溫婷 李亞梅

摘 要：時(shí)空觀作為一種深層次的文化結(jié)構(gòu)，不僅能反映一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的文明史，還可以表現(xiàn)其歷史發(fā)展印記。各個(gè)民族特定的時(shí)空觀總是暗含在其時(shí)間制度中，因此，透過(guò)時(shí)間歷法可以看出一個(gè)民族的時(shí)空觀。文章以廣西三江侗族自治縣為基點(diǎn)，通過(guò)侗族的傳統(tǒng)歷法、時(shí)序觀及社會(huì)時(shí)間規(guī)范來(lái)探究其對(duì)時(shí)間的認(rèn)知與構(gòu)建，并用視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)三江侗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化之美。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化;時(shí)空觀念;二十四節(jié)氣;視覺(jué)化

注：本文系廣西科技廳項(xiàng)目“侗族藝術(shù)的空間觀念與符號(hào)化表征研究”（桂科AD18281023）階段性成果;廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“廣西侗族視覺(jué)符號(hào)與族群認(rèn)同研究”（18FMZ007）階段性成果。

侗族是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)耕民族，其特有的時(shí)空觀念指導(dǎo)著侗族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，形成了獨(dú)具特色的稻作農(nóng)耕文化。在廣西侗族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化下，侗民眼中的季節(jié)交替不僅是自然時(shí)序的變化，也是生命時(shí)間的不斷積累。由于他們有著不同的勞作方式，時(shí)間也就具備了不同的社會(huì)與文化含義，其中最為重要的就是侗民對(duì)時(shí)間與社會(huì)秩序的認(rèn)知。

一、侗族傳統(tǒng)歷法

在古代農(nóng)耕文化中，時(shí)間的概念是與更為具體多樣的“季節(jié)”概念聯(lián)系在一起的。中國(guó)歷法最早就是以農(nóng)耕為依據(jù)的，起源于黃河中下游。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏成為劃分一年四季的標(biāo)準(zhǔn)，此后人們觀察天象，推演出二十四節(jié)氣。這種以農(nóng)業(yè)時(shí)序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的劃分方法，就時(shí)間觀念上來(lái)說(shuō)不是鐘表上抽象的數(shù)字，而是農(nóng)耕活動(dòng)與自然物化的同構(gòu)，進(jìn)而體現(xiàn)了個(gè)體情感。侗族傳統(tǒng)歷法是人們通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系。一方面，人們根據(jù)太陽(yáng)回歸運(yùn)動(dòng)制定歷法，即傳統(tǒng)歷法中的陽(yáng)歷，這樣的歷法便于安排農(nóng)事，節(jié)氣制度便是其中的重要體現(xiàn);另一方面，月亮具有周期性的朔望變化，根據(jù)這個(gè)變化人們制定了傳統(tǒng)歷法中的陰歷，以陰歷來(lái)作為日常社會(huì)生活的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，比如婚喪嫁娶、祭祀儀式、節(jié)慶活動(dòng)等。

侗族二十四節(jié)氣文化是在較為獨(dú)特的地理環(huán)境、自然條件和民俗風(fēng)情等基礎(chǔ)上形成的。三江地區(qū)屬于山地丘陵地帶，少平地，峰巒起伏。也正是由于三江地區(qū)的地理環(huán)境相對(duì)封閉，侗族文化傳統(tǒng)才得以較為完整地保存下來(lái)。

歷史上，侗族首先是按照“日影側(cè)桿”法來(lái)測(cè)定二十四節(jié)氣，這也是侗族普遍使用的歷法。一般情況下，人們?cè)谒_壇四周擺放24個(gè)石堆，石堆呈圓形，代表二十四個(gè)節(jié)氣，人們用十字形將其劃分為四季。十字形中指向北端的是夏至，南端是冬至，東端是春分，西端則是秋分。在天晴正午時(shí)分，日測(cè)桿的影子落在哪個(gè)石堆上，便為何節(jié)氣，人們就根據(jù)節(jié)氣安排農(nóng)事。其次，人們將天干地支按順序組合成甲子計(jì)年計(jì)日，每月30天，每年360天，累積6年便多出30天，需閏1個(gè)月，一般人稱(chēng)此為“侗族歷法”。

