摘 要：現(xiàn)代中國大學(xué)是特定時(shí)代和文明的產(chǎn)物，受到其他文明尤其是西方大學(xué)豐富遺產(chǎn)直接或間接的傳遞和影響。大學(xué)儀式作為大學(xué)制度的一個(gè)組成部分，伴隨大學(xué)發(fā)展變革而來，既與西方大學(xué)制度的橫向移植密切相關(guān)，體現(xiàn)大學(xué)理念、職能、使命的內(nèi)在要求，也可從中國教育文化的歷史傳統(tǒng)中找到脈絡(luò)，同時(shí)也呈現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)尚影響與意識(shí)形態(tài)干預(yù)的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：大學(xué)儀式;文化發(fā)生;闡釋

儀式研究從人類學(xué)、政治領(lǐng)域拓展到教育領(lǐng)域，源于對(duì)大學(xué)本質(zhì)及當(dāng)代大學(xué)危機(jī)的審視。自大學(xué)與社會(huì)“禮儀闕失”的批評(píng)出現(xiàn)以來，“禮儀重建”一時(shí)成為中國大學(xué)文化建設(shè)的重要議題[1]。從本質(zhì)而言，大學(xué)是一個(gè)文化共同體，其文化屬性取決于大學(xué)理念與職能。作為一種文化機(jī)制，大學(xué)儀式與大學(xué)制度相伴生，是大學(xué)實(shí)現(xiàn)組織整合、價(jià)值凝聚的重要制度實(shí)踐與意義框架。理解、認(rèn)識(shí)大學(xué)儀式的功能價(jià)值，需要從高等教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，揭示大學(xué)儀式的文化發(fā)生機(jī)制。

一、大學(xué)職能使命的內(nèi)在要求

有形的文化產(chǎn)品和社會(huì)建制是無形理念的外在表現(xiàn)，文化與制度離開內(nèi)在理念，即會(huì)成為一副空殼。歷來關(guān)于“大學(xué)是什么”的討論，皆圍繞大學(xué)及其存在的合理性與價(jià)值展開。理解“大學(xué)是什么”，才能真正理解大學(xué)儀式何以可能、何以發(fā)生。

大學(xué)儀式是大學(xué)的文化機(jī)制。梅貽琦先生認(rèn)為：大學(xué)有兩種，一種是精神，一種是制度。[2]在此意義上，大學(xué)儀式正是大學(xué)精神在大學(xué)制度設(shè)計(jì)中的一個(gè)體現(xiàn)。自大學(xué)誕生之日起，大學(xué)儀式便伴隨大學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展而不斷發(fā)展、演變，成為大學(xué)制度的重要組成部分。歐洲中世紀(jì)大學(xué)建立的相對(duì)固定的教師、學(xué)院、課程、考試、畢業(yè)典禮及包括學(xué)士、碩士及博士學(xué)位授予等共同組成的大學(xué)教育體系，不僅使歐洲中世紀(jì)大學(xué)成為一種標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)性制度組織，其基本范式也成為近現(xiàn)代乃至當(dāng)代大學(xué)的核心架構(gòu)。伴隨大學(xué)職能從傳統(tǒng)單一的知識(shí)傳授，到教學(xué)與科研并重，到發(fā)展為今天普遍認(rèn)可的大學(xué)三大職能：教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)，大學(xué)儀式的內(nèi)涵、類型、內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化，以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和大學(xué)組織內(nèi)部的變革需要。從歐洲中世紀(jì)大學(xué)移植、改造行會(huì)授杖儀式為大學(xué)畢業(yè)典禮和學(xué)位授予儀式，到今天全球范圍內(nèi)不同大學(xué)形成自己獨(dú)特的符號(hào)體系與象征意義，教育者不斷為大學(xué)儀式賦予更多的象征符號(hào)和象征意義，使大學(xué)集象征性、意義性和教育性于一體?？v觀高等教育發(fā)展史，舉凡世界公認(rèn)的一流大學(xué)或名校，無不以源源不斷的知識(shí)生產(chǎn)、文化輸出，為本國乃至人類社會(huì)貢獻(xiàn)智慧力量而著稱。與知識(shí)文化生產(chǎn)相伴生的大學(xué)儀式，不僅是象征學(xué)術(shù)自由獨(dú)立的符號(hào)過程，同時(shí)也是彰顯大學(xué)區(qū)別于其他機(jī)構(gòu)的獨(dú)特意義過程。

