳神往。在敦煌文化中最著名的莫過于“敦煌八景”，敦煌人以優(yōu)美的歷史傳說為背景，用敦煌壁畫作為素材，通過多年鉆研成功打造出了傳世精品菜系——敦煌八景宴，而以敦煌元素作為文化基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品也隨其發(fā)展起來。

大眾熟知度最廣的是莫高窟佛像及敦煌壁畫，這些元素在經(jīng)過不斷地創(chuàng)意融合后，逐漸形成一個小規(guī)模的敦煌文創(chuàng)文化體系。與故宮元素相比，敦煌元素在文創(chuàng)作品的運(yùn)用上更多的是原汁原味，形式上較為傳統(tǒng)，這就直接局限了消費(fèi)受眾面?，F(xiàn)在市面上消費(fèi)者的主力軍是年輕化群體，而缺乏創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和新奇的作品就很難吸引到這類消費(fèi)者，但是可以借鑒西安兵馬俑文創(chuàng)元素，多種設(shè)計(jì)偏向“萌化”的人物形象更能抓住消費(fèi)者的目光。[1]因此，在目前敦煌文創(chuàng)市場還存在大量空白的情況下，抓住發(fā)展機(jī)遇注重創(chuàng)新思想是現(xiàn)在各個敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要完成的命題。

二、敦煌壁畫藝術(shù)特色分析

（一）構(gòu)圖形式

敦煌壁畫是敦煌文化體系中最重要的組成部分，整個壁畫體系的藝術(shù)風(fēng)格集中了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)制作手法，其中最明顯的是線描造型，讓整個構(gòu)圖視覺效果更具有概括力。由于敦煌壁畫的創(chuàng)作者不是同一個團(tuán)隊(duì)，有民間畫工也有官方畫家，民間畫工普遍運(yùn)用裝飾性構(gòu)圖，顯得粗獷有力，但是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性;官方畫家的構(gòu)圖較為嚴(yán)密，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技法的運(yùn)用，畫風(fēng)較為冷靜，但是沒有民間畫工所擁有的生動感。但在早期的敦煌壁畫中，各位畫家的整體構(gòu)圖框架還是較為統(tǒng)一的，在不同畫師手下變化中尋求統(tǒng)一，充分運(yùn)用對稱、重疊、均衡等技巧，讓整個敦煌壁畫體系顯得疏密有致、輕重適宜。

（二）色彩語言

受宗教的影響，敦煌壁畫中佛像是整個體系的靈魂所在。在敦煌壁畫中整體色彩的運(yùn)用鮮明大膽但又不失沉穩(wěn)，視覺沖擊感十分強(qiáng)烈。例如：運(yùn)用金色可以表現(xiàn)出佛高貴莊嚴(yán)的氣質(zhì)，深黑色和深褐色多用來描繪悲壯、陰暗的降魔題材，多重色彩的運(yùn)用會讓敦煌壁畫折射出驚人的藝術(shù)感染力。而在不同的歷史時期，敦煌壁畫在色彩上的運(yùn)用也各有特點(diǎn)，比如在早期的壁畫中，匠人們運(yùn)用的是同一種顏色但不同純度的色彩進(jìn)行暈染，可豐富整體畫像的層次感;到了西魏時期，匠人們大多愛用白色打底，這樣使后期填補(bǔ)上的色相更加清晰，細(xì)節(jié)上更加豐富自然;進(jìn)入隋朝時期，敦煌壁畫的整體色彩開始傾向明朗華麗的風(fēng)格，且大幅畫像較多，主體形象多用金色來對人物身上的飾品進(jìn)行貼金處理，但對小人物以及周邊裝飾的處理上顯得較為潦草，反而凸顯出樸茂之氣。

（三）表現(xiàn)形式

敦煌文化的發(fā)展最初受到了印度佛教藝術(shù)的影響，而敦煌壁畫藝術(shù)的早期發(fā)展是在魏晉南北朝時期，當(dāng)時的畫師們?nèi)诤狭藵h晉美術(shù)風(fēng)格，在整體藝術(shù)的形象上體現(xiàn)出不同形式文化的融合魅力，甚至還出現(xiàn)了“秀骨清像”，整體人物的刻畫飄逸高雅，映射出畫師們受到老莊玄學(xué)思想的影響。發(fā)展到唐朝時期，佛教文化已經(jīng)進(jìn)入了全盛時期，對壁畫也有了新的藝術(shù)體現(xiàn)，在人物的描繪中更加貼合實(shí)際生活，整體風(fēng)格趨向于寫實(shí)化，人物形象的比例適當(dāng)，給人以身臨其境的視覺感受。