侗族傳統(tǒng)節(jié)日，一般按照侗歷來(lái)進(jìn)行推算。明清兩代強(qiáng)行推行漢族農(nóng)歷，曰“奉正朔”，侗族地區(qū)遂開(kāi)始按漢族農(nóng)歷計(jì)年計(jì)日，主要用于確定與漢族相同的一些節(jié)日，例如春節(jié)、端午節(jié)等。在生產(chǎn)和生活上，自清中葉起，侗族地區(qū)就存在漢族農(nóng)歷與侗歷并用的情況。只有山區(qū)侗寨和南部侗族聚居區(qū)里，仍然使用侗歷來(lái)確定民族傳統(tǒng)節(jié)日，但中華人民共和國(guó)成立后基本按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)歷安排節(jié)氣活動(dòng)。

二、三江侗族時(shí)序及視覺(jué)表現(xiàn)

侗族根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)時(shí)計(jì)日，是侗民感受時(shí)間、劃分時(shí)間的人文符記，所有成員共同遵循。一方面，侗寨普遍使用全國(guó)通用歷法，在“時(shí)間”上與國(guó)家保持高度一致;另一方面，對(duì)于仍然固守在大山深處的侗民來(lái)說(shuō)，工作與活動(dòng)以農(nóng)業(yè)種植為主，漁業(yè)、林業(yè)為輔，其傳統(tǒng)的生活方式必然有與其相適應(yīng)的時(shí)間制度。無(wú)論是四季變換，還是生產(chǎn)生活，人們要想掌握自然節(jié)奏，就離不開(kāi)農(nóng)歷中的節(jié)氣信息。

現(xiàn)在侗族已普遍接受漢文化中的四季認(rèn)知，將一年分為“春夏秋冬”四個(gè)“月”，例如春季被稱(chēng)為“月春”，意思是春的月份。在侗族，“月”是將一年分為十二等份的單位，也有漢語(yǔ)中“季”的含義。而侗族的季節(jié)是從生產(chǎn)活動(dòng)中衍生出來(lái)的時(shí)間觀念，也是節(jié)日。

基于對(duì)自然時(shí)序的認(rèn)識(shí)，春牛節(jié)、嘗新節(jié)和吃冬節(jié)的時(shí)序，分別代表了農(nóng)作的開(kāi)始、中期的勞動(dòng)和勞動(dòng)的結(jié)束，進(jìn)行的順序是依照三個(gè)節(jié)日的節(jié)慶活動(dòng)所代表的時(shí)間先后進(jìn)行的。侗族時(shí)序是按照事先安排好的種植計(jì)劃得以實(shí)施，每一項(xiàng)內(nèi)容都與農(nóng)耕勞作有關(guān)，是生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。

（一）農(nóng)作的伊始

春季是一年的開(kāi)始，因此與農(nóng)事準(zhǔn)備有關(guān)的各種節(jié)氣民俗都集中在這一季。

立春之時(shí)，“春牛節(jié)”在這天舉行。是日，家家戶戶清理牛舍，并在舍前擺放魚(yú)肉、酒和糯米飯來(lái)祭拜。然后寨中組織者用竹篾扎成牛的架子，搭上白布，麻線充當(dāng)牛毛，再做一條粗大的牛尾巴，然后由2人或4人鉆進(jìn)去在坪中繞圈，后面跟著一對(duì)農(nóng)民夫婦和背著魚(yú)簍的少男少女載歌載舞。圖1是筆者根據(jù)春牛節(jié)的節(jié)日特點(diǎn)進(jìn)行的視覺(jué)化設(shè)計(jì)，在保留其活動(dòng)內(nèi)容的同時(shí)，進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

