【摘要】荷馬史詩(shī)《伊利亞特》講述了特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的主要參與者——英雄和神明皆為維護(hù)自己的尊嚴(yán)而行動(dòng)，同時(shí)，尊嚴(yán)也是全詩(shī)的核心情節(jié)—— “阿喀琉斯的憤怒”的根本推動(dòng)力。因此，《伊利亞特》講述的是一場(chǎng)尊嚴(yán)之戰(zhàn)，統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的中心主題也正是英雄和神明的尊嚴(yán)。

【關(guān)鍵詞】尊嚴(yán);憤怒;英雄;神明

【中圖分類(lèi)號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0016-03

基金項(xiàng)目：本文為甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度一般規(guī)劃課題《“部編本”初中語(yǔ)文教材整本名著閱讀的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)研究》（課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2019]GHB0353）的研究成果之一。

黑格爾說(shuō)：“如果一部民族史詩(shī)要使其他民族和其他時(shí)代也長(zhǎng)久地感到興趣，它所描繪的世界就不能專(zhuān)屬某一特殊民族，而是要使這一特殊民族和它的英雄的品質(zhì)和事跡能深刻地反映出一般人類(lèi)的東西。”[1]124

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》之所以不僅使希臘民族“長(zhǎng)久地感到興趣”，而且也使其他民族“長(zhǎng)久地感到興趣”，原因就在于它的中心主題深刻地反映了“一般人類(lèi)的東西”。

《伊利亞特》篇幅浩大、蘊(yùn)涵宏富，包含著不止一個(gè)方面的“一般人類(lèi)的東西”，然而在諸多的“一般人類(lèi)的東西”中，史詩(shī)所反映的最為根本的就是人類(lèi)精神的一個(gè)基本領(lǐng)域——尊嚴(yán)。

要把握史詩(shī)的主題，首先得從史詩(shī)的具體形象和主要情節(jié)入手?！兑晾麃喬亍返拈_(kāi)篇就概括了全詩(shī)的主要情節(jié)，詩(shī)人在開(kāi)篇序曲如是吁求：“女神啊，請(qǐng)歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開(kāi)奧斯人帶來(lái)/無(wú)數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂/送往冥府，使他們的尸體成為野狗/和各種飛禽的肉食，從阿特柔斯之子、/人民的國(guó)王同神樣的阿喀琉斯最初在爭(zhēng)吵中/分離時(shí)開(kāi)始吧，就這樣實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿?！盵2]

開(kāi)篇序曲包含了涵蓋全詩(shī)的三個(gè)核心：憤怒（阿喀琉斯的憤怒）、英雄（阿喀琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)）和神明（宙斯）。其中英雄和神明是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的主要參與者，而阿喀琉斯的憤怒則是使史詩(shī)連貫整一的核心情節(jié)。顯然，要探討史詩(shī)所包含的“人類(lèi)一般的東西”—— “尊嚴(yán)”，就要從這三個(gè)角度展開(kāi)。

一、阿喀琉斯憤怒的原因

學(xué)界普遍認(rèn)為，“阿喀琉斯的憤怒”就是全詩(shī)的主題，“全書(shū)的主題并不是那座城池以及為之進(jìn)行的斗爭(zhēng)。其主題根本不是任何外在的事件，而毋寧是發(fā)生在一個(gè)人身上的進(jìn)程：憤怒。”[3]77 “《伊利亞特》的主題不是阿喀琉斯本人，而是阿喀琉斯的憤怒。”[4]1如此把“阿喀琉斯的憤怒”作為全詩(shī)主題的看法是有待商榷的。

既然要討論史詩(shī)的主題，就得對(duì)主題有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。托馬舍夫斯基在《文學(xué)理論·詩(shī)學(xué)》一書(shū)中對(duì)主題作了如下表述：“主題是某種統(tǒng)一。它由若干微小的按一定次序排列的主題成分構(gòu)成……主題的概念就是對(duì)作品的詞匯材料進(jìn)行匯總、連綴的概念?！盵5]136

根據(jù)托馬舍夫斯基的說(shuō)法，一部作品的主題并不是單一的，而是一個(gè)范圍，有不同的層次。這里需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，不同層次的主題并不是處于平等的地位，它們之間是一個(gè)由低到高的遞進(jìn)關(guān)系。在敘事作品中，核心情節(jié)就是連綴不同層次主題的紐帶。史詩(shī)作為藝術(shù)作品的一種，在結(jié)構(gòu)方面，它的主題也有不同的層次，這些不同層次的主題通過(guò)核心情節(jié)連綴起來(lái)共同表現(xiàn)中心主題，反過(guò)來(lái)看的話，正是中心主題才推動(dòng)了核心情節(jié)的向前發(fā)展。

