【摘要】隨著對(duì)西方審美的現(xiàn)代性了解不斷的深入，人們對(duì)音樂(lè)審美逐漸有了新的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)西方的審美體驗(yàn)中蘊(yùn)含著時(shí)間維度意識(shí)，這種時(shí)間維度是以“現(xiàn)在—當(dāng)下”作為基本關(guān)注點(diǎn)，使用“短暫與永恒的辯證法”架構(gòu)起了對(duì)待“過(guò)去—傳統(tǒng)以及未來(lái)”的當(dāng)代審美觀念，在轉(zhuǎn)型期中國(guó)音樂(lè)審美體驗(yàn)中的當(dāng)代意識(shí)問(wèn)題方面，到目前為止“時(shí)間維度”沒(méi)有明確的理論思考，音樂(lè)審美體驗(yàn)中對(duì)中維度的研究需要對(duì)諸多的問(wèn)題進(jìn)行研究了解，而這種時(shí)間維度可以有助于我們真正的了解音樂(lè)審美的重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)審美；維度問(wèn)題；時(shí)間維度

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）13-178-03

【本文著錄格式】王肅.音樂(lè)審美體驗(yàn)中緯度問(wèn)題研究——時(shí)間緯度[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（13）：178-180.

課題項(xiàng)目：本文為吉林藝術(shù)學(xué)院2020年度校級(jí)科研學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱“音樂(lè)審美體驗(yàn)中維度問(wèn)題研究—時(shí)間維度”。

引言

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，音樂(lè)審美體驗(yàn)逐漸的出現(xiàn)在人們的生活中，并逐漸成為一個(gè)熟悉的詞匯，在當(dāng)前的調(diào)查研究中，當(dāng)代的哲學(xué)主要是對(duì)人的生命活動(dòng)作為主要目的的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而藝術(shù)的維度研究可以成為哲學(xué)研究的重要的主題轉(zhuǎn)換，在音樂(lè)美學(xué)的調(diào)查研究中，音樂(lè)審美是重要的理論問(wèn)題，在此過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)審美體驗(yàn)中維度的研究問(wèn)題一定會(huì)涉及到[1]。音樂(lè)審美問(wèn)題一直是眾多學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，尤其是隨著全球化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)具有某種西方色彩，如果不進(jìn)行正確的分析與辯論，將對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文化造成猛烈的沖擊，造成西方現(xiàn)代文化對(duì)我國(guó)文化的侵襲。在《人民音樂(lè)》中，把通俗音樂(lè)以及高雅音樂(lè)的音樂(lè)審美進(jìn)行了研究分析，并進(jìn)行理性的判斷，根據(jù)上述情況，本文對(duì)音樂(lè)審美體驗(yàn)中時(shí)間維度問(wèn)題進(jìn)行研究分析，并進(jìn)行以下闡述[2]。

一、如何理解時(shí)間維度

我們可以利用音樂(lè)思考的時(shí)間維度進(jìn)行深入的研究和探索。時(shí)間維度是音樂(lè)審美體驗(yàn)中維度研究問(wèn)題的重要維度，從時(shí)間維度入手對(duì)維度研究的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡述，是對(duì)維度問(wèn)題進(jìn)行深入研究的重要途徑。西方的時(shí)間維度的意義可以從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。西方學(xué)者可以把“現(xiàn)在”“當(dāng)下”等即時(shí)的時(shí)間作為規(guī)范性的特征，并以此為根基對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)代化的文化特征進(jìn)行了解闡述，從而逐漸的對(duì)西方社會(huì)的根本目的進(jìn)行深入的了解。到目前為止，我國(guó)學(xué)術(shù)界缺乏對(duì)音樂(lè)審美體驗(yàn)中維度問(wèn)題的研究，但理論中存在對(duì)當(dāng)下時(shí)間的思考為對(duì)“現(xiàn)在—當(dāng)下”思路的深入研究提供了有效的途徑。值得進(jìn)一步研究分析[3]。

波德萊爾的現(xiàn)代英雄式審美對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)間緯度意識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的描述。時(shí)間維度可以將其當(dāng)作藝術(shù)的一部分，是一個(gè)永恒的過(guò)渡過(guò)程，它的頻繁變化，使不能對(duì)其進(jìn)行忽略，為了保證其真實(shí)性，不使其進(jìn)入抽象與虛無(wú)的狀態(tài)，不能將其取消。對(duì)過(guò)度的研究古代作品的邏輯、藝術(shù)等的學(xué)者，是行不通的，因?yàn)橄莸锰?，就?huì)迷失，截至現(xiàn)在，將時(shí)勢(shì)創(chuàng)造的特權(quán)以及價(jià)值放棄，因?yàn)樗械莫?dú)創(chuàng)性都是時(shí)間打在我們感覺(jué)上的印記[4]。

