龔佳培 常子彥 莊薏潔

【摘要】 19與20世紀(jì)的西方小說(shuō)顯示“弒父書寫”已經(jīng)形成一脈相承的表現(xiàn)形式，其演繹方式各有傾向與特色，本文將其歸為“顯性”與“隱性”兩大類型。顯性的表現(xiàn)有“逆子弒父”和“戀母弒父”;隱性的則包括弱化男性與解構(gòu)父權(quán)的表現(xiàn)。有關(guān)“弒父情結(jié)”的表現(xiàn)是有涵義的反叛，也是一種高度自覺(jué)的人文關(guān)懷精神。

【關(guān)鍵詞】 弒父;父權(quán);反叛

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0043-02

基金項(xiàng)目：江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練省級(jí)一般項(xiàng)目（編號(hào)：201910324047Y）。

面對(duì)人性被制度扼制的時(shí)代，抵抗強(qiáng)權(quán)禁錮，恢復(fù)人之為人的尊嚴(yán)，是西方文學(xué)歷久彌新的文學(xué)實(shí)驗(yàn)。反傳統(tǒng)秩序的“弒父書寫”成為西方文學(xué)中的重要表達(dá)，便是一大證明。精神分析家弗洛伊德在1900年出版的專著《釋夢(mèng)》提出“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus Complex）這個(gè)概念以后，它不僅成為精神分析學(xué)派的核心概念，而且之后屢屢在文學(xué)領(lǐng)域中浮出地表。

從文藝復(fù)興文學(xué)時(shí)期莎士比亞的《哈姆雷特》，到20世紀(jì)勞倫斯、福克納與卡夫卡等人的作品，都可作為弒父書寫的舉證。在19與20世紀(jì)的西方文學(xué)當(dāng)中，“弒父書寫”已經(jīng)形成一脈相承的表現(xiàn)形式，只是有關(guān)研究尚未被譜系化。本研究試圖梳理19以及20世紀(jì)西方小說(shuō)的“弒父書寫”，觀察其中“弒父情結(jié)”的演化軌跡及各種表現(xiàn)手法，探討作家“弒父”的動(dòng)機(jī)及其書寫意蘊(yùn)。

一、顯性的弒父情結(jié)

弗洛伊德在《陀思妥耶夫斯基與弒父者》一文中曾說(shuō)：“人類天生具有‘弒父情結(jié)’，即從一出生，人類就注定要和父親展開(kāi)斗爭(zhēng)，以擺脫被統(tǒng)治、被支配的地位，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的權(quán)利，進(jìn)而掌握家庭的主導(dǎo)權(quán)和社會(huì)的主動(dòng)權(quán)?！盵1]因此父與子之間激烈的斗爭(zhēng)，子對(duì)父的直接反叛，是西方小說(shuō)顯性的弒父情結(jié)表現(xiàn)。

（一）陀思妥耶夫斯基“逆子弒父”的展演

陀思妥耶夫斯基蜚聲海外的代表作《卡拉馬佐夫兄弟》，集中了他一生中“全部最珍貴的思想”。小說(shuō)是以一樁真實(shí)的“弒父案”為原型進(jìn)行創(chuàng)作的，而靈感則是作者在被放逐西伯利亞的經(jīng)歷中遇見(jiàn)弒父案當(dāng)事人的記錄。

該小說(shuō)的弒父內(nèi)容較“俄狄浦斯情結(jié)”之說(shuō)有所突破，故事內(nèi)容跳脫了“戀母弒父”的模式，而直接是“逆子弒父”的展演。小說(shuō)其中一段描寫在審判德米特里的法庭上，辯護(hù)人菲久科維奇與檢察官基里洛維奇對(duì)父子關(guān)系進(jìn)行辯論，內(nèi)容涉及“形式上的父親”和“真正意義上的父親”：“首先我們自己要實(shí)現(xiàn)基督的訓(xùn)示，然后才能要求我們的孩子。否則我們就不是父親，而是我們孩子的敵人;他們也就不是我們的孩子，而是我們的敵人，是我們自己把他們變成了我們的敵人！”[2]

這與拉康在20世紀(jì)50年代提出的“父親是一種隱喻”的觀念不謀而合，即生理意義上的父親并不代表“真實(shí)的父親”。“父親”在此只是一個(gè)能指符號(hào)，是對(duì)母親與孩子之間的自然的緊密聯(lián)系的一種制約力量，使得孩子的“俄狄浦斯情結(jié)”以及母親的“約卡斯特情結(jié)”無(wú)法再進(jìn)一步發(fā)展。很顯然，老卡拉馬佐夫作為一個(gè)不具備真正意義的“父親”，直接推動(dòng)了子殺父的結(jié)局。

（二）勞倫斯與福克納的“戀母弒父”