大學(xué)儀式體現(xiàn)大學(xué)價(jià)值理念的內(nèi)在要求。教育的目的并非使人成為工具，而是使人成為目的。從柏拉圖到紐曼，教育家們都將教育視為是使人適應(yīng)公共生活的教化過程，這個(gè)過程包括了理智訓(xùn)練、自我控制與心靈自由。學(xué)生習(xí)得“社會(huì)化”的過程，并不主要來自于知識(shí)學(xué)習(xí)，而更多地來自于洋溢著普遍知識(shí)的生活氛圍。從存在主義關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活、心理體驗(yàn)等本真存在的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不是訓(xùn)練，也不是系統(tǒng)教化，而應(yīng)該是“存在交往”?！坝?xùn)練”會(huì)使人成為純粹的客體，而在系統(tǒng)的教育和教化中，“人便處在相對(duì)開放的交往中”，只有在“存在交往”中，“人將自己與他人的命運(yùn)相連、處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，學(xué)生才能夠產(chǎn)生一種內(nèi)在的求知和成長的動(dòng)力。因而，在大學(xué)這一從校園到社會(huì)過渡的“儀式性情境”中，通過儀式的閾限，學(xué)生從一系列符號(hào)象征和文化事件中標(biāo)記了自身的身份與認(rèn)同，習(xí)得、感悟并實(shí)踐、體會(huì)大學(xué)作為知識(shí)共同體的價(jià)值理念。尤其在一些特定而重要的制度性時(shí)空[3]——儀式情境中，學(xué)生完成人生意義的建構(gòu)，被塑造成符合大學(xué)價(jià)值理念的“新人”，大學(xué)亦得以在歷史故事、文化傳統(tǒng)的反復(fù)修辭中，重申并不斷完成對(duì)自身價(jià)值的確認(rèn)。如歐洲中世紀(jì)大學(xué)中的學(xué)生脫角典禮，象征新生摒棄稚嫩贏得尊重。這種對(duì)初入學(xué)者的懲戒儀式，是現(xiàn)代中國大學(xué)軍訓(xùn)、入學(xué)典禮、訓(xùn)育等系列儀式組合的最初原型。

大學(xué)儀式是大學(xué)適應(yīng)組織變革的反應(yīng)機(jī)制。大學(xué)不僅需著眼于適應(yīng)外界環(huán)境的發(fā)展變化，更應(yīng)注重對(duì)內(nèi)部組織的整合。大學(xué)發(fā)展受制于內(nèi)外兩種推動(dòng)力：外部力量主要來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的影響，內(nèi)部力量則源自高等教育內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。從外部環(huán)境而言，大學(xué)發(fā)展與人類社會(huì)進(jìn)步緊密相連，大學(xué)在內(nèi)部邏輯和外在壓力的對(duì)抗中不斷演進(jìn)，一方面既要堅(jiān)持真理和學(xué)術(shù)，另一方面“不能回避歷史”，必須履行服務(wù)社會(huì)的公共職責(zé)[4]。從內(nèi)部組織而論，大學(xué)不僅是一個(gè)知識(shí)共同體，還因?yàn)楣蚕硪惶變r(jià)值、理念而成為精神共同體，其成員基于某種求學(xué)或探索知識(shí)的共同體驗(yàn)，基于相同文化或?qū)W術(shù)經(jīng)歷而形成自治、自律的共同體，每個(gè)成員身處其中，皆有如同傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)一般的關(guān)系連結(jié)，成為一個(gè)創(chuàng)造和發(fā)展知識(shí)、傳承和發(fā)揚(yáng)共同價(jià)值、理念、精神的場域。由此，儀式這一制度性時(shí)空的設(shè)計(jì)，一方面具有組織整合功能，成為大學(xué)成員維護(hù)學(xué)術(shù)權(quán)威和知識(shí)神圣的共同價(jià)值體認(rèn)與行動(dòng)，使大學(xué)成員產(chǎn)生“我是誰”的集體認(rèn)同;另一方面為大學(xué)適應(yīng)外部環(huán)境變化提供了中介，成為大學(xué)保持相對(duì)獨(dú)立、抵抗世俗侵襲，維系“象牙塔”這一形象特質(zhì)的反應(yīng)機(jī)制，不僅完成與外部資源的交流、合作與置換，并以持續(xù)的知識(shí)、思想、文化資源輸出，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)大學(xué)作為一個(gè)整體應(yīng)對(duì)外部質(zhì)疑、挑戰(zhàn)或危機(jī)時(shí)，儀式又成為一種面向大學(xué)成員的動(dòng)員機(jī)制，成為大學(xué)成員區(qū)分“我”與“他者”，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)、形象的集體選擇，同時(shí)也為公眾提供了反思大學(xué)價(jià)值、文化與職能的契機(jī)。

