史華威

（中央民族大學(xué),北京 100000）

著名的政治理論家和美學(xué)家，法蘭克福學(xué)派代表學(xué)者赫伯特?馬爾庫(kù)塞（1909-1979),從20世紀(jì)60年代以后，關(guān)注轉(zhuǎn)到了美學(xué)領(lǐng)域。作為理解其美學(xué)理論的重要概念“新感性”，是在1969年的《論解放》一書被提出的。李澤厚是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)美學(xué)思想史的重要代表人物。特殊的生長(zhǎng)環(huán)境和背景，使得他對(duì)“人”有格外的使命感。他的“新感性”并非一日之功，早在70年代初期就已開(kāi)始建構(gòu)其主體性實(shí)踐哲學(xué)。作為“積淀說(shuō)”的完善和“情本體”的基礎(chǔ)，“新感性”肩負(fù)起中國(guó)美學(xué)的使命。同屬于一個(gè)時(shí)代的中西方大家，不約而同地提出“新感性”，結(jié)合二人所處的特殊時(shí)代環(huán)境，發(fā)覺(jué)“人”作為理論起點(diǎn)，成為溝通兩者的關(guān)鍵詞。

一、馬爾庫(kù)塞的“新人”

“新的社會(huì)，在于新人而新人，在于新的感性?！边@是馬爾庫(kù)塞關(guān)于解放人類的基本思維軌跡，起點(diǎn)是關(guān)注人，問(wèn)題是如何鑄造新的人，結(jié)果是通過(guò)新人成就新社會(huì)。馬爾庫(kù)塞曾在晚年的一次訪談中明確地轉(zhuǎn)向了海德格爾，在與胡塞爾的對(duì)比中，他發(fā)現(xiàn)前者更將人和人的生存、條件放在了毋庸置疑的位置，甚至成為理論的根基，這是一種新的充滿希望的愿望，也是幫助社會(huì)重新建立的開(kāi)端，胡塞爾因?yàn)榫心嘤诔橄蟮挠^念和原則，與社會(huì)基本問(wèn)題脫節(jié)。他十分反感將哲學(xué)劃入形而上的層面，也就是不接觸實(shí)際，只是停留在意識(shí)上的幻想，所以他渴望將哲學(xué)落到實(shí)處，落到關(guān)注人的生存和條件，所以哲學(xué)應(yīng)是人的哲學(xué)。其次他注意到了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（后文簡(jiǎn)稱《手稿》）中的“勞動(dòng)”概念，這使得他拋棄海德格爾，進(jìn)入到具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。他認(rèn)為海德格爾對(duì)人的實(shí)存的分析，沒(méi)有深入地理解勞動(dòng)對(duì)于哲學(xué)的意義，即勞動(dòng)是人最根本的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)是與對(duì)象發(fā)生關(guān)系，是一種對(duì)象性的活動(dòng)，再具體的勞動(dòng)過(guò)程中，人的潛能被無(wú)限開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造力無(wú)限增長(zhǎng)，因此帶給世界的是一種帶有人的形式的活動(dòng)，打上人的烙印?；诖诉壿?，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為勞動(dòng)是人最本質(zhì)的活動(dòng)，人的解放必須通過(guò)勞動(dòng)形式及其本身的變革。

除此之外，他對(duì)《手稿》中忽視人的自然本性進(jìn)行批判。認(rèn)為馬克思主義著重強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)的發(fā)展，更多是在政治范疇內(nèi)談?wù)摯嗽掝}，卻很少關(guān)注到個(gè)體解放的根基，這樣的邏輯思路是無(wú)法從根本上解決問(wèn)題。與個(gè)人或者個(gè)體最密切相關(guān)的是他們本身，即深刻地體驗(yàn)、感性、本能需求、原始沖動(dòng)等等，立足于基本的個(gè)人情況才能扎根于社會(huì)性。人的感覺(jué)是最能反映人內(nèi)心深處的載體，而且這種感覺(jué)并不是像康德所說(shuō)的那樣是先驗(yàn)的，他們自身是具有能力的，能夠去引導(dǎo)屬于經(jīng)驗(yàn)的材料，所以重視人的感覺(jué)才能從根本上變革社會(huì)。原初的經(jīng)驗(yàn)本身和無(wú)意識(shí)或者前意識(shí)等經(jīng)驗(yàn)世界的種種結(jié)構(gòu)，本省會(huì)迸發(fā)出巨大力量，能夠激起革命性的實(shí)質(zhì)的變化。馬爾庫(kù)塞是以革命斗士的身份進(jìn)入美學(xué)，他從現(xiàn)代社會(huì)中體會(huì)到人的異化，人的情感和感性地位的低下，他所要實(shí)現(xiàn)的，是將哲學(xué)落到具體的個(gè)體身上，關(guān)注人本身的存在和人的處境，進(jìn)而結(jié)合馬克思對(duì)于“勞動(dòng)”的肯定，認(rèn)識(shí)到人的根本實(shí)踐活動(dòng)，在這其中潛藏著人的能力。如果要對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面的變革，那么勢(shì)必從最根本的“勞動(dòng)”入手，即變革勞動(dòng)本身才會(huì)達(dá)到人的解放。同時(shí)去除康德思想中的先驗(yàn)性，強(qiáng)調(diào)人的感性是包含了經(jīng)驗(yàn)和歷史，從而再次肯定了人的主體性地位以及在革命中的重要性。