“弒父戀母情結(jié)”在20世紀(jì)英國(guó)作家勞倫斯作品中有著極其露骨的表現(xiàn)。他于1913年出版的成名作《兒子與情人》曾引發(fā)西方評(píng)論界關(guān)于“戀母情結(jié)”的熱烈探討。 莫瑞爾太太嫁給貧困的莫瑞爾之后，曾想一起努力改善生活，但終究抵不過(guò)經(jīng)濟(jì)壓力而淪為一對(duì)貌合神離的夫妻。莫瑞爾嫌棄丈夫的粗鄙，最后竟然扭曲地將這份愛(ài)轉(zhuǎn)移到兒子身上。兒子威廉與保羅都是母親“愛(ài)”的轉(zhuǎn)移的對(duì)象。兒子還因?yàn)橄萑牖蔚膼?ài)而失去了正常戀愛(ài)的能力。

?？思{的代表作《喧嘩與騷動(dòng)》同樣顯示“戀母弒父”的書寫傾向。故事中的康普頓先生作為父權(quán)制的典型代表，在家庭散播入了大量悲觀絕望的思想，而昆丁的母親康普生太太總是抱怨孩子是她的負(fù)擔(dān)。在成長(zhǎng)過(guò)程中缺失父母親關(guān)愛(ài)的昆丁，傾向于尋找一個(gè)身邊的女性——妹妹凱蒂來(lái)替代情感的嚴(yán)重缺失。

艾布拉姆斯認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)是將人類原初的性的欲望指向“占有母親而排斥掉另一方父親”，[3]進(jìn)而以自己的母親或母親的替代品如妹妹等為性的目標(biāo)和對(duì)象。昆丁的內(nèi)心活動(dòng)恰好突出了“俄狄浦斯式”的潛在的亂倫欲望。評(píng)論家弗萊德里克·卡爾也認(rèn)為：“昆丁的亂倫感情實(shí)際上是從母親向妹妹的偏轉(zhuǎn)，他之所以產(chǎn)生這種感情僅僅是因?yàn)樗恢鸪隽藰?lè)園?！盵4]后來(lái)凱蒂嫁給他人是昆丁愛(ài)情皈依的破滅，是精神體系的崩潰。因此最終他選擇跳河結(jié)束自己的生命。昆丁從“戀母”轉(zhuǎn)向“戀妹”，本質(zhì)上還是選擇依戀女性來(lái)表現(xiàn)對(duì)于父親的排斥，雖然是超越了一般人之常情，但它折射出來(lái)的是喪失理性的復(fù)仇欲望。

?？思{在這篇作品中顛覆傳統(tǒng)的父子關(guān)系，抒發(fā)對(duì)母體的依戀，附帶亂倫的意識(shí)，究其動(dòng)機(jī)，儼然是為了表現(xiàn)南方傳統(tǒng)價(jià)值體系的潰然崩塌。其中有先鋒意識(shí)的“戀母”書寫，實(shí)際上也是主流大膽的宣戰(zhàn)，甚至嘗試對(duì)父權(quán)社會(huì)進(jìn)行背叛。故事中南方社會(huì)秩序受到重創(chuàng)以“弒父”意念交叉并行，表明了福克納對(duì)于生存哲學(xué)的思考，也反映了作者期待迎接新的世界觀與人生觀。

二、 隱性的弒父情結(jié)

隨著作家“對(duì)各種權(quán)力的反叛”模式不斷深入，一種間接抨擊男權(quán)與矮化男性為目的的弒父書寫模式越來(lái)越突出。尤其是對(duì)父權(quán)的反抗受到種種探索的限制之時(shí)，可以看到弒父書寫顯示另一種隱蔽的張力。這種潛在的弒父模式，將創(chuàng)作主體的企圖隱藏在情節(jié)與小說(shuō)形象的背面，使得弒父有了異化的性質(zhì)。這里稱之為“隱性的弒父情結(jié)”。

（一）“被出軌”的男性

勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》以克利夫、妻子康妮、看守人梅勒斯三人之間的故事，濃墨重彩地描寫有關(guān)男性的靈與肉缺失和畸形的婚戀狀況。小說(shuō)通過(guò)生理殘疾來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)男性權(quán)勢(shì)的消解。

主人公克利夫本是一個(gè)爵士，在剛與妻子康妮完婚后不久就投身于戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)后以傷殘的狀態(tài)但極強(qiáng)的生命力存活了下來(lái)，只是失去生殖能力的他，對(duì)妻子充滿了愧疚感?？死麑?duì)性愛(ài)表現(xiàn)出鄙夷的態(tài)度，但默許康妮與別的男人生孩子。小說(shuō)關(guān)于男性對(duì)于妻子放手，其實(shí)也是對(duì)其實(shí)行道德綁架的描寫，是勞倫斯出奇制勝的弒父表現(xiàn)，他從側(cè)面對(duì)歷來(lái)男權(quán)的張揚(yáng)給予沉重的反擊?？的菰葲](méi)有逾越雷池的念頭，直至獵場(chǎng)看守員梅勒斯的出現(xiàn)，讓康妮決定不再向空殼婚姻妥協(xié)。小說(shuō)通過(guò)“被出軌者”克利夫?qū)τ谄拮映鲕壍哪S，進(jìn)行一場(chǎng)男女傳統(tǒng)地位的顛覆，不可不說(shuō)是一種“弒父”的意圖所在。