二、西方大學(xué)儀式的移植改造

歐洲在12世紀(jì)產(chǎn)生了大學(xué)，標(biāo)志著早期中世紀(jì)黑暗時(shí)代的結(jié)束和文化及知識(shí)復(fù)興的開始。但早期大學(xué)沒有專屬的教室、會(huì)議室、圖書館等建筑物，不得不租借城鎮(zhèn)房屋，流動(dòng)性較強(qiáng)。相較于物質(zhì)匱乏，大學(xué)更為注重各項(xiàng)儀式的設(shè)置與踐行，以維持一個(gè)組織、行會(huì)的特征。作為制度固定并傳承下來的大學(xué)儀式主要包括以下幾種。

入學(xué)典禮。入學(xué)典禮（matriculation）一詞來源于拉丁文，即點(diǎn)名之意。中世紀(jì)大學(xué)新生注冊是指新生名字開始出現(xiàn)在所在大學(xué)的“成員列表”上，注冊即意味著開始擁有大學(xué)正式成員的身份。在入學(xué)儀式上，新生須穿戴黑色學(xué)袍與帽子，并由手持手杖的儀仗官（bedel）引領(lǐng)入場，宣誓對(duì)大學(xué)校長、大學(xué)章程的服從，表態(tài)忠誠并與大學(xué)榮辱與共，從而在入學(xué)者與大學(xué)創(chuàng)辦者之間確立效忠與保護(hù)的關(guān)系。

畢業(yè)答辯與授位儀式。13世紀(jì)中期，畢業(yè)答辯從常規(guī)行為演變?yōu)楫厴I(yè)生晉身教師的必不可少的習(xí)訓(xùn)儀式，其實(shí)質(zhì)是對(duì)就職典禮及教師辯論儀式的模仿，于每年狂歡節(jié)和四旬齋期間上演。答辯者在完成全部程序后，穿上學(xué)士披風(fēng)并由校長授予學(xué)位準(zhǔn)予畢業(yè)。畢業(yè)后的宴請(qǐng)、舞蹈狂歡和火炬游行也能夠?yàn)闄?quán)力當(dāng)局容忍。博洛尼亞大學(xué)早期的學(xué)位申請(qǐng)程序已初具輪廓，申請(qǐng)人通過私試（private examination）后，被準(zhǔn)許參加公試或答辯（public examination），以獲得教師資格。值得注意的是，學(xué)士學(xué)位（Baccalaureate）最初并非一種學(xué)位，而是象征獲得者在經(jīng)過四至七年學(xué)習(xí)后擁有行會(huì)新學(xué)徒的身份，標(biāo)志大學(xué)第一階段學(xué)習(xí)結(jié)束，此后方可繼續(xù)申請(qǐng)更高學(xué)位。作為學(xué)者行會(huì)的一種自我保護(hù)措施，學(xué)位制起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用，后來經(jīng)歷較長時(shí)間的實(shí)踐，固定為相應(yīng)制度與傳統(tǒng)——獲得學(xué)位者須穿著學(xué)位服并參加畢業(yè)典禮。

作為“橫向移植”而非“縱向繼承”的現(xiàn)代中國大學(xué)，其制度、文化乃至儀式程式皆自西方大學(xué)移植、改造而來。古典文獻(xiàn)中的“大學(xué)”與現(xiàn)代“大學(xué)”并非同一概念;“博士、碩士、學(xué)士”三級(jí)學(xué)位，也與古典文獻(xiàn)中的相應(yīng)稱謂完全不同。作為大學(xué)制度的一部分，現(xiàn)代中國大學(xué)相應(yīng)的學(xué)位授予儀式，包括儀式程式、服飾、符號(hào)、動(dòng)作等亦是移植西方大學(xué)并加以符合中國文化特質(zhì)和審美需求改造的結(jié)果：學(xué)位袍服脫胎于西方傳教士的黑色長袍，需在畢業(yè)典禮和重大慶典等重要場合穿著，以色彩區(qū)分學(xué)位層次;學(xué)位帽以書的造型象征知識(shí);流蘇象征收獲與成熟;垂布由教士袍的頭巾演化而來，并通過顏色標(biāo)識(shí)學(xué)位的學(xué)科歸屬和授予學(xué)校。近年來在中國大學(xué)儀式中廣泛使用的學(xué)術(shù)權(quán)杖，即源于歐洲中世紀(jì)的行業(yè)權(quán)杖，當(dāng)行會(huì)學(xué)徒通過考核時(shí)，師傅以權(quán)杖輕敲學(xué)徒額頭宣布該學(xué)徒完成學(xué)業(yè)且擁有獨(dú)立執(zhí)業(yè)的資格，可以帶徒教學(xué)。[5]如中山大學(xué)權(quán)杖于2006年制作完成并正式啟用，現(xiàn)已成為該校學(xué)位授予儀式的標(biāo)志。在歷屆畢業(yè)典禮中，學(xué)術(shù)權(quán)杖皆由該校選定的主禮教授端舉入場，在場全體成員起立迎接，以示對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威和知識(shí)神圣的尊重。