人的哲學(xué)、勞動(dòng)的根本實(shí)踐意義以及人自身的革命力量等話題，無(wú)一不再閃爍著“人”的重要性。

二、李澤厚的“主體性”

在1956年的美學(xué)大討論中，李澤厚的《論美感、美和藝術(shù)》，結(jié)合馬克思的《手稿》，重點(diǎn)挖掘“自然的人化”的概念，肯定“實(shí)踐”對(duì)于審美主體和對(duì)象的本體地位。1967年打倒“四人幫”后，重塑人性和重視個(gè)體的需求日漸膨脹，壓抑十年的呼喚以各種極端和外顯的方式宣告著。70年代后期，他對(duì)康德哲學(xué)和美學(xué)進(jìn)行研究，在《批判哲學(xué)的批判》中發(fā)出了“主體性”的呼喚，結(jié)合馬克思的實(shí)踐概念，將兩者融合，構(gòu)建“主體性實(shí)踐哲學(xué)”，或者按照他的另一種講法“人類學(xué)本體論”。將“內(nèi)在自然的人化”概括為美感的總特征，但“自然人化”的觀點(diǎn)是涉及整個(gè)人類，整個(gè)集體，“人化”的具體體現(xiàn)卻在每個(gè)活生生的個(gè)體上，美、美感和藝術(shù)終究是要具體到個(gè)人和感性之中，“自然的人化”只是一種基礎(chǔ)和哲學(xué)背景，所以“積淀說(shuō)”由此被提出，即一種溝通理性和感性、融合人類和個(gè)體的有效機(jī)制。80年代中期，正是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的方式給予了較大的生存范圍，自由的獲取經(jīng)濟(jì)利益充分發(fā)揮作為人的主體性能力，同時(shí)西方的現(xiàn)代思潮隨之涌入國(guó)內(nèi)，感性、個(gè)性、情感、主體等帶有個(gè)人主義色彩的詞語(yǔ)相應(yīng)進(jìn)入中國(guó)話語(yǔ)。政治上的束縛成為形而上的約束，技術(shù)和媒體的發(fā)展提供機(jī)會(huì)的同時(shí)也束縛著人，國(guó)家一方面要抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，另一方面也強(qiáng)調(diào)精神文明的建設(shè)。在此種背景下，李澤厚提出了“新感性”，即“內(nèi)在自然的人化”或“自然人化的結(jié)果”的結(jié)果，更加有意地將感性放在主體的位置。在《美學(xué)四講》結(jié)尾處，他強(qiáng)烈地呼吁回到人本身、人的個(gè)體、感性和偶然上，回到藝術(shù)和情感本體上。

