徐沛

內(nèi)容摘要：在文言文教學(xué)時，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)文言知識，而且要讓他們感受到行文藝術(shù)、人文教化。而人文性不僅寬泛而且抽象，“四文”教學(xué)法則把人文性具化為文字、文章、文學(xué)和文化，圍繞“四文”展開文言文教學(xué)，能夠有效進(jìn)行人文性滲透。本文就著重論述在《燭之武退秦師》教學(xué)中如何“四文”兼顧，進(jìn)行人文性滲透的。

關(guān)鍵詞：“四文”教學(xué)法 人文性 《燭之武退秦師》

人文性是一個非常寬泛的概念，它要求工具因素和人文因素要有機(jī)結(jié)合，使得學(xué)生在掌握文言知識的同時能夠感受人文關(guān)懷，領(lǐng)悟人文教化。在文言文中進(jìn)行人文教化，首先必須明確“人文”所指，才能有效進(jìn)行針對性教學(xué)滲透，挖掘文言教材的人文內(nèi)涵，有效實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。

教授級中學(xué)語文高級教師時鵬壽老師提出了文言文“四文”教學(xué)法，將寬泛的“人文性”具體化為文字、文章、文學(xué)和文化[1]。本文就以文言文《燭之武退秦師》為例，緊緊圍繞這“四文”展開教學(xué)：在字詞解讀中發(fā)揮語言魅力;在文章解析中領(lǐng)悟行文藝術(shù);在作品欣賞時感受文學(xué)之美;在思想體會時產(chǎn)生情感共鳴。

一.實(shí)解文字品魅力

發(fā)掘文言教材的人文內(nèi)涵，首先需要建立在穩(wěn)固的語言基礎(chǔ)上。學(xué)生閱讀和鑒賞古代作品，最先接觸的是漢字。最初造字時已經(jīng)確定了本義，逐漸發(fā)展中又出現(xiàn)了引申義和比喻義。因而一個漢字在現(xiàn)代漢語中和古代漢語中的意義，不會超出本義的范圍[2]。因此文字層面的閱讀，應(yīng)該是帶領(lǐng)學(xué)生揣摩領(lǐng)會字義。教師在進(jìn)行文言字詞講解時，應(yīng)適當(dāng)結(jié)合文字的本意，使學(xué)生知其然并知其所以然，從機(jī)械記憶轉(zhuǎn)為理解記憶，由短時記憶變?yōu)殚L時記憶，永久保存知識體系。

比如在《燭之武退秦師》中，“且君嘗為晉君賜矣”句中的“賜”字、“以其無禮于晉，且貳于楚也”中的“貳”字，都是以“貝”字為形部。“貝”是象形字，古漢字的造型像貝殼的形狀。古昔時代人們以貝殼為通貨手段，故將貝殼當(dāng)作珍寶，到了周代才有作為通貨手段的泉幣，到了秦代開始流行以錢幣通貨，方才廢止了貝殼的通貨功能。大多與貝相關(guān)的字，都采用“貝”作偏旁，其意義也與珍寶財(cái)物有關(guān)。如文中“賜”字，從“貝”，“易”聲，“易”為轉(zhuǎn)手意，所以“賜”的造字本義是：將自家財(cái)寶轉(zhuǎn)贈他人，在本文中譯為“恩惠”;“貳”為會意兼形聲字，理解上較之“賜”字復(fù)雜，《說文解字》注：貳，副、益也。從貝弍聲?！皬p”為古文的“二”字?！百E”本意是將一塊寶貝分成兩份，引申為額外的收入，在文中理解為“從屬二主”。成語“忠心不二”中的“二”同樣反映了這個意思。

“使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還”中的“戍”字，字形采用“人、戈”會意，表示守卒持戈，譯為“戍守邊境”。還有“武”字中也含有“戈”部，教師因勢利導(dǎo)，點(diǎn)撥學(xué)生“武”乃“止、戈”會意，通過學(xué)生自主思考，以已知推未知，讓“武”字的含義顯示出來（武，楚莊王曰：“夫武，定功戟兵。故止戈為武?！保Ｓ纱?，在學(xué)生對于“武”字的含義有了更為深入的了解后，教師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生嘗試?yán)斫鈺x文公退兵時的說辭“以亂易整，不武”中的“武德”的內(nèi)涵。

帶著學(xué)生感悟語言文字的魅力，深入發(fā)掘人文內(nèi)涵，這樣的文言文教學(xué)，生動有趣，不僅為文言學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的語言基礎(chǔ)，也為人文性滲透做了充分的準(zhǔn)備。

二.智析文章悟藝術(shù)

