溫婷 李亞梅

摘 要：時空觀作為一種深層次的文化結構，不僅能反映一個國家或一個民族的文明史，還可以表現(xiàn)其歷史發(fā)展印記。各個民族特定的時空觀總是暗含在其時間制度中，因此，透過時間歷法可以看出一個民族的時空觀。文章以廣西三江侗族自治縣為基點，通過侗族的傳統(tǒng)歷法、時序觀及社會時間規(guī)范來探究其對時間的認知與構建，并用視覺語言來表現(xiàn)三江侗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化之美。

關鍵詞：農(nóng)耕文化;時空觀念;二十四節(jié)氣;視覺化

注：本文系廣西科技廳項目“侗族藝術的空間觀念與符號化表征研究”（桂科AD18281023）階段性成果;廣西哲學社會科學基金項目“廣西侗族視覺符號與族群認同研究”（18FMZ007）階段性成果。

侗族是一個歷史悠久的農(nóng)耕民族，其特有的時空觀念指導著侗族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，形成了獨具特色的稻作農(nóng)耕文化。在廣西侗族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化下，侗民眼中的季節(jié)交替不僅是自然時序的變化，也是生命時間的不斷積累。由于他們有著不同的勞作方式，時間也就具備了不同的社會與文化含義，其中最為重要的就是侗民對時間與社會秩序的認知。

一、侗族傳統(tǒng)歷法

在古代農(nóng)耕文化中，時間的概念是與更為具體多樣的“季節(jié)”概念聯(lián)系在一起的。中國歷法最早就是以農(nóng)耕為依據(jù)的，起源于黃河中下游。春生、夏長、秋收、冬藏成為劃分一年四季的標準，此后人們觀察天象，推演出二十四節(jié)氣。這種以農(nóng)業(yè)時序為標準的劃分方法，就時間觀念上來說不是鐘表上抽象的數(shù)字，而是農(nóng)耕活動與自然物化的同構，進而體現(xiàn)了個體情感。侗族傳統(tǒng)歷法是人們通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系。一方面，人們根據(jù)太陽回歸運動制定歷法，即傳統(tǒng)歷法中的陽歷，這樣的歷法便于安排農(nóng)事，節(jié)氣制度便是其中的重要體現(xiàn);另一方面，月亮具有周期性的朔望變化，根據(jù)這個變化人們制定了傳統(tǒng)歷法中的陰歷，以陰歷來作為日常社會生活的時間標準，比如婚喪嫁娶、祭祀儀式、節(jié)慶活動等。

侗族二十四節(jié)氣文化是在較為獨特的地理環(huán)境、自然條件和民俗風情等基礎上形成的。三江地區(qū)屬于山地丘陵地帶，少平地，峰巒起伏。也正是由于三江地區(qū)的地理環(huán)境相對封閉，侗族文化傳統(tǒng)才得以較為完整地保存下來。

歷史上，侗族首先是按照“日影側桿”法來測定二十四節(jié)氣，這也是侗族普遍使用的歷法。一般情況下，人們在薩壇四周擺放24個石堆，石堆呈圓形，代表二十四個節(jié)氣，人們用十字形將其劃分為四季。十字形中指向北端的是夏至，南端是冬至，東端是春分，西端則是秋分。在天晴正午時分，日測桿的影子落在哪個石堆上，便為何節(jié)氣，人們就根據(jù)節(jié)氣安排農(nóng)事。其次，人們將天干地支按順序組合成甲子計年計日，每月30天，每年360天，累積6年便多出30天，需閏1個月，一般人稱此為“侗族歷法”。

侗族傳統(tǒng)節(jié)日，一般按照侗歷來進行推算。明清兩代強行推行漢族農(nóng)歷，曰“奉正朔”，侗族地區(qū)遂開始按漢族農(nóng)歷計年計日，主要用于確定與漢族相同的一些節(jié)日，例如春節(jié)、端午節(jié)等。在生產(chǎn)和生活上，自清中葉起，侗族地區(qū)就存在漢族農(nóng)歷與侗歷并用的情況。只有山區(qū)侗寨和南部侗族聚居區(qū)里，仍然使用侗歷來確定民族傳統(tǒng)節(jié)日，但中華人民共和國成立后基本按照國家標準農(nóng)歷安排節(jié)氣活動。

二、三江侗族時序及視覺表現(xiàn)

侗族根據(jù)太陽運動來計時計日，是侗民感受時間、劃分時間的人文符記，所有成員共同遵循。一方面，侗寨普遍使用全國通用歷法，在“時間”上與國家保持高度一致;另一方面，對于仍然固守在大山深處的侗民來說，工作與活動以農(nóng)業(yè)種植為主，漁業(yè)、林業(yè)為輔，其傳統(tǒng)的生活方式必然有與其相適應的時間制度。無論是四季變換，還是生產(chǎn)生活，人們要想掌握自然節(jié)奏，就離不開農(nóng)歷中的節(jié)氣信息。