三、中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

倫理道德是人的存在方式，同時(shí)又為人的自身存在提供擔(dān)保，這種擔(dān)保通過教育來實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)教育首在習(xí)禮：“不學(xué)禮，無以立”[6]。無論官學(xué)、私學(xué)，中國古代學(xué)校教育皆有最為重要的兩種儀式：釋奠禮、束脩禮，官學(xué)則還包括視學(xué)禮，以示統(tǒng)治者對(duì)教育儀式的重視。其中，釋奠禮含釋菜禮，二者主要功能和目的基本相同;束脩禮屬日常儀式，視學(xué)禮則具顯明政治等級(jí)色彩，規(guī)模宏大，禮儀隆重，三種儀式集典禮與制度于一身。

釋奠禮與釋菜禮。釋奠禮是古代中國學(xué)校教育中最為盛大而神圣的儀式，所有學(xué)校初建落成時(shí)均須舉行，陳設(shè)酒食用以祭奠先師先圣[7]，目的在于教育學(xué)生遵循先師先圣教誨，不忘學(xué)業(yè)、發(fā)奮讀書。釋菜禮又稱“舍采”“擇菜”，一般于開學(xué)時(shí)舉行，致祭菜蔬于先師牌位，以示敬奉師長、聽教從學(xué)，其程式、內(nèi)容與釋奠禮大致相同，所不同者在于供奉時(shí)不殺牲，所謂“禮之輕者”?，F(xiàn)代大學(xué)將“釋奠禮”“釋菜禮”變革、衍生為以節(jié)慶為主的方式如教師節(jié)紀(jì)念、表彰大會(huì)等，其設(shè)計(jì)初衷皆在表達(dá)尊師重道之意。2004年以來，國內(nèi)多名學(xué)者反復(fù)提議將孔子誕辰日定為教師節(jié)[8]，顯示教育與文化界融合現(xiàn)代節(jié)慶與傳統(tǒng)儀式的嘗試。我國臺(tái)灣地區(qū)則早于1952年將此設(shè)想付諸實(shí)施，將傳統(tǒng)師道祭祀儀式與世俗節(jié)慶相結(jié)合，每逢節(jié)日不僅舉辦慶祝表彰活動(dòng)，還于各處孔廟同時(shí)舉行祭孔典禮。這種安排不僅豐富了節(jié)日的內(nèi)容，提升了節(jié)日的層次感，也體現(xiàn)了文化的傳承性。為現(xiàn)代教師節(jié)注入傳統(tǒng)釋奠禮的內(nèi)容，重申“重道”之奧旨，或可挽救當(dāng)下一味強(qiáng)調(diào)“尊師”而導(dǎo)致的種種偏向和反彈。

束脩禮?！笆憽痹瓰槟凶幽隄M十五歲“束帶修飾”以示成童，并可接受教育。自唐代開始，逐漸有人將“束脩”作為從師之禮，后世衍化出“酬金”“學(xué)費(fèi)”及“薪伴” 等詞義，由此演變成一種學(xué)校儀式，成為一項(xiàng)固定的制度：學(xué)生入州、縣學(xué)，需繳納束帛一篚、酒一壺、脯一案，作為入學(xué)拜師的見面禮。現(xiàn)代大學(xué)則將這一儀式演化為學(xué)生集體參與、以高度程式化的儀式來完成入學(xué)過程的“開學(xué)典禮”。古時(shí)成童“束帶修飾”的儀式，也逐漸轉(zhuǎn)化為成年儀式、成人宣誓儀式等;學(xué)生向老師獻(xiàn)“束脩”也代之以獻(xiàn)花、獻(xiàn)辭等象征性手段進(jìn)行表達(dá)。當(dāng)然，需要警惕的是，當(dāng)前不少人將“束脩”簡單理解為“獻(xiàn)禮”甚至是“獻(xiàn)金”，不僅扭曲了“束脩”這一崇師重教禮節(jié)的本義，也使這一儀式蒙羞。