在發(fā)掘文言文的人文內(nèi)涵時，教師首先對文本要有個性化理解，然后再引領(lǐng)學(xué)生交流碰撞出思維的火花。

比如說燭之武智說秦伯的說辭是《燭之武退秦師》中最為精彩的部分?？v使教師在講臺上又是畫春秋地勢圖、秦晉圍鄭圖，又是分析利害關(guān)系，但多數(shù)學(xué)生對于這段說辭的行文邏輯還是一知半解。分析時可以先從文本中出現(xiàn)的眾多出場人物中區(qū)分出主要和次要人物，同時要善于發(fā)現(xiàn)隱藏于文本背后的暗場人物。在第三段的講解中，若能巧妙借助秦伯之口，則對燭之武說辭的邏輯順序的理解有畫龍點(diǎn)睛之效。在課堂教學(xué)時，教師可設(shè)計(jì)一個活動引導(dǎo)學(xué)生：根據(jù)燭之武的話揣摩秦穆公的話，用白話文模擬二人間的對話。

燭之武的說辭充分體現(xiàn)了他的大智大勇，是文章的核心與重點(diǎn);這一段教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生明白燭之武說辭的內(nèi)在邏輯也是教學(xué)的重難點(diǎn)所在。而多數(shù)教師會帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行層次劃分，看似層次分明、邏輯清晰，實(shí)則卻使一段完整的說辭四分五裂，學(xué)生并不能真正理解其中的關(guān)聯(lián)。而在模擬對話中，借秦王之口，經(jīng)過這樣一番身臨其境的品讀，將有助于學(xué)生真正理解其中的內(nèi)在邏輯，更加深入細(xì)致地體會燭之武的大智大勇，全面分析秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系。

三.趣說文學(xué)賞細(xì)節(jié)

發(fā)掘文言教材的人文內(nèi)涵，必須準(zhǔn)確把握文本藝術(shù)表現(xiàn)的文學(xué)魅力。同樣的素材，在不同的作家筆下，其最終的表現(xiàn)力不盡相同?！洞筇莆饔蛴洝肪蜎]有《西游記》來得精彩，《大宋宣和遺事》就沒有《水滸傳》流傳廣泛。當(dāng)然，作為普通讀者，我們可能更加喜歡《三國演義》而不會鉆研《三國志》，這是因?yàn)橄嗤念}材因?yàn)椴煌谋憩F(xiàn)而顯現(xiàn)其不同的“風(fēng)采”。

《燭之武退秦師》的風(fēng)采更多地體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上。文章雖然篇幅短小，卻敘述非常嚴(yán)謹(jǐn)，充分注意到了伏筆與照應(yīng)。如“晉軍函陵，秦軍氾南”的交待，為下文的燭之武“夜縋而出”出使秦國埋下了伏筆。“夜縋而出”又照應(yīng)了開頭的“秦晉圍鄭”“國危矣”。

在人物的塑造上，也細(xì)節(jié)再現(xiàn)了世間的真實(shí)、人性的善惡、心靈的美丑。無論是濃墨重彩，還是寫意式勾勒，刻畫的人物形象皆個性鮮明。同是君主，我們感受到了鄭伯的從諫如流，善作思想工作，秦伯的重利輕友，晉侯的頭腦清醒，判斷理智，具有隨機(jī)應(yīng)變的胸懷與謀略。同為臣子，我們既能感受到燭之武的為了國家利益捐棄個人恩怨的深明大義、義無反顧地奔赴敵營的信心和勇氣，不卑不亢、侃侃而談的機(jī)智勇敢，委婉勸說，步步深入的外交口才，讓我們見到了一個義士、智士、勇士、辯士形象;又能感受到佚之狐充分的洞察力和預(yù)見性，以及他的慧眼識英雄。

所以在藝術(shù)的世界里，唯有真實(shí)的細(xì)節(jié)，才能喚醒讀者的共鳴;唯有藝術(shù)的細(xì)節(jié)，才能更加打動人心，產(chǎn)生巨大的感染力量;善于關(guān)注細(xì)節(jié)，才能真正發(fā)掘作品的人文光環(huán)。

四.妙言文化引共鳴

發(fā)掘文言教材的人文內(nèi)涵，恰恰是為了學(xué)生的終身發(fā)展，使學(xué)生潛移默化地感受人文性。文言教學(xué)中進(jìn)行人文性滲透，最重要的就是要聯(lián)系學(xué)生的生活，激活學(xué)生的思想，觸動學(xué)生的情感，引發(fā)學(xué)生的共鳴。在文本和讀者之間，只有找到兩者生活、思想、情感的契合點(diǎn)時，文本才有了真正的價(jià)值。文本的意義，恰恰就在引發(fā)學(xué)生對自我的反思，以期尋找到感情和思想的觸點(diǎn)。教學(xué)《燭之武退秦師》時，教師就要帶領(lǐng)學(xué)生一起感受燭之武身上所散發(fā)出的“智”“仁”“勇”的人格光輝。