主體性實(shí)踐哲學(xué)是李澤厚美學(xué)思想的起點(diǎn)和基礎(chǔ)?！拔母铩苯Y(jié)束后，社會(huì)上呈現(xiàn)出一片茫然和傷痛，失語(yǔ)似乎還在傷痕中延續(xù)。李澤厚1979年出版的《批判哲學(xué)的批判》，強(qiáng)烈的發(fā)出了呼喚“主體性”的口號(hào)，這是一部運(yùn)用康德對(duì)馬克思進(jìn)行改造為主導(dǎo)思想的論著?？档碌乃枷氲木枋菍?duì)于人的關(guān)注，對(duì)人類主體性的關(guān)注，這為他重新認(rèn)識(shí)馬克思提供了一個(gè)新的切入點(diǎn)。一直以來(lái)美學(xué)對(duì)馬克思主義的關(guān)注是實(shí)踐，即人是在歷史的實(shí)踐中慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的，實(shí)踐促成了感官的人化，使得人逐漸擺脫生物性，成長(zhǎng)為屬于人的人性。此概念本身具有極大的包容性和拓展性，實(shí)踐是指主體見(jiàn)之于客體的活動(dòng)或者行為。從前者理解強(qiáng)調(diào)的是主體的能動(dòng)性，從后者理解強(qiáng)調(diào)的是客體所具有的客觀性和自身的規(guī)律性。李澤厚將馬克思的實(shí)踐和康德的主體性結(jié)合起來(lái)，以前者為基礎(chǔ)，提升人的主體性地位，將后者作為實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和目的，加上拋棄康德哲學(xué)中先驗(yàn)的部分，將先驗(yàn)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐所得，從而建構(gòu)為主體性實(shí)踐哲學(xué)，或者稱謂人類學(xué)本體論。后來(lái)在《美學(xué)四講》中進(jìn)一步對(duì)此進(jìn)行新的解釋和說(shuō)明，提出將藝術(shù)的目標(biāo)和重點(diǎn)落在與人性、性情和心靈的塑造上，以人為本，不再脫離人的范疇內(nèi)談?wù)撁缹W(xué)，要充分利用現(xiàn)代學(xué)科的成果和材料，結(jié)合具體的時(shí)代語(yǔ)境，可以使馬克思主義美學(xué)有嶄新的面貌。“《批判哲學(xué)的批判》就是通過(guò)對(duì)康德哲學(xué)的評(píng)述來(lái)提出和初步論證這個(gè)課題的。它認(rèn)為認(rèn)識(shí)如何可能、道德如何可能、審美如何可能，都來(lái)源和從屬于人類如何可能?！庇谑窃掝}的重點(diǎn)就轉(zhuǎn)向了人性、審美、心靈、性情的塑造上。除此之外，他對(duì)人的關(guān)注還因?yàn)樗私獾健按嬖谥髁x”，在《論康德黑格爾哲學(xué)》一書中，他曾明確地表示存在主義并沒(méi)有在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上提出重要見(jiàn)解，但是仍舊被追捧和信任，這是因?yàn)榇嬖谥髁x關(guān)注的核心問(wèn)題就是“人為什么活著？”，“人生的價(jià)值和意義?存在的內(nèi)容、深度和豐富性？生存、死亡、煩悶、孤獨(dú)、恐懼等等?！边@一定是深刻的哲學(xué)問(wèn)題，直接接觸的是人的現(xiàn)實(shí)存在。從黑格爾到馬克思主義，李澤厚看到對(duì)人的宿命的強(qiáng)調(diào)，而逐漸地忽視個(gè)體和個(gè)體所具有的力量，忽視偶然性的歷史事件對(duì)于整個(gè)歷史進(jìn)程的根本作用，而存在主義卻彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，表現(xiàn)出個(gè)體生命豐富和有趣的行動(dòng)以及所帶來(lái)的社會(huì)意義。

三、二者思想的相通性

馬爾庫(kù)塞和李澤厚都將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)放置在人身上，即人的主體性和生存問(wèn)題上，同時(shí)從發(fā)掘存在主義對(duì)于馬克思主義的及時(shí)補(bǔ)充，認(rèn)識(shí)到只有將人的主體性在哲學(xué)上被賦予一定的地位，才能在具體的審美活動(dòng)中建立新感性，同屬于自上而下的探索道路。

馬爾庫(kù)塞通過(guò)解放人的感官和原始沖動(dòng)，釋放本能原初的力量，生發(fā)出自由的變革能力，進(jìn)一步促進(jìn)全社會(huì)的解放，完成作為人的真正自由。除此之外，自然的自由也是馬爾庫(kù)塞的重心，要求重新恢復(fù)自然界中具有生命原始力的力量，也就是恢復(fù)那些“感性的審美性能”，而這其中，人發(fā)揮不可替代的作用。終極的社會(huì)解放任務(wù)交付于審美，審美在藝術(shù)中自由的生長(zhǎng)，人在促成藝術(shù)的過(guò)程中也完成使命。由此可見(jiàn)，“人”的理論起點(diǎn)始終貫穿于馬爾庫(kù)塞的“新感性”。

李澤厚接受西方關(guān)于“愛(ài)欲（本能）”的理論，立足于社會(huì)性，兩者融合為“內(nèi)在自然的人化”，也就是人性的重新塑造，結(jié)合馬克思的“人的自然化”的補(bǔ)充，賦予人自然性的本質(zhì)，最終形成“天人合一”的境界。與馬爾庫(kù)塞相同，李澤厚也認(rèn)為發(fā)揮在藝術(shù)中有巨大魔力的想象力，讓其成為變革社會(huì)的力量，讓藝術(shù)成為一種現(xiàn)實(shí)，而想象力卻牢固的依附于人。

從二人“新感性”思想從建立到完成來(lái)看，“人”確實(shí)作為其理論的出發(fā)點(diǎn)和獲取自由的形式。從美學(xué)學(xué)科上觀“新感性”，它依然是中樞作用的承載機(jī)制，上承接“美”，下開(kāi)啟“藝術(shù)”，是解釋美感的基本途徑。而馬爾庫(kù)塞的“新感性”，建立在解放社會(huì)解放人類的目標(biāo)之上，是一條通往審美和藝術(shù)王國(guó)的道路。盡管在根本目標(biāo)上兩者有分歧，但仍然不妨礙他們?cè)诮?gòu)“新感性”的過(guò)程中，始終將“人”作為起點(diǎn)。