（二）農(nóng)作的耕耘

夏天是農(nóng)作耕種繁忙的時(shí)節(jié)，代表性的節(jié)日有四月八和六月六。四月八又叫“牛王節(jié)”，那一天人們不讓牛下地干活，要讓牛在欄里休息，吃黑米飯，以此來(lái)表示對(duì)牛幫助人們耕作的感激之情。六月六是“嘗新節(jié)”，高友村、高秀村、和里村會(huì)在當(dāng)天到田里去摘幾枝顆粒飽滿的谷穗，然后備酒，請(qǐng)親朋一起過(guò)節(jié)。

（三）農(nóng)作的收獲

秋季是農(nóng)作物收獲的季節(jié)，代表人們進(jìn)入農(nóng)忙期，節(jié)日較少，主要是九月九和中秋節(jié)。九月九日這天，家家戶戶會(huì)釀制糯米甜酒，稱(chēng)為重陽(yáng)酒。中秋節(jié)時(shí)，程陽(yáng)一帶的青年男女會(huì)互相請(qǐng)吃油茶，打南瓜仗。秋收后，人們結(jié)束了一年的農(nóng)事，在這期間的所有農(nóng)活都是為過(guò)冬做準(zhǔn)備，主要是冬節(jié)。侗族人民很早就有了歲時(shí)始末的概念，認(rèn)為“稻禾滿倉(cāng)，人畜興旺”，一切農(nóng)耕工作結(jié)束便代表了勞作一年的結(jié)束，新的一年即將到來(lái)。侗族人民一般把農(nóng)歷十月三十或十一月初一作為年歲舊末或是新年伊始，家家戶戶將房前屋后打掃干凈，穿戴一新，殺豬宰羊慶賀新年，并舉行大規(guī)模的踩蹚和蘆笙活動(dòng)，還有的青年趁此機(jī)會(huì)舉辦婚禮（圖2）。

三、三江侗族的社會(huì)時(shí)間規(guī)范

中國(guó)自古以來(lái)就有天時(shí)、人時(shí)的劃分。隨著四季更替，寒暑往來(lái)，侗族人民心目中時(shí)間的背后是來(lái)自先祖的生命歷程，在一定程度上影響著侗寨的社會(huì)生活。侗族的“嘗新”源于侗族的稻作文化。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，一位侗族先民帶領(lǐng)寨民嘗試種植夏稻并取得成功。到了稻子收割時(shí)節(jié)，全寨都來(lái)“嘗新”，后“嘗新”成為一個(gè)具有重大意義的節(jié)日。人們通過(guò)這個(gè)節(jié)日可以得知本村寨的歷史發(fā)展和社會(huì)地位，進(jìn)而協(xié)調(diào)整個(gè)時(shí)間進(jìn)程，控制生產(chǎn)節(jié)律。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)間是一個(gè)文化群體將個(gè)體生活與民族、社會(huì)建立起來(lái)的基本模式。由于人的介入，抽象的時(shí)間觀念與自然界諸多生命建立了聯(lián)系，表現(xiàn)為一種生命的時(shí)間觀。侗族雖然沒(méi)有與二十四節(jié)氣直接相關(guān)的時(shí)間歷法傳說(shuō)，但在農(nóng)事生產(chǎn)生活的節(jié)日安排中清楚地交代了歲時(shí)祭儀。人們對(duì)自然時(shí)序變換的體驗(yàn)是他們生活節(jié)奏的主要來(lái)源。季節(jié)交替指導(dǎo)侗民一年之中進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)生活，豐富了侗民對(duì)生命時(shí)間不斷積累的體驗(yàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

溫婷，博士，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊褡逅囆g(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)理論。

李亞梅，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡逅囆g(shù)與設(shè)計(jì)。