類似的書寫還有福樓拜的《包法利夫人》。包法利查理的軟弱、老實(shí)、呆板無(wú)趣形象，是遭受女人抱怨的對(duì)象。男性的弱化作為一種弒父書寫，不再只是一種情節(jié)設(shè)計(jì)，而是作家對(duì)于反叛權(quán)威進(jìn)行的一種實(shí)驗(yàn)。

（二）“我死”的父權(quán)解構(gòu)

卡夫卡的創(chuàng)作內(nèi)容似乎都在為自己與父親的緊張關(guān)系進(jìn)行“荒誕性的闡述”。他曾向父親宣稱：“我寫的一切都與你有關(guān)，我在書里無(wú)非是傾述了我當(dāng)著你的面無(wú)法傾訴的話?！盵5]因此卡夫卡“父與子”的書寫包含著隱性的不認(rèn)同和抵抗——并對(duì)它既定的現(xiàn)實(shí)局面進(jìn)行毫不猶豫但又相對(duì)溫和的批判，論者將其歸結(jié)為“審父情結(jié)”。

《變形記》的格雷戈?duì)栆怀鰣?chǎng)就是決定父?jìng)舆€的卑微形象。格雷戈?duì)柸倘柝?fù)重地承擔(dān)家人的生活，然而最終還是被父親親手了結(jié)了生命。若就其含義深思，我們就會(huì)領(lǐng)會(huì)卡夫卡在弒父書寫上選擇了一種介入又隱跡的方式。他以史無(wú)前例的冷峻姿態(tài)批判了親人之間的冷漠與隔絕，尤其是絕對(duì)的父權(quán)所帶來(lái)的痛苦與絕望。這種消極的弒父表現(xiàn)，在另一部小說(shuō)《判決》中更為明顯，例如格奧爾格的父親對(duì)孩子的評(píng)價(jià)：“你原本是個(gè)無(wú)辜的孩子，其實(shí)卻更是個(gè)魔鬼！——所以你聽(tīng)著，我現(xiàn)在判你去投河淹死！”格奧爾格在慌亂中實(shí)現(xiàn)了父親的判決——投河溺死。

現(xiàn)實(shí)中的卡夫卡與父親的關(guān)系，在小說(shuō)的比照之下簡(jiǎn)直殊途同歸。他在敘述中真正撕開(kāi)的是一種倫理規(guī)范與親情暴力的悖論。這種悖論只能以“我”的死來(lái)反襯父親的專權(quán)與獨(dú)斷?？ǚ蚩P(guān)于父權(quán)的解構(gòu)，無(wú)一例外是隱然的，但是深入到生命存在的潛隱地帶，并且配上其荒誕的審美表達(dá)。這應(yīng)該是他弒父情結(jié)可以盡情游刃的世界與天堂。

三、 結(jié)語(yǔ)

“弒父情結(jié)”體現(xiàn)了作家不妥協(xié)的對(duì)立性立場(chǎng)，這種對(duì)立就是不相信世俗形成的意識(shí)和倫理規(guī)范思維，并且穿透其表象，從故事情節(jié)與修辭表述嘗試進(jìn)行反撥?！帮@性的弒父情結(jié)”體現(xiàn)了作者“戀女/戀母叛父”的張揚(yáng)情緒，作者通過(guò)負(fù)面的女性形象作為子弒父的“中介”，致力于將父子之間潛藏的矛盾公之于世。其中折射出來(lái)的正是作者對(duì)于傳統(tǒng)生存價(jià)值觀和既定倫理秩序的高度質(zhì)疑，對(duì)于個(gè)體自然情感和本能欲望的復(fù)歸。“隱性的弒父情結(jié)”傾向于削弱與解構(gòu)男權(quán)。作者以各種男性情態(tài)揭示了存在的各種尷尬性，表現(xiàn)了男權(quán)秩序的服從者其實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻浮出僭越的意念。我們可以說(shuō)，隱性的弒父情結(jié)，在很大程度上以更多樣的方式切入命運(yùn)苦難的本源。

對(duì)于存在的質(zhì)疑，對(duì)人類境遇的發(fā)現(xiàn)，“弒父書寫”用拷問(wèn)傳統(tǒng)倫理的方式驗(yàn)證了現(xiàn)狀，表現(xiàn)了一種高度自覺(jué)的人文關(guān)懷精神而受到認(rèn)可與追隨。90年代后中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)作家，紛紛汲取西方的“弒父的智慧”來(lái)審視、批判與瓦解現(xiàn)實(shí)中緊張的倫理矛盾，這也許是弒父情結(jié)得以不斷衍生的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

龔佳培，常子彥，鹽城師范學(xué)院文學(xué)院本科在讀。

莊薏潔，馬來(lái)西亞華裔，鹽城師范學(xué)院文學(xué)院副教授，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。