視學(xué)禮?！耙晫W(xué)”指皇帝或皇太子視察學(xué)校，早于西周時(shí)即已形成?！胺惨荒曛?，養(yǎng)國老有四，皆用天子視學(xué)之時(shí)。一年之內(nèi)，視學(xué)有四，故養(yǎng)老之法亦有四，皆用視學(xué)之明日?！盵9]“視學(xué)”又稱“臨雍視學(xué)”，以顯示天子對(duì)尊孔崇儒、崇尚教化的重視。秦漢之后歷代帝王皆重視“視學(xué)”，不僅以釋奠禮作為視學(xué)主要內(nèi)容，還增加講經(jīng)、議經(jīng)等活動(dòng)。至明代，視學(xué)禮達(dá)到歷代最高規(guī)格，每遇皇帝登極，必臨幸太學(xué)以釋奠，勸勵(lì)師生，彰顯崇儒重道、重文興教之意。現(xiàn)代大學(xué)視學(xué)者則通常為教育主管領(lǐng)導(dǎo)、政府政要或社會(huì)賢達(dá)，禮儀設(shè)計(jì)已融入社交之中，并具有突出的政治與經(jīng)濟(jì)功能。視學(xué)者藉重大儀式或節(jié)慶蒞臨大學(xué)，對(duì)大學(xué)辦學(xué)理念、政策、資源提出指示、意見或建議，并通過設(shè)計(jì)和籌劃將大學(xué)發(fā)展目標(biāo)上升為中央或地方政府政策目標(biāo)。如毛澤東1958年視察武漢大學(xué)，肯定了該校積極貫徹教育為政治服務(wù)、教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，采用土洋結(jié)合的辦法大辦工廠、學(xué)生實(shí)行半工半讀的做法，并要求將這種做法進(jìn)行推廣。[10]1998年北京大學(xué)百年校慶時(shí)，江澤民出席該校慶典并發(fā)表重要講話，宣布中國將建設(shè)若干所具有世界先進(jìn)水平的一流大學(xué)[11]，隨后，教育主管部門制訂行動(dòng)計(jì)劃，開始實(shí)施“985”工程。2018年北京大學(xué)120周年校慶前夕，習(xí)近平到北大考察，強(qiáng)調(diào)要不斷深化教育體制改革，辦好中國的世界一流大學(xué)，必須有中國特色。[12]

日常學(xué)習(xí)、生活禮儀。古代學(xué)校無論官、私，對(duì)師生日常行為皆要求嚴(yán)格。如明代國子監(jiān)監(jiān)規(guī)要求教師需嚴(yán)謹(jǐn)守禮，嚴(yán)守師德：“各堂教官所以表儀諸生，必當(dāng)恭脩禮節(jié)，正其衣冠，率先勤謹(jǐn)，使其有所觀瞻，庶幾模范后學(xué)?！鄙鷨T在學(xué)讀書則需明體適用、遵承師訓(xùn)、尊敬學(xué)官：“凡遇師長出入，必當(dāng)端拱立，俟其過，有問即答。毋得倨然傲慢?！比粘Ｉ钪校鷨T需謹(jǐn)慎言行，禮儀整肅敬恭：“衣巾務(wù)要遵依朝廷制度，不許穿戴常人巾服，與眾混淆。”[13]清末廢除科舉后，新式學(xué)堂如雨后春筍般紛紛設(shè)立，但學(xué)堂禮儀仍多沿襲舊制。1903年學(xué)部頒布《各學(xué)堂管理通則》共13章，包括齋舍規(guī)條章、講室規(guī)條章、操場規(guī)條章、禮儀規(guī)條章、各室規(guī)條章、學(xué)生禁令章、賞罰規(guī)條章等，“不準(zhǔn)”“不得”等字眼充斥其間，可見日常管理之嚴(yán)格。[14]現(xiàn)代中國大學(xué)則將日常學(xué)習(xí)、教學(xué)、生活禮儀轉(zhuǎn)化為教師、學(xué)生的道德行為守則，以規(guī)范師生的日常行為，符合學(xué)校管理要求。