在敦煌壁畫中，除了佛和菩薩的傳統(tǒng)人物表達(dá)形象之外，最出名的就是“飛天”。在魏晉南北朝人們曾經(jīng)把壁畫上的人物稱作飛仙，后來隨著佛教文化在中國的發(fā)展進(jìn)程中與道教文化不斷融合，開始把敦煌壁畫中的飛仙稱作“飛天”，所以飛天不是一個單一的文化產(chǎn)物，而是多種文化融合體，結(jié)合了印度文化、西域文化以及中國道家文化的藝術(shù)形象，也是敦煌壁畫中最具特色的藝術(shù)表達(dá)載體。[2]

三、案例應(yīng)用

目前文創(chuàng)產(chǎn)品的市場較為火爆，競爭也相當(dāng)激烈，而對文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作不應(yīng)該只將文化元素照搬到產(chǎn)品上，而需要在原有文化元素的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，用多種形式將敦煌文化融合進(jìn)產(chǎn)品中，可以從周邊生活用品入手進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，也可以與服裝或者潮品等大牌廠商進(jìn)行聯(lián)動，推出聯(lián)動產(chǎn)品讓更多的消費(fèi)者了解到敦煌文化。

敦煌文化元素的運(yùn)用有多種發(fā)展方向，例如敦煌壁畫中藻井的運(yùn)用，建筑物頂部的穹窿狀天花板上布滿了各具特色的藻井藝術(shù)，古代匠人通過雕刻或者彩繪的方式構(gòu)造出一幅幅精美絕倫的圖案藝術(shù)。在文創(chuàng)的運(yùn)用中，可以選出極具敦煌韻味的藻井裝飾元素，例如三兔共耳、鹿王本生等多種藝術(shù)形象，將本身的藝術(shù)框架融入文創(chuàng)作品中;也可以設(shè)計(jì)成瓷磚保護(hù)貼紙，將藻井的紋絡(luò)圖樣與瓷磚貼充分結(jié)合，使整個生活環(huán)境富有創(chuàng)意感且貼合實(shí)際使用;更可以融入現(xiàn)代化不同的家居設(shè)計(jì)和生活環(huán)境中，讓更多的人感受到西域敦煌文化跨越千年的藝術(shù)魅力。[3]

在敦煌元素的運(yùn)用中，騰訊公司做了一個很好的示范。自2018年起騰訊公司旗下的王者榮耀手游與敦煌研究院聯(lián)動，把敦煌文化作為基礎(chǔ)，聯(lián)合計(jì)劃打造了角色英雄楊玉環(huán)遇見飛天皮膚、瑤敦煌神鹿皮膚等。從2018年聯(lián)動計(jì)劃開展到現(xiàn)在，王者榮耀敦煌系列被炒得火熱，伴隨這一款皮膚問世的，還有王者榮耀總策劃花費(fèi)極大心力邀請周杰倫御用作詞人方文山老師和我國歌壇巨匠韓紅老師共同為“遇見飛天”打造的專屬主打歌，可以說騰訊公司與敦煌研究院共同將這一文創(chuàng)產(chǎn)品的價值推到了極致。在皮膚的設(shè)計(jì)上，看似簡單勾勒卻切實(shí)遵循著敦煌壁畫元素內(nèi)涵，從唇部妝容、發(fā)髻款式甚至到飄帶的細(xì)節(jié)都是經(jīng)過嚴(yán)格考究歷史因素來進(jìn)行傳承設(shè)計(jì)的。2020年，王者榮耀的第二款敦煌系列皮膚的設(shè)計(jì)靈感來源于莫高窟第257窟的《九色鹿》，美麗的敦煌神鹿與角色英雄瑤的結(jié)合，又訴說出另一種不同韻味的主題情感。而除了皮膚之外，騰訊公司還把該元素運(yùn)用到了其他地方，例如敦煌元素的中秋月餅、敦煌文化風(fēng)景旅游區(qū)的智慧小程序、敦煌主體的音樂會，乃至探索AI技術(shù)修復(fù)受損壁畫等等，騰訊公司的“數(shù)字絲路”規(guī)劃將互聯(lián)網(wǎng)與歷史文化結(jié)合到極致，在科技發(fā)展的進(jìn)程中宣傳敦煌之美，讓更多的人感知到文創(chuàng)產(chǎn)品所帶來的文化價值魅力。