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》從希臘聯(lián)軍最英勇的戰(zhàn)士阿喀琉斯和最高統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)的爭(zhēng)吵開(kāi)始，阿喀琉斯因憤怒而退出戰(zhàn)斗，致使阿開(kāi)奧斯人在特洛亞人的瘋狂進(jìn)攻下節(jié)節(jié)敗退，直到阿喀琉斯的密友帕特羅克洛斯被特洛亞主將赫克托爾殺死，阿喀琉斯再次因?yàn)閼嵟鰬?zhàn)并殺死赫克托爾，他的憤怒才得以最終平息。

顯然，“阿喀琉斯的憤怒”巧妙地串聯(lián)了全詩(shī)的情節(jié)，只是史詩(shī)敘述所依賴的核心情節(jié)，并不是全詩(shī)的中心主題。什么才是《伊利亞特》的中心主題呢？從史詩(shī)主題的結(jié)構(gòu)特征來(lái)看，應(yīng)該是全詩(shī)的核心情節(jié)——“阿喀琉斯的憤怒”向前發(fā)展的推動(dòng)力，換言之，則是阿喀琉斯憤怒的根本原因。那么是什么使阿喀琉斯憤怒呢？

一開(kāi)始，阿開(kāi)奧斯人的統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)違背民意回絕太陽(yáng)神祭司克律塞斯交換女兒的請(qǐng)求，太陽(yáng)神因此給阿開(kāi)奧斯人降下瘟疫和死亡。面對(duì)如此危局，阿開(kāi)奧斯人召集會(huì)議，商討對(duì)策。阿喀琉斯在將士會(huì)上鼓勵(lì)鳥(niǎo)卜師直言相告，真相大白后，阿喀琉斯勸阿伽門(mén)農(nóng)送還祭師的女兒，并許諾日后給予“三四倍的補(bǔ)償”，不料阿伽門(mén)農(nóng)惱羞成怒，說(shuō)這是阿喀琉斯欺騙他，強(qiáng)行奪取了阿喀琉斯的“榮譽(yù)禮物”——美頰的布里塞伊斯。阿喀琉斯怒火中燒，在女神的勸說(shuō)下，強(qiáng)忍住了怒火，但憤然退出了戰(zhàn)斗。

亞里士多德，在《修辭學(xué)》第二卷第二章中這樣說(shuō)：“憤怒的定義可以這樣下：一種針對(duì)某人或他的親友所施加的為他們所不應(yīng)遭受的顯著的輕慢所激起的顯著的報(bào)復(fù)心理所引起的有苦惱相伴隨的欲望?！盵6]209

阿喀琉斯之所以憤怒就是因?yàn)榘①らT(mén)農(nóng)給他施加了“所不應(yīng)遭受的顯著的輕慢”，而這種輕慢直接侵害到了阿喀琉斯的尊嚴(yán)。

由此看來(lái)，尊嚴(yán)既是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)源，又是屬于民族時(shí)代精神實(shí)體的“一般人類(lèi)的東西”，因此與其說(shuō)“阿喀琉斯的憤怒”是全詩(shī)的主題，還不如說(shuō)尊嚴(yán)是全詩(shī)的主題。

二、英雄與尊嚴(yán)

幾乎所有史詩(shī)的主角都是英雄，《伊利亞特》也不例外。敵對(duì)雙方都有豪華的英雄陣容，阿開(kāi)奧斯人有英勇的阿喀琉斯、阿伽門(mén)農(nóng)、墨涅拉奧斯等，特洛伊人有神樣的赫克托爾、埃涅阿斯、潘達(dá)羅斯等。不僅現(xiàn)實(shí)的參戰(zhàn)者都是英雄，而且往上數(shù)幾代也都是英雄，他們都有自己所屬的英雄譜系，真可謂英雄輩出?！兑晾麃喬亍酚浭龅木褪沁@些英雄們的品質(zhì)和業(yè)績(jī)，因此，可以說(shuō)《伊利亞特》是一部英雄史詩(shī)。

與記述英雄事跡相應(yīng)的是，史詩(shī)展現(xiàn)的主要是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。黑格爾考察史詩(shī)后發(fā)現(xiàn)，適宜于史詩(shī)展現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景是有條件的，并不是所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都適宜于史詩(shī)，他說(shuō)，“只有一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)才具有史詩(shī)性質(zhì)”[7]128，特別是那些“并不是出于主觀私圖或是奴役其他民族的動(dòng)機(jī)，而是根據(jù)一種本身絕對(duì)的高度必然性”[8]129的戰(zhàn)爭(zhēng)情境，這種情況在“ 《伊利亞特》里表現(xiàn)得最明顯”[9]129。