此外，傳統(tǒng)學(xué)校儀式或文化元素也在不同程度上被當(dāng)代大學(xué)吸收改造。如書院中的祭祀儀式與講學(xué)、講會(huì)，成為中國傳統(tǒng)書院確立道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響的標(biāo)志，當(dāng)今大學(xué)中的“學(xué)術(shù)論壇”與之相似，或延請(qǐng)、聘任校外名師到校作學(xué)術(shù)報(bào)告，或成立學(xué)術(shù)組織開展交流討論等，皆旨在彰顯學(xué)術(shù)獨(dú)立自主、開放交流的大學(xué)風(fēng)格。傳統(tǒng)文化元素的復(fù)蘇也成為對(duì)西式大學(xué)儀式的一種改造，如近年來圍繞學(xué)位服這一典型儀式符號(hào)改革的呼聲不斷，或是設(shè)計(jì)全新的中式學(xué)位服加以推廣、沿用，如北京大學(xué);或是在現(xiàn)有西式學(xué)位服的基礎(chǔ)上，點(diǎn)綴傳統(tǒng)文化元素或地方文化元素，如西安交通大學(xué)和中山大學(xué)等。

四、國家意識(shí)形態(tài)的道德干預(yù)

大學(xué)的生存仰仗于國家政治，“國家不僅提出公共教育的工具，而且提供公共教育的目的”[15]，其基本義務(wù)包括“必須促進(jìn)個(gè)人以一種道德的方式生活”[16]。近現(xiàn)代中國大學(xué)與民族國家休戚與共，大學(xué)儀式始終體現(xiàn)國家意識(shí)形態(tài)的道德干預(yù)。

大學(xué)儀式成為大學(xué)服務(wù)民族國家任務(wù)的重要途徑。近現(xiàn)代中國大學(xué)建基于西方模式，建立新大學(xué)關(guān)系到民族興衰與國家存亡，大學(xué)儀式被賦予凝聚民族國家意識(shí)、培育民族國家中興力量的重任，改造國民性、培養(yǎng)新國民成為民國教育改革的目標(biāo)，“訓(xùn)育”成為民國時(shí)期大學(xué)學(xué)生管理的基本模式，民國初年頒布的《學(xué)校儀式規(guī)程令》即試圖通過各種儀式來訓(xùn)練學(xué)生，對(duì)祝賀式、始業(yè)式、畢業(yè)式、紀(jì)念會(huì)式等多種儀式及其規(guī)程作了詳細(xì)規(guī)定。為紀(jì)念先烈人物、重要?dú)v史事件，國民政府設(shè)置各種紀(jì)念月、周、日等，要求須依規(guī)定舉行集會(huì)紀(jì)念，并有相應(yīng)固定禮儀。抗戰(zhàn)期間，國民政府要求“戰(zhàn)時(shí)教育須作平時(shí)看”，各大學(xué)皆要求學(xué)生需升國旗、做早操，并實(shí)施軍事化管理[17]，以配合抗日救亡的任務(wù)。新中國成立后，所有大學(xué)或改造、或新建，突出教育為政治服務(wù)，青年學(xué)生群體成為開展國家建設(shè)、穩(wěn)定人心的重要一環(huán)。土改、鎮(zhèn)反、思想改造以及“三反”“五反”等一系列政治思想運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為校園儀式，旨在通過共產(chǎn)主義道德教育改造學(xué)生和青年思想，同時(shí)發(fā)揮其輻射帶動(dòng)作用，獲得民眾更為廣泛的支持，進(jìn)一步塑造政權(quán)的合法性，冀以整合社會(huì)。座談會(huì)、展覽會(huì)、訂立愛國公約、“批斗會(huì)”“訴苦會(huì)”等政治儀式，將政治運(yùn)動(dòng)與學(xué)生日常學(xué)習(xí)結(jié)合起來，不僅在苦難敘事中完成新舊社會(huì)的對(duì)比，亦更進(jìn)一步激發(fā)愛國熱情和政治參與熱情。改革開放以來，高等教育發(fā)展迅速，大學(xué)承擔(dān)“科教興國”“教育強(qiáng)國”的歷史重任，大學(xué)儀式則更多凸顯了知識(shí)生產(chǎn)與文化傳播、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、振興民族國家的時(shí)代主題，如“援疆援藏”“三支一扶”“志愿參軍”“精準(zhǔn)扶貧”“鄉(xiāng)村振興”等社會(huì)實(shí)踐出征儀式。