在產(chǎn)品的用途選擇上可以多樣化發(fā)展，只要敢于創(chuàng)新就能涉及多個領(lǐng)域，例如絲織品服飾品、生活家居、辦公用品等，但要注意部分產(chǎn)品具有季節(jié)性和氣候性，所以敦煌文化文創(chuàng)企業(yè)需要在適當(dāng)?shù)募竟?jié)選用合適的產(chǎn)品進(jìn)行推廣，并提前為設(shè)計(jì)開發(fā)做充分準(zhǔn)備。同時要能夠根據(jù)產(chǎn)品的用途選用不同的藝術(shù)形象，可以直接引用，也可以間接引用。直接引用就是從敦煌元素中選取圖案融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，例如反彈琵琶人物形象，可以用于八音盒等相關(guān)產(chǎn)品中，既能豐富人物形象又有美妙的音樂享受，讓整個文創(chuàng)產(chǎn)品得到最高的價值體現(xiàn)。間接引用是將敦煌文化元素隱晦地表達(dá)出來，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上充分運(yùn)用敦煌風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)往往較為復(fù)雜，但是具有極高的審美價值和實(shí)用價值。

也可以對敦煌歷史文化背后的故事進(jìn)行深度挖掘，選取幾則趣味歷史小故事，對文章進(jìn)行潤色，讓真實(shí)歷史事件改為適合小學(xué)生閱讀的通俗易懂的文學(xué)題材，編撰出一部少兒益智趣味讀物。為了吸引小學(xué)生的注意力，可以在其中根據(jù)故事情節(jié)融入漫畫元素，用圖文并茂的方式讓學(xué)生在閱讀過程中更具趣味且容易理解。目前國家對圖書出版有嚴(yán)格的要求，所以可以采用與出版社合作的方式進(jìn)行產(chǎn)品推廣;其次可以學(xué)習(xí)故宮文創(chuàng)的聯(lián)動經(jīng)驗(yàn)。近年來故宮文創(chuàng)動靜不斷，先是與農(nóng)夫山泉聯(lián)動出品了“故宮瓶”，直到最近與毛戈平化妝品牌聯(lián)合推出了“故宮彩妝”系列，充分抓住不同消費(fèi)群體的胃口。這點(diǎn)是敦煌文創(chuàng)需要學(xué)習(xí)的地方，要讓整個歷史文化資源真正活起來，充分融入群眾生活，只要敢于創(chuàng)新勇于合作，就能夠創(chuàng)造出不一樣的精彩。

四、結(jié)語

如何在敦煌文化歷史體系中提取出具有開發(fā)創(chuàng)造價值的敦煌特色元素，并且根據(jù)元素設(shè)計(jì)出真正服務(wù)于人們生活的創(chuàng)意品，是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要解決的難題。傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作和應(yīng)用不是單純的復(fù)制粘貼，而是需要真正沉下心來追尋每一個元素的起源以及創(chuàng)作意義，并在元素靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)中融入自己對元素的理解，根據(jù)產(chǎn)品的使用用途來改造整體形象，讓文創(chuàng)產(chǎn)品給消費(fèi)者們帶來真正的舒適感。敦煌文化在中國傳統(tǒng)歷史文化體系中極為重要，如今國內(nèi)整體的文創(chuàng)產(chǎn)品市場發(fā)展迅速，但敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還在處于起步階段，因此，其還有眾多亮點(diǎn)有待發(fā)掘，這需要相關(guān)產(chǎn)業(yè)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，深入研究文創(chuàng)設(shè)計(jì)，為敦煌文創(chuàng)創(chuàng)造更高的價值，做到歷史文化的有效傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]任慧娟.敦煌文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].東京文學(xué)，2019，（7）：51-52.

[2]閻欣怡，王潔.淺析飛天圖案元素在敦煌城市文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的結(jié)合與應(yīng)用[J].明日風(fēng)尚，2018，（3）：74.

[3]陳瑩，蔣夕歐.“大美敦煌”文創(chuàng)產(chǎn)品視覺形象設(shè)計(jì)的價值[J].東京文學(xué)，2018，（2）：45-46.

作者簡介：

鄧雨欣，女，漢族，重慶人，本科，研究方向：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)策劃。