《伊利亞特》描述的是阿開(kāi)奧斯英雄和特洛亞英雄之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這屬于“一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)”的范圍，但所根據(jù)的“絕對(duì)的高度必然性”，也就是說(shuō)英雄們行動(dòng)的目的是什么呢？這可以從英雄們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的英雄表現(xiàn)可見(jiàn)一斑。

有戰(zhàn)爭(zhēng)就有死亡，但在“英雄種族”的觀念中，尊嚴(yán)遠(yuǎn)甚于死亡。死亡并不可怕，有時(shí)它的到來(lái)只是使身體更加放松，“使他手腳無(wú)力”“精神和力氣已經(jīng)松弛下來(lái)”;有時(shí)它只是使夜色來(lái)得早了一點(diǎn)而已，“陰暗的夜色飄來(lái)蓋住他的眼睛”;有時(shí)它使人顯得更加壯美，“黑暗罩住眼睛，他在激烈的戰(zhàn)斗中/像一座高聳的望樓那樣倒在地上”;有時(shí)它甚至是一種美的展現(xiàn)，透克羅斯射中了普里阿摩斯英勇的兒子戈?duì)柟盘岚旱男靥?，“他的腦袋垂向一邊，像花園里的/一朵罌粟花受到果實(shí)和春雨的重壓，/他的腦袋也這樣低垂，被銅盔壓倒”。這里的死亡沒(méi)有痛苦，沒(méi)有恐懼，沒(méi)有掙扎，死亡只不過(guò)是身體的另外一種自然形式而已。不畏懼死亡并不等于英雄們就無(wú)所畏懼，英雄們懼怕的是損毀先祖的榮譽(yù)，失掉自己的尊嚴(yán)。

希波洛科斯教訓(xùn)兒子格勞科斯說(shuō)，“要永遠(yuǎn)成為世上最勇敢最杰出的人/不可辱沒(méi)祖先的種族”;赫克托爾寧愿自己的弟弟死去，也不愿讓他成為沒(méi)有尊嚴(yán)受人唾罵的人，他譴責(zé)帕里斯說(shuō)，“但愿你沒(méi)有出生，沒(méi)有結(jié)婚就死去。/那樣一來(lái)，正好合乎我的心意，/比起你成為罵柄，受人鄙視好得多”。在尊嚴(yán)和死亡二者必居其一的選擇面前，偉大的英雄會(huì)毫不猶豫地選擇前者。特洛伊主將赫克托爾明知道神圣的特洛亞和特洛亞的人民將要滅亡，但他還要“勇敢殺敵，同特洛亞人并肩打頭陣，/為父親和我自己贏得莫大的榮譽(yù)”。

阿喀琉斯也同樣深知自己“注定的死期也便來(lái)臨，待赫克托爾一死”，但他依然要為密友報(bào)仇，“要去爭(zhēng)取榮譽(yù)”，“隨時(shí)愿意迎接死亡”。這種尊嚴(yán)高于生命的精神彰顯了英雄的尊貴地位，成了后人向往的精神境界。

由此看來(lái)，《伊利亞特》是一部關(guān)于英雄的史詩(shī)，更是一部關(guān)于尊嚴(yán)的史詩(shī)。

三、神明與尊嚴(yán)

在《伊利亞特》描述的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，盡管英雄是積極的行動(dòng)者，但他們自己并不完全是行動(dòng)的支配者，他們的行動(dòng)往往聽(tīng)命于高高在上的神明，因此，神明才是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)真正的幕后操縱者。

史詩(shī)一開(kāi)始就點(diǎn)明了這層關(guān)系：阿伽門(mén)農(nóng)和阿喀琉斯因爭(zhēng)吵而分離，“就這樣實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿”， “是哪位天神使他們爭(zhēng)吵起來(lái)？/是勒托和宙斯的兒子”。顯然，“是勒托和宙斯的兒子”使阿伽門(mén)農(nóng)和阿喀琉斯?fàn)幊沉似饋?lái)，但他們的行動(dòng)最終實(shí)現(xiàn)的是宙斯的“意愿”。神明們無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，他們漂浮在英雄世界的上空，俯視著英雄們的一舉一動(dòng)，隨時(shí)發(fā)布命令左右英雄的行動(dòng)，有時(shí)甚至直接參與行動(dòng)，當(dāng)然，這些英雄和神的行動(dòng)都逃不脫主神宙斯的謀劃。這些神明和英雄相比，除了更加強(qiáng)大和永生不死外，好像再?zèng)]有什么特別之處。

