韓 哲 張春亮 [韓]李炫錫

（1.韓國東西大學(xué)影像內(nèi)容學(xué)系,韓國釜山 47011;2.濰坊科技學(xué)院建筑與設(shè)計學(xué)院,山東濰坊 262700）

一、讓?鮑德里亞的超真實理論

擬真的概念可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖的模仿論。他認(rèn)為：現(xiàn)實事物是理念的摹本，摹仿現(xiàn)實事物的藝術(shù)作品是摹本的摹本。隨著時代的變遷，它開始被重新解釋。與他的老師柏拉圖不同，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實和真理是通過人的經(jīng)驗所發(fā)現(xiàn)的事物和真實的普遍性質(zhì)。弗里德里希?尼采提出了在上帝死了的時代應(yīng)該過什么樣的生活的哲學(xué)思考。他指出形而上學(xué)和基督教是虛構(gòu)的代表，并將它們定義為二元論。以二元論分離的靈魂和肉體重新和解是永恒的回歸。永恒回歸的循環(huán)不是回歸同一事物，而是新事物的重復(fù)復(fù)制。本雅明說明了原真性與技術(shù)復(fù)制。在原作中，“靈韻”是通過悠久的傳統(tǒng)形成的。隨著大規(guī)模復(fù)制成為可能，照片和電影等藝術(shù)作品的變化使“靈韻”消散。被復(fù)制意味著從原作中脫離出來，賦予了重新定義復(fù)制的擬真的固有性。到了后結(jié)構(gòu)主義時代，則指的是?？碌念愃坪拖嗨频母拍?。18世紀(jì)的工業(yè)革命帶來了許多變化。一直持續(xù)到20世紀(jì)的信息化社會，媒體時代的到來使人們脫離近代的思想，人類思維通過后現(xiàn)代主義延伸到各個領(lǐng)域?，F(xiàn)代哲學(xué)家中特別是德勒茲顛覆了擬真的概念，形成了新的意義。他將擬真與柏拉圖的理念分開來，并將它們與后現(xiàn)代主義所追求的認(rèn)識聯(lián)系起來，超越了認(rèn)識論問題，打破了被稱為“對客觀真理的否定”的真理邊界。擬真通向擬像，讓?鮑德里亞以此來審視現(xiàn)代社會的本質(zhì)。

鮑德里亞在《象征交換與死亡》和《惡的透明》中將擬像分成了四個等級：第一等級為仿造，指從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的古典時期的主要模式；第二等級則是生產(chǎn)，指工業(yè)時代的主要模式；第三等級則是擬真，指目前這個受代碼支配的階段的主要模式；第四階段則是碎片，指“擬像量子物理學(xué)的新粒子”，在其中“沒有任何(價值)參照物，價值借助純粹接觸的又是在所有方向輻射，占領(lǐng)所有縫隙。”超真實就是誕生于擬像的擬真階段，在碎片階段，得以完全顯現(xiàn)。超真實是指“一種無本原和真實性的真實”“比真實還要逼真的超級真實現(xiàn)象”。以符號的話語來看，現(xiàn)代社會中作為能指的虛擬仍然是指涉作為所指的真實。當(dāng)進入碎片階段時，虛擬便只會指涉虛擬，虛擬使得真實的永久離場。其根本原因在于“虛擬比真實更加真實?！?/p>

二、從擬人化到擬真：動物角色

擬人化（Anthropomorphism）是指將人類的形態(tài)或性格賦予到動物、事物上。所以擬人化動物角色指由人類創(chuàng)造的，不僅是融入了人類多樣的肢體動作、生活習(xí)慣、語言，更是賦予了其面部表情、性格情緒等特點，是人格化了的動物。早在三萬年前的史前，人類就用猛犸象牙塑造了人與動物相結(jié)合的“獅子人”形象，可以說它是人類最初的擬人化作品。隨著人類歷史的發(fā)展，受萬物有靈論的影響，擬人化已成為人類普遍觀念和情感認(rèn)知方式。擬人化的動物角色形象可以看作是這種認(rèn)知方式的藝術(shù)化表現(xiàn)手段。美國電影中的擬人化動物形象可以追溯到19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的歐美兒童文學(xué)作品和漫畫。《愛麗絲夢游仙境》（1865）中穿著背心的兔子，《柳林風(fēng)聲》（1908）中充滿虛榮的蟾蜍先生等。這些高人氣的擬人化動物形象都是以動物的面部，完全模擬人類衣著，根據(jù)人類職業(yè)所設(shè)定的服裝，直立行走，用人類的語言進行對話，思考和行動比起動物來說更像人類。擬人化的動物角色在20世紀(jì)初期風(fēng)靡美國，最具代表性的就是一只叫菲利克斯的貓。這只貓表情豐富，擁有人的思維模式。在菲利克斯的啟發(fā)下，美國著名動畫大師迪斯尼也相繼推出了幸運兔奧斯瓦爾德、唐老鴨、小鹿斑比等擬人化角色。并受到粉絲的大力追捧，成為美國商業(yè)電影的主流。