大學(xué)儀式成為國家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和道德干預(yù)的價(jià)值規(guī)程。民國政府將德育與政治教育合二為一，以訓(xùn)育配合“管（政治建設(shè)）、教（文化建設(shè)）、養(yǎng)（經(jīng)濟(jì)建設(shè)）、衛(wèi)（軍事建設(shè)）”[18]四項(xiàng)建設(shè)的推進(jìn)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，國民政府先是頒布《青年訓(xùn)練大綱》，將國民黨黨員守則十二條作為青年守則，繼之規(guī)定將“禮義廉恥”定為大學(xué)各校的共同校訓(xùn)，通令各校遵照實(shí)施。新生入學(xué)時(shí)舉行儀式，旨在“使新生對(duì)國家民族有正確之觀念、對(duì)三民主義有堅(jiān)定之信仰”[19]。教育當(dāng)局還利用論文競賽、演講等方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行政權(quán)合法性及其政策認(rèn)同的灌輸，如1943年教育部舉辦的三民主義論文競賽。新中國成立后，共產(chǎn)主義道德教育成為高校德育的主旨，典范教育與思想政治教育的群眾路線相結(jié)合，戰(zhàn)斗英雄、革命先烈、勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者成為大學(xué)乃至全社會(huì)的道德典范，對(duì)當(dāng)時(shí)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成以及青少年人生觀和世界觀的形成產(chǎn)生了巨大影響。其中，學(xué)雷鋒的活動(dòng)規(guī)模最大，持續(xù)時(shí)間最久。與此同時(shí)，大學(xué)注重在紀(jì)念日開展革命傳統(tǒng)教育，表揚(yáng)、樹立先進(jìn)典型，并將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，將青年對(duì)國家的責(zé)任感與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，突出改造自己、服務(wù)祖國等內(nèi)容。改革開放之后，為加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，國家教育法規(guī)與道德法令要求，包括大學(xué)在內(nèi)的各級(jí)學(xué)校均須舉行各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)和必要儀式，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)愛國情感，提高道德素養(yǎng)。[20]習(xí)近平更是強(qiáng)調(diào)，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[21]，凸顯了“立德樹人”這一意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和道德干預(yù)的國家“在場”。

五、時(shí)代與社會(huì)的適應(yīng)性變遷

任何時(shí)代，大學(xué)都不能作為一個(gè)封閉系統(tǒng)而獨(dú)立存在，而應(yīng)不斷與時(shí)代及社會(huì)互動(dòng)，從而促進(jìn)自身對(duì)時(shí)代與社會(huì)的適應(yīng)乃至超越。大學(xué)持續(xù)變革、發(fā)展的過程，也反映在大學(xué)儀式對(duì)時(shí)代與社會(huì)的適應(yīng)性變遷上。

從時(shí)間維度而言，大學(xué)儀式生產(chǎn)并遞延了大學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)，具有“文化時(shí)間”的意義。作為特殊的社會(huì)記憶，儀式“復(fù)活”了歷史、道德傳統(tǒng)與精神氣質(zhì)，成為社會(huì)成員重溫記憶，進(jìn)而共享價(jià)值觀念、行為規(guī)則、對(duì)話方式乃至情感表達(dá)方式的共同體過程。大學(xué)并非一日建成，而是不斷生成的“層累”過程，這種生成不僅體現(xiàn)為物料建筑的擴(kuò)充與營建，更體現(xiàn)在精神文化的反復(fù)記憶與復(fù)刻中?！懊！笔俏幕饬x上的，也是時(shí)間意義上的。大學(xué)的獨(dú)特魅力，更多表現(xiàn)為對(duì)自身歷史、傳說、文化的長時(shí)段的追溯與確認(rèn)，儀式被賦予展演群體精神信仰、積淀文化傳統(tǒng)、孕育大學(xué)精神的“文化時(shí)間”的意義。在大學(xué)儀式的“時(shí)間策略”中，“過去”是對(duì)傳統(tǒng)的追溯，包括大學(xué)自身的歷史、傳說、文化與故事，尤其是對(duì)大學(xué)與民族國家、社會(huì)乃至人類發(fā)展進(jìn)步的積極互動(dòng)的儀式修辭，凸顯了自身歷史與家國命運(yùn)的互動(dòng)關(guān)系，從而完成對(duì)自身文化血脈與精神理念的敘述、追憶、傳承、闡釋與弘揚(yáng)，進(jìn)而“層累”式地建構(gòu)自身形象;“當(dāng)下”是對(duì)時(shí)代聲音的回應(yīng)，征用、移植通俗元素、意識(shí)形態(tài)話語，使之進(jìn)入大學(xué)儀式的議題設(shè)置、程式設(shè)計(jì)、文本修辭之中，呈現(xiàn)大學(xué)與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)、文化與社會(huì)風(fēng)尚的積極互動(dòng)。在“當(dāng)下”記憶、復(fù)現(xiàn)“過去”，目的則在于詢喚“未來”。由此，儀式營建的“文化時(shí)間”成為歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，目的在于將大學(xué)敘事納入國家敘事的宏大話語中，從而實(shí)現(xiàn)與國家戰(zhàn)略和教育政策之間的積極、有效互動(dòng)，完成時(shí)代與社會(huì)賦予大學(xué)的使命。