孔子說“智者不惑”，智者不易，更不多。燭之武就是這樣一位智者。他的“智”主要體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭形勢的正確判斷和深刻把握上。這場戰(zhàn)爭的根本原因是利益，而攻打鄭國的最大受益者是晉國，據(jù)此，燭之武反其道而行之，以國家利益為由，選擇秦王為突破口，羅陳秦晉利益的沖突，正反對比，沿著“亡鄭無利—存鄭有利—聯(lián)晉有害”的邏輯，層層深入。同時，燭之武還十分睿智地發(fā)現(xiàn)了秦晉聯(lián)盟的間隙，巧妙利用秦晉的歷史矛盾，瓦解秦晉聯(lián)盟，說退秦師。“不戰(zhàn)而屈人之兵”，燭之武不損一兵一卒便使國家幸免于難，不可不謂其智者。

再說燭之武性格中“仁”的一面。燭之武不僅能坦誠地面對自己的人生際遇，率性地表達(dá)自己的情緒[3]，而且在鄭伯“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也”的歉言和“然鄭亡，子亦有不利焉”的義利曉導(dǎo)下，他摒棄一己私利以國家利益為重，毅然選擇“夜縋而出”。克服私欲、約束自我，無疑是“仁者”。

燭之武更是一位勇士。若沒有一顆勇敢的心，怎么能在面對鄭伯時直言不平？怎么能有“雖千萬人吾往矣”的氣概？又怎么敢置生死于度外，“夜縋而出”，挺身赴秦？即使只身一人面臨秦伯，他也依舊不卑不亢，最終不辱使命，成功瓦解了秦晉聯(lián)盟。

當(dāng)然，語文課程貴在工具性與人文性的統(tǒng)一，但難也難在工具性與人文性的統(tǒng)一[4]。文言文“四文”教學(xué)法雖然某種程度上有助于真正實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，但在真正的教學(xué)實(shí)施過程中，還是會出現(xiàn)諸多問題：或者將文字、文章、文學(xué)、文化看成獨(dú)立的四個方面，進(jìn)行程序化的解讀;或者脫離具體文章體裁和內(nèi)容，生搬硬套地將“四文”教學(xué)法應(yīng)用于所有文言文。

文言文“四文”教學(xué)法雖然可以概括為文字、文章、文學(xué)和文化四大方面，這僅僅是為了更為簡潔地表達(dá)教學(xué)思路，在具體的教學(xué)過程中，“四文”并不能彼此分開，相互獨(dú)立。學(xué)生只有在掌握了必要的語言知識的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步對于文章的思想主旨、寫作藝術(shù)等進(jìn)行欣賞和借鑒，由此上升到文學(xué)欣賞的層次，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)。從文字、文章的理解，到文學(xué)、文化的領(lǐng)悟，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。所以“四文”教學(xué)是一個循序漸進(jìn)的遞進(jìn)過程，是不可分割的教學(xué)整體中的部分，這樣的教學(xué)過程也符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律和三維目標(biāo)的制定原則。

隨著教學(xué)理念的不斷更新與豐富，“四文”的內(nèi)涵也應(yīng)得到不斷發(fā)展和完善，才能更好地在文言文教學(xué)中實(shí)施人文性滲透。這對于教師也提出了更高標(biāo)準(zhǔn)的要求：教師不僅要掌握過硬的專業(yè)知識，而且對于文本要具有深入透徹甚至獨(dú)到的理解，才能使“文字”“文章”的解讀在輕松愉快的和諧氛圍中進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

[1]時鵬壽.“四文”兼顧，智趣四溢——示范課《燭之武退秦師》賞析[J].教育研究與評論：課堂觀察，2014，（2）：15-24.

[2]陳文匯.于細(xì)微處見功夫——細(xì)讀《燭之武退秦師》[J].語文學(xué)刊：基礎(chǔ)教育版， 2012，（6）：75-76.

[3]何永生.古典人格觀照下的燭之武——《燭之武退秦師》新解[J].中學(xué)語文：教學(xué)大參考旬刊，2008，（1）：45-47.

[4]徐慧林.“文”“言”共生[J].小學(xué)教學(xué)研究.2010，（1）.

（作者單位：江蘇省蘇州市相城實(shí)驗(yàn)中學(xué)）