與各種現(xiàn)象一樣，音樂(lè)審美都包含過(guò)渡的東西以及永恒的東西，也就是特殊的東西以及絕對(duì)的東西，世間不存在永恒的音樂(lè)審美，任何音樂(lè)審美都是外表抽象音樂(lè)審美的結(jié)晶以及各種普遍的音樂(lè)審美，每一種音樂(lè)審美都是一種特殊激情的體現(xiàn)，對(duì)我們的生活有著特殊的激情，所以要將我們的音樂(lè)審美獨(dú)立。

“我們的歡樂(lè)、我們的價(jià)值、我們的偉大，不在超常之處，不在英雄偉績(jī)中，不在杰出的行為和經(jīng)驗(yàn)中，而是存在于日常生活及其每一個(gè)常規(guī)的無(wú)名時(shí)刻中?！?/p>

相關(guān)的專家認(rèn)為，從創(chuàng)造意義上來(lái)講，音樂(lè)審美體驗(yàn)是非模仿的、局部的以及多元化的，也有專家表明，音樂(lè)審美體驗(yàn)是一種對(duì)音樂(lè)審美的特殊體驗(yàn)，而且這個(gè)觀點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在音樂(lè)審美中是正確的，這種感覺(jué)的獲取需要自己去琢磨，靠自己敏銳的感覺(jué)去獲得，靠自己對(duì)新事物的好奇心去感知，同時(shí)也認(rèn)為，童年是一種天賦，因?yàn)樵趦和难壑幸磺械氖挛锒际切碌?，能夠通過(guò)自己眼睛認(rèn)識(shí)更新的世界。

總的來(lái)說(shuō)，從時(shí)間維度來(lái)講，音樂(lè)審美體驗(yàn)因?yàn)槠渚哂胁豢商娲膭?chuàng)造性價(jià)值，而且把這種時(shí)間維度當(dāng)作衡量與評(píng)判一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸的確立，逐漸的成為音樂(lè)審美體驗(yàn)中時(shí)間維度的焦點(diǎn)[5]。

把“時(shí)間維度”當(dāng)作立足點(diǎn)，是音樂(lè)審美體驗(yàn)中緯度問(wèn)題研究的最基本的觀點(diǎn)，把時(shí)間維度當(dāng)作獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值地位確立起來(lái)，面對(duì)各種各樣的問(wèn)題都要在第一時(shí)間選擇有針對(duì)性的解決措施，并能夠根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的解決措施。姚斯認(rèn)為，音樂(lè)審美不僅僅是藝術(shù)特征的一部分，不僅僅是短暫與永恒的晚近變體、偶然以及過(guò)渡，音樂(lè)審美是需要不斷、永恒以及普遍的另一半，音樂(lè)審美的歷史意義必將站到永恒的對(duì)立面，永恒的音樂(lè)不過(guò)是以往經(jīng)驗(yàn)中音樂(lè)觀念的體現(xiàn)[6]。

我們認(rèn)為，在音樂(lè)審美體驗(yàn)研究中，時(shí)間緯度詳細(xì)的描述了“過(guò)去”“未來(lái)”以及“現(xiàn)在”之間的關(guān)系。利用對(duì)這一模式的闡述，逐漸的萌發(fā)出音樂(lè)審美的觀念并取得一定的成就。在此模式中，處于中心位置的是“現(xiàn)在”，由三種新型的關(guān)系構(gòu)建整個(gè)音樂(lè)審美體驗(yàn)中緯度問(wèn)題研究的架構(gòu)。

首先，“現(xiàn)在”是時(shí)間緯度研究的焦點(diǎn)，緯度問(wèn)題的研究是音樂(lè)審美緯度問(wèn)題研究的焦點(diǎn)，在對(duì)維度問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程中，如何正確的認(rèn)識(shí)時(shí)間緯度，時(shí)間總是處在流逝過(guò)程中，所以才會(huì)有人不能兩次踏入同一條河流，“現(xiàn)在”具有不獨(dú)立存在的意義，“現(xiàn)在”對(duì)“過(guò)去”以及“未來(lái)”具有依附性，以從中獲得普遍性以及永恒性，“現(xiàn)在”不具有獨(dú)創(chuàng)價(jià)值。在音樂(lè)審美時(shí)間緯度研究過(guò)程中，“現(xiàn)在”的不斷流逝是其存在的重要意義，在時(shí)間緯度的意識(shí)當(dāng)中，“現(xiàn)在”具有歷史性[7]。