從空間維度而言，大學(xué)儀式表達(dá)了大學(xué)與世俗社會(huì)的張力，具有“空間美學(xué)”的意義。作為連接社會(huì)和個(gè)體的場所，大學(xué)是民族國家的產(chǎn)物，它既依附于社會(huì)系統(tǒng)，又保持相對(duì)獨(dú)立。身處社會(huì)、國家的巨大張力之中，大學(xué)不僅與社會(huì)生活接軌，受到社會(huì)文化的充分滋養(yǎng)，也無法拒絕社會(huì)對(duì)大學(xué)的角色期待乃至民族國家意識(shí)形態(tài)的影響與滲透，民族傳統(tǒng)、國家政治生活、社會(huì)文化中的強(qiáng)大話語移植、衍生成為大學(xué)的一種制度生活——儀式。文化、人物、事件、傳統(tǒng)節(jié)日乃至社會(huì)風(fēng)尚的儀式表達(dá)，成為大學(xué)將自身融入民族國家文化結(jié)構(gòu)現(xiàn)代闡釋的最佳路徑。在大學(xué)儀式的“空間策略”中，一方面，民間禮俗、地方性知識(shí)進(jìn)入大學(xué)儀式的場域，新的話語表達(dá)及媒介方式介入儀式修辭，參與了大學(xué)形象、符號(hào)的建構(gòu)與表達(dá)，社會(huì)的關(guān)注與期許又反過來刺激大學(xué)儀式的議題設(shè)置與修辭設(shè)計(jì)。二者有意識(shí)的“合謀”，使大學(xué)儀式不僅成為大學(xué)成員共享的文化空間與文化事件，同時(shí)也成為社會(huì)公共空間的共享話題和文化景觀。另一方面，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新媒介傳播方式與路徑的更為多元、便捷，大學(xué)儀式完成其物理空間在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的再現(xiàn)，從而獲得更為廣闊的延展性，生成一種新的儀式空間關(guān)系。特別是疫情之后，出于安全健康考慮的“云端”儀式的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)意義上的物理空間與時(shí)間局限，使儀式的物理“在場”更多轉(zhuǎn)向虛擬“在場”，從而拓展了儀式參與的廣度與深度。

結(jié)語

任何一種文化機(jī)制皆不可避免受到意識(shí)形態(tài)和價(jià)值立場的影響。當(dāng)代中國大學(xué)儀式的文化發(fā)生，既與西方大學(xué)制度的橫向移植密切相關(guān)，也可從中國教育文化的歷史傳統(tǒng)中找到脈絡(luò)，同時(shí)也呈現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)尚影響與意識(shí)形態(tài)干預(yù)的結(jié)果。值得指出的是，國家、社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)是對(duì)大學(xué)先賦特性構(gòu)成威脅的重要因素。當(dāng)前，大學(xué)對(duì)“儀式感”的日漸重視可在一定程度上補(bǔ)“禮儀闕失”之弊，但若為“儀式感”而“儀式”，為迎合潮流、趨勢而過分追求“流量”“熱度”，矮化、俗化、窄化大學(xué)儀式，則不僅忽略了大學(xué)儀式本身的文化意義，更遮蔽了大學(xué)儀式的真正價(jià)值，應(yīng)當(dāng)引起警惕。因此，既要堅(jiān)守大學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立的基本立場即追求閑逸的好奇，突出儀式對(duì)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、知識(shí)神圣的彰顯，超越時(shí)代、引領(lǐng)社會(huì)積極風(fēng)尚;也要警惕西方大學(xué)儀式中隱藏的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值預(yù)設(shè)，建立立足中國大地、彰顯民族特色的儀式制度，使之遵循新時(shí)代“立德樹人”的教育方針與時(shí)代規(guī)律，成為推動(dòng)中國一流大學(xué)建設(shè)的重要文化機(jī)制。

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（責(zé)任編輯 陳志萍）

收稿日期：2020-03-30

作者簡介：湯小靜，廣東藥科大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，教育學(xué)博士。（廣州/510006）

本文系廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年一般課題“文化認(rèn)同視閾下的大學(xué)儀式研究”（2020GZYB63），廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年課題“文化發(fā)生學(xué)視角下的大學(xué)儀式研究”（2020GXJK444），廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度一般項(xiàng)目“大學(xué)儀式的文化發(fā)生及功能研究”（GD20CJY22）的階段性成果。