史詩(shī)中，強(qiáng)大的天后赫拉和智慧的雅典娜像其他天神一樣對(duì)英雄采取了行動(dòng)。她們的情感天平完全傾向于阿開(kāi)奧斯人，一心要置特洛亞人于死地，她們?cè)饝?yīng)墨涅拉奧斯“毀滅城高墻厚的伊利昂”。雅典娜為了幫助阿開(kāi)奧斯人，不惜借助凡人之手傷害天神。她為阿開(kāi)奧斯英雄狄?jiàn)W墨得斯灌注了“勇氣”、拂去了“霧氣”，使他能看清天神并且同他們戰(zhàn)斗。狄?jiàn)W墨得斯先刺傷了美神阿佛羅狄特，使她“血”流不止，接著在雅典娜的直接援助下刺傷了戰(zhàn)神阿瑞斯，使他“大聲叫喚”。天后赫拉更是甘冒被宙斯“霹靂打擊”和“吊起來(lái)”的危險(xiǎn)，色誘“幫助”特洛亞人的宙斯，使得特洛亞人一時(shí)間潰不成軍。這兩位女神為何如此痛恨特洛亞人呢？

為了弄清她們這種痛恨的根源，就得從史詩(shī)之外的傳說(shuō)說(shuō)起。

主神宙斯從神諭中得知，他如果和女神忒提斯結(jié)婚，她們的孩子將會(huì)推翻他的統(tǒng)治。為了永保自己的統(tǒng)治，他把忒提斯下嫁給了凡人——米爾彌冬人的首領(lǐng)佩琉斯。他們結(jié)婚時(shí)，幾乎所有的天神都受邀出席了忒提斯和佩琉斯的婚禮，唯獨(dú)爭(zhēng)吵女神沒(méi)有受到邀請(qǐng)，作為不被重視的報(bào)復(fù)，她給席間扔下了一個(gè)不和的金蘋(píng)果，上面寫(xiě)著“給最美的女神”。這只金蘋(píng)果引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿佛羅狄特的爭(zhēng)吵。宙斯于是授命在伊得山牧羊的特洛亞王子帕里斯為三位女神作評(píng)判，他最后把金蘋(píng)果判給了許諾給他世間最美的女人做妻子的阿佛羅狄特。[10]1-2

自此，赫拉和雅典娜就埋下了仇恨特洛亞人的種子。其實(shí)，三位女神爭(zhēng)奪的并不是金蘋(píng)果本身，而是金蘋(píng)果攜帶的“重視”，而“重視”背后隱含的就是尊嚴(yán)的被尊重。一個(gè)區(qū)區(qū)凡人帕里斯竟敢如此不重視女神的尊嚴(yán)，竟至落得一個(gè)國(guó)破家亡的結(jié)局。同時(shí)，沒(méi)被“重視”的還有爭(zhēng)吵女神，她的沒(méi)被“重視”，她的尊嚴(yán)被輕慢，才是這場(chǎng)人神大戰(zhàn)的真正禍根，那顆關(guān)于美麗的金蘋(píng)果真正包藏的是尊嚴(yán)被輕慢的憤怒。由此看來(lái)，這些高高在上的女神也躲不過(guò)尊嚴(yán)的驅(qū)使。

這里的神明們行動(dòng)的動(dòng)力都來(lái)源于尊嚴(yán)。這樣看來(lái)，神明和英雄有時(shí)也有共同的追求，這也難怪，畢竟他們“有同一個(gè)起源”[11]4。

《伊利亞特》是一部藝術(shù)作品，它所描繪的神正如有些論者所說(shuō)是“英雄的神、詩(shī)人的神，是詩(shī)人和英雄輩出的希臘人的神”[12]194。因此他們不可避免地要“關(guān)注”詩(shī)人所關(guān)注的“一般人類(lèi)的東西”。

綜上所述，尊嚴(yán)既是全詩(shī)情節(jié)的根本推動(dòng)力，也是史詩(shī)主角——眾英雄和眾神明行動(dòng)的根本動(dòng)力來(lái)源，更屬于民族時(shí)代精神實(shí)體的范疇，所以，尊嚴(yán)這個(gè)“一般人類(lèi)的東西”應(yīng)該是全詩(shī)各層主題共同指向的中心主題。

全詩(shī)圍繞尊嚴(yán)展開(kāi)是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，在英雄時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)似乎是人們基本的生活方式，人們受盡了戰(zhàn)亂之苦，但細(xì)究每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因莫不與個(gè)人尊嚴(yán)有關(guān)，因此，詩(shī)人試圖通過(guò)史詩(shī)的全部情節(jié)告訴人們只有維護(hù)好每一個(gè)人的尊嚴(yán)，人們才能和睦相處，人類(lèi)才能永享太平。

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作者簡(jiǎn)介：

蔣宏，男，漢族，甘肅渭源人，碩士，甘肅省外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，研究方向： 比較文學(xué)與世界文學(xué)、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。