“過(guò)去”與“現(xiàn)在”具有新型的關(guān)系，在音樂(lè)審美緯度研究過(guò)程中，永恒性是時(shí)間緯度的基本特征。對(duì)“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的關(guān)系造成了一定的顛倒，“現(xiàn)在—當(dāng)代”是音樂(lè)審美時(shí)間緯度的基點(diǎn)，同時(shí)審判“過(guò)去—?dú)v史”。與此同時(shí)兩種不同的對(duì)待“過(guò)去—?dú)v史”的態(tài)度產(chǎn)生。第一點(diǎn)是時(shí)間緯度的基質(zhì)，這種線性的時(shí)間觀念是我們所熟知的，有“過(guò)去”與“現(xiàn)在”以及“新”與“舊”兩種不同的元素在這種觀念中存在，“舊的”是野蠻的、落后的，而新的是先進(jìn)的、文明的，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)“新的”進(jìn)行全面的肯定，對(duì)“舊的”進(jìn)行全面的肯定，認(rèn)為“現(xiàn)在”具有絕對(duì)的價(jià)值，而將“過(guò)去”視為一無(wú)是處的糟粕，應(yīng)當(dāng)被拋棄，這種專斷性的審判方式是不合理的，“歷史”暫時(shí)化的辯證法在這里消失了，同時(shí)利用這種審判方式，將“現(xiàn)在”的價(jià)值進(jìn)行確定，但是并沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)“過(guò)去”的價(jià)值，認(rèn)為“永遠(yuǎn)進(jìn)步”，與實(shí)際的時(shí)間緯度意識(shí)發(fā)生了一定的偏差。第二種審視方式則是呈現(xiàn)新型的關(guān)系，這是一種相對(duì)陌生的觀念，在這種觀念中，不能通過(guò)將“過(guò)去—?dú)v史”拋棄來(lái)確立“現(xiàn)在—當(dāng)代”的價(jià)值，通過(guò)賦值的方式確立“過(guò)去—當(dāng)代”以及“現(xiàn)在—過(guò)去”的價(jià)值，在這種情況下，時(shí)間緯度意識(shí)必定信心滿滿的對(duì)時(shí)間永久的偶然性、獨(dú)創(chuàng)性以及偶然性進(jìn)行宣傳，這種方式具有非常大的信心，在時(shí)間緯度的認(rèn)知當(dāng)中，“過(guò)去—?dú)v史”同樣既有偶然性?！斑^(guò)去—?dú)v史”與“現(xiàn)在—當(dāng)代”處于平等的地位，總的來(lái)講，時(shí)間緯度意識(shí)將價(jià)值貫穿于“過(guò)去—?dú)v史”的審視之中，利用這種方式，貫徹落實(shí)“過(guò)去—?dú)v史”，在時(shí)間緯度意識(shí)當(dāng)中，“現(xiàn)在”與歷史性之間存在差異，但是認(rèn)為“現(xiàn)在”具有歷史性。通過(guò)調(diào)查研究表明“現(xiàn)在—當(dāng)下”與“過(guò)去—?dú)v史”具有一定的聯(lián)系，具有創(chuàng)造性的呼應(yīng)[8]。

二、時(shí)間緯度的基本觀點(diǎn)

時(shí)間緯度的基本觀點(diǎn)又可以分為“現(xiàn)在—當(dāng)下”與“現(xiàn)在—當(dāng)代”的基本觀點(diǎn)，由“短暫與永恒的辯證法”架構(gòu)起的音樂(lè)審美體驗(yàn)的時(shí)間緯度意識(shí)，深刻的體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，這種時(shí)間緯度觀念與我們所理解的時(shí)間緯度觀念具有一定的差異。換句話講，音樂(lè)審美體驗(yàn)的緯度問(wèn)題研究，深刻的體現(xiàn)了緯度問(wèn)題研究的自反性的特點(diǎn)，人們可以認(rèn)識(shí)到時(shí)間緯度觀念對(duì)人們的音樂(lè)審美以及思想認(rèn)知具有一定的積極作用，對(duì)時(shí)間緯度這個(gè)問(wèn)題來(lái)講，“當(dāng)下/當(dāng)代”的時(shí)間范疇得到了前所未有的承認(rèn)，并為相關(guān)問(wèn)題的研究提供了一些思路和觀念[9]。