現(xiàn)在侗族已普遍接受漢文化中的四季認知，將一年分為“春夏秋冬”四個“月”，例如春季被稱為“月春”，意思是春的月份。在侗族，“月”是將一年分為十二等份的單位，也有漢語中“季”的含義。而侗族的季節(jié)是從生產(chǎn)活動中衍生出來的時間觀念，也是節(jié)日。

基于對自然時序的認識，春牛節(jié)、嘗新節(jié)和吃冬節(jié)的時序，分別代表了農(nóng)作的開始、中期的勞動和勞動的結束，進行的順序是依照三個節(jié)日的節(jié)慶活動所代表的時間先后進行的。侗族時序是按照事先安排好的種植計劃得以實施，每一項內(nèi)容都與農(nóng)耕勞作有關，是生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。

（一）農(nóng)作的伊始

春季是一年的開始，因此與農(nóng)事準備有關的各種節(jié)氣民俗都集中在這一季。

立春之時，“春牛節(jié)”在這天舉行。是日，家家戶戶清理牛舍，并在舍前擺放魚肉、酒和糯米飯來祭拜。然后寨中組織者用竹篾扎成牛的架子，搭上白布，麻線充當牛毛，再做一條粗大的牛尾巴，然后由2人或4人鉆進去在坪中繞圈，后面跟著一對農(nóng)民夫婦和背著魚簍的少男少女載歌載舞。圖1是筆者根據(jù)春牛節(jié)的節(jié)日特點進行的視覺化設計，在保留其活動內(nèi)容的同時，進行了創(chuàng)新設計。

（二）農(nóng)作的耕耘

夏天是農(nóng)作耕種繁忙的時節(jié)，代表性的節(jié)日有四月八和六月六。四月八又叫“牛王節(jié)”，那一天人們不讓牛下地干活，要讓牛在欄里休息，吃黑米飯，以此來表示對牛幫助人們耕作的感激之情。六月六是“嘗新節(jié)”，高友村、高秀村、和里村會在當天到田里去摘幾枝顆粒飽滿的谷穗，然后備酒，請親朋一起過節(jié)。

（三）農(nóng)作的收獲

秋季是農(nóng)作物收獲的季節(jié)，代表人們進入農(nóng)忙期，節(jié)日較少，主要是九月九和中秋節(jié)。九月九日這天，家家戶戶會釀制糯米甜酒，稱為重陽酒。中秋節(jié)時，程陽一帶的青年男女會互相請吃油茶，打南瓜仗。秋收后，人們結束了一年的農(nóng)事，在這期間的所有農(nóng)活都是為過冬做準備，主要是冬節(jié)。侗族人民很早就有了歲時始末的概念，認為“稻禾滿倉，人畜興旺”，一切農(nóng)耕工作結束便代表了勞作一年的結束，新的一年即將到來。侗族人民一般把農(nóng)歷十月三十或十一月初一作為年歲舊末或是新年伊始，家家戶戶將房前屋后打掃干凈，穿戴一新，殺豬宰羊慶賀新年，并舉行大規(guī)模的踩蹚和蘆笙活動，還有的青年趁此機會舉辦婚禮（圖2）。

三、三江侗族的社會時間規(guī)范

中國自古以來就有天時、人時的劃分。隨著四季更替，寒暑往來，侗族人民心目中時間的背后是來自先祖的生命歷程，在一定程度上影響著侗寨的社會生活。侗族的“嘗新”源于侗族的稻作文化。在生產(chǎn)力水平低下的時代，一位侗族先民帶領寨民嘗試種植夏稻并取得成功。到了稻子收割時節(jié)，全寨都來“嘗新”，后“嘗新”成為一個具有重大意義的節(jié)日。人們通過這個節(jié)日可以得知本村寨的歷史發(fā)展和社會地位，進而協(xié)調(diào)整個時間進程，控制生產(chǎn)節(jié)律。

四、結語

時間是一個文化群體將個體生活與民族、社會建立起來的基本模式。由于人的介入，抽象的時間觀念與自然界諸多生命建立了聯(lián)系，表現(xiàn)為一種生命的時間觀。侗族雖然沒有與二十四節(jié)氣直接相關的時間歷法傳說，但在農(nóng)事生產(chǎn)生活的節(jié)日安排中清楚地交代了歲時祭儀。人們對自然時序變換的體驗是他們生活節(jié)奏的主要來源。季節(jié)交替指導侗民一年之中進行相應的生產(chǎn)生活，豐富了侗民對生命時間不斷積累的體驗。

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作者簡介：

溫婷，博士，桂林電子科技大學藝術與設計學院講師，研究方向為民族藝術設計、藝術理論。

李亞梅，桂林電子科技大學藝術與設計學院在讀碩士研究生，研究方向為民族藝術與設計。