本文所說的擬真動物是指，那些外形雖然與真實動物沒有區(qū)別，但依然具備人類語言思維的角色。隨著數(shù)字技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，擬人化動物逐漸擬真化。初期階段像《誰陷害了兔子羅杰》（1988）等2D動物角色和實際場面相結(jié)合。1999年由羅伯?明可夫執(zhí)導(dǎo)《精靈鼠小弟》成功將3D動物角色與實際拍攝相結(jié)合，片中斯圖亞特除了模仿人類表情外，整體質(zhì)感已經(jīng)接近真實的老鼠角色。之后出現(xiàn)的真人加CG動畫《加菲貓》（2004）、《納尼亞傳奇》（2005）、《鼠來寶鼠》（2007）、《瑜伽熊》（2010）、《拯救小兔》（2011）等作品，可以說《精靈鼠小弟》引領(lǐng)了真人加CG動畫電影制作的熱潮，但是從角色造型來看，動畫中的角色更傾向于擬人化。2016年，喬恩?費儒導(dǎo)演的電影《奇幻森林》更是采用了先進的動作捕捉和CG技術(shù)，使電影中動物角色頭發(fā)、身體動作等與真實動物更為接近，從而達到擬真化的效果。

三、《獅子王》（2019）中的角色形象與超真實

喬恩?費儒執(zhí)導(dǎo)的《獅子王》是2019年上映的一部美國真人音樂劇動畫。根據(jù)1994年同名動畫電影改編。雖然與原作相比幾乎沒有變化，但創(chuàng)作者通過使用虛擬實拍技術(shù)，將原作的所有動畫場面以真實的動物世界的形式進行還原。1994年的擬人化的動畫角色，在2019年以新的技術(shù)力塑造了擬真化的動畫角色。喬恩?費儒導(dǎo)演在2016年執(zhí)導(dǎo)的另一部電影《奇幻森林》中的角色也是擬真類型的，但從表情和身體的演繹方面來看，在某種程度上保留了擬人化的元素。在《獅子王》（2019）中通過探索世界萬物的運作規(guī)律，把握背后的物理法則和數(shù)學(xué)運算法則，并對生物、物理運動、現(xiàn)象、光照等真實模擬，用電腦再現(xiàn)這一切的視覺性感知，生成了超真實化的圖像。并利用這些技術(shù)消解了現(xiàn)實和虛擬的邊界，達到了用實際攝像機進行無法拍攝到的故事。而且不僅是角色形象的擬真，在動畫表演方面也最大限度地抹去了人的痕跡。在表現(xiàn)最豐富的感情的瞬間，觀眾們也看不到動物角色的臉部表情的任何變化，仿佛像是在看一部動物紀(jì)錄片一樣。這是一部完全沒有人類角色的擬真動物動畫電影。

另外，《獅子王》的敘事是典型的英雄之旅模式。故事的核心是復(fù)仇和成長，辛巴的旅程經(jīng)歷了啟程、歷練、回歸三個階段。并在擬真效果和夢幻般的敘事中體現(xiàn)了超真實的特征。CG動畫片《獅子王》中擬真的視覺吸引觀眾只不過是“宏大的現(xiàn)實反映”。接下來，觀眾們根據(jù)英雄之旅的敘事結(jié)構(gòu)沉浸在劇情之中，這時的虛擬世界與現(xiàn)實世界不同，開始進入“與宏大的現(xiàn)實不同”的階段。根據(jù)觀眾隨著劇情的變化陶醉在虛擬環(huán)境中獲得快感，而這一瞬間的虛擬世界，已經(jīng)“隱藏了宏大的現(xiàn)實的不在場證明”。它讓觀眾接受虛擬世界的獨特設(shè)定，完全忘記現(xiàn)實世界中的事物。觀者沉浸在虛擬世界中，并與虛擬世界成為一體，他們遇到的不是真相，而是偽裝成真相的擬真。

四、結(jié)語

CG動畫《獅子王》（2019）從1994年的2D制作到3D制作，從CG制作到VR制作，從真實到非真實，從非真實到超現(xiàn)實，高科技技術(shù)力給人一種不可思議的視覺感受。然而我們透過高科技技術(shù)所看到的并不是一個真實的世界，是以這種方式來認(rèn)識世界，真正的真實已被消解，我們所看見的就是被高科技技術(shù)所操控的符碼組成的“超真實”世界。我們在以這種方式獲取認(rèn)知，也可以說是超真實以符號的形式取代了真實，真實與符號的指涉關(guān)系不在，符號本身就是真實。那么真實世界便是一個由符號決定的世界。因此，作為后現(xiàn)代主義概念的超真實是指比真實更加真實的超級真實的狀態(tài)。正如學(xué)者Manuel Castells所言：“CG動畫是‘真實的虛擬文化（the culture of real virtuality）’，超真實美學(xué)是這種‘真實虛擬文化’的重要表征之一?！?/p>