我們以音樂(lè)審美體驗(yàn)時(shí)間緯度意識(shí)作為參照物，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)審美體驗(yàn)研究的時(shí)間緯度進(jìn)行觀察，深入研究我國(guó)音樂(lè)審美的思維意識(shí)，建立音樂(lè)審美的時(shí)間緯度進(jìn)行思考[10]。

總的來(lái)講，西方的音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)正是時(shí)間緯度意識(shí)中“短暫與永恒的辯證法”引導(dǎo)下的一種實(shí)踐。根據(jù)前文的闡述，時(shí)間緯度所體現(xiàn)出的緯度特色在理論的建設(shè)當(dāng)中具有指導(dǎo)意義。所以，我們可以將相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到我國(guó)的音樂(lè)審美有關(guān)問(wèn)題的思考中，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有一定的限度，要根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)。對(duì)待“傳統(tǒng)”的問(wèn)題，與西方相比，我國(guó)的社會(huì)與文化更加復(fù)雜，具有前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性并存的特點(diǎn)，要充分利用這種觀念對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行思考，制定合理的限度。并明確中國(guó)音樂(lè)審美體驗(yàn)中緯度研究問(wèn)題的兩個(gè)傳統(tǒng)“意義”，首先是，19世紀(jì)之前我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化之前的傳統(tǒng)，其次就是19世紀(jì)之后我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化之后的傳統(tǒng)，也是通常我們認(rèn)為的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”，如何將這兩種傳統(tǒng)進(jìn)行深入的了解[11]。

換句話講，上述的音樂(lè)審美意識(shí)的梳理只是對(duì)這一時(shí)間內(nèi)的音樂(lè)審美意識(shí)進(jìn)行梳理，對(duì)時(shí)間緯度進(jìn)行闡述，需要注意的是，時(shí)間緯度的內(nèi)涵在西方發(fā)展的過(guò)程中逐漸的清晰，并有了更加清晰的理論認(rèn)知。在中國(guó)音樂(lè)審美時(shí)間緯度意識(shí)的建立要以時(shí)間意識(shí)為指導(dǎo)，并建立合理的規(guī)則性條例，對(duì)音樂(lè)審美緯度研究問(wèn)題進(jìn)行闡述，建立自己的時(shí)間緯度意識(shí)[12]。

就目前來(lái)講，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這個(gè)時(shí)期可以對(duì)“當(dāng)代體驗(yàn)進(jìn)行以下描述”，與人們生活的環(huán)境有著密切的聯(lián)系，在這種感受的影響下，從時(shí)間角度來(lái)講，是對(duì)“現(xiàn)在”的體驗(yàn)，“現(xiàn)在”的構(gòu)成元素有“未來(lái)”與“過(guò)去”，但是者兩種元素的存在具有張行力，“現(xiàn)在”彰顯著自身獨(dú)具一格的意義。因此，對(duì)正在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)審美體驗(yàn)中緯度問(wèn)題的研究是一個(gè)不可忽視的任務(wù)，需要我們共同的努力來(lái)解決。

在近代中國(guó)，從某種意義上來(lái)講，現(xiàn)代體驗(yàn)沒(méi)有特殊意義，特殊的現(xiàn)代性也就無(wú)從談起。甚至由此得出結(jié)論：中國(guó)的當(dāng)代體驗(yàn)與西方審美的現(xiàn)代性具有相似性，這是一個(gè)謬論，歸根結(jié)底，我國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)有著我國(guó)特殊的歷史繼承，具有自身獨(dú)特的發(fā)展方向。所以，對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，我國(guó)的音樂(lè)審美體驗(yàn)與西方審美體驗(yàn)有存在差異的部分。而對(duì)為何存在這部分差異，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究，到目前為止并沒(méi)有詳細(xì)的結(jié)論。但是可以確定，這些部分與我國(guó)的審美思潮、社會(huì)構(gòu)成、藝術(shù)作品以及日常生活有著密切的聯(lián)系。存在差異的部分可能是以“碎片”的形式存在。因此，要努力的尋找這些碎片，并利用微觀社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)對(duì)其中的當(dāng)代體驗(yàn)以及時(shí)空意識(shí)進(jìn)行詳細(xì)的展示，促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)體驗(yàn)的建設(shè)。

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作者簡(jiǎn)介：王肅（1974-），女，講師，研究方向?yàn)橐魳?lè)美學(xué)。