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        侗族農(nóng)耕文化中的時空觀念與視覺化設計

        2021-08-23 07:25:12溫婷李亞梅
        大觀 2021年6期
        關鍵詞:視覺化農(nóng)耕文化二十四節(jié)氣

        溫婷 李亞梅

        摘 要:時空觀作為一種深層次的文化結構,不僅能反映一個國家或一個民族的文明史,還可以表現(xiàn)其歷史發(fā)展印記。各個民族特定的時空觀總是暗含在其時間制度中,因此,透過時間歷法可以看出一個民族的時空觀。文章以廣西三江侗族自治縣為基點,通過侗族的傳統(tǒng)歷法、時序觀及社會時間規(guī)范來探究其對時間的認知與構建,并用視覺語言來表現(xiàn)三江侗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化之美。

        關鍵詞:農(nóng)耕文化;時空觀念;二十四節(jié)氣;視覺化

        注:本文系廣西科技廳項目“侗族藝術的空間觀念與符號化表征研究”(桂科AD18281023)階段性成果;廣西哲學社會科學基金項目“廣西侗族視覺符號與族群認同研究”(18FMZ007)階段性成果。

        侗族是一個歷史悠久的農(nóng)耕民族,其特有的時空觀念指導著侗族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活,形成了獨具特色的稻作農(nóng)耕文化。在廣西侗族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化下,侗民眼中的季節(jié)交替不僅是自然時序的變化,也是生命時間的不斷積累。由于他們有著不同的勞作方式,時間也就具備了不同的社會與文化含義,其中最為重要的就是侗民對時間與社會秩序的認知。

        一、侗族傳統(tǒng)歷法

        在古代農(nóng)耕文化中,時間的概念是與更為具體多樣的“季節(jié)”概念聯(lián)系在一起的。中國歷法最早就是以農(nóng)耕為依據(jù)的,起源于黃河中下游。春生、夏長、秋收、冬藏成為劃分一年四季的標準,此后人們觀察天象,推演出二十四節(jié)氣。這種以農(nóng)業(yè)時序為標準的劃分方法,就時間觀念上來說不是鐘表上抽象的數(shù)字,而是農(nóng)耕活動與自然物化的同構,進而體現(xiàn)了個體情感。侗族傳統(tǒng)歷法是人們通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系。一方面,人們根據(jù)太陽回歸運動制定歷法,即傳統(tǒng)歷法中的陽歷,這樣的歷法便于安排農(nóng)事,節(jié)氣制度便是其中的重要體現(xiàn);另一方面,月亮具有周期性的朔望變化,根據(jù)這個變化人們制定了傳統(tǒng)歷法中的陰歷,以陰歷來作為日常社會生活的時間標準,比如婚喪嫁娶、祭祀儀式、節(jié)慶活動等。

        侗族二十四節(jié)氣文化是在較為獨特的地理環(huán)境、自然條件和民俗風情等基礎上形成的。三江地區(qū)屬于山地丘陵地帶,少平地,峰巒起伏。也正是由于三江地區(qū)的地理環(huán)境相對封閉,侗族文化傳統(tǒng)才得以較為完整地保存下來。

        歷史上,侗族首先是按照“日影側桿”法來測定二十四節(jié)氣,這也是侗族普遍使用的歷法。一般情況下,人們在薩壇四周擺放24個石堆,石堆呈圓形,代表二十四個節(jié)氣,人們用十字形將其劃分為四季。十字形中指向北端的是夏至,南端是冬至,東端是春分,西端則是秋分。在天晴正午時分,日測桿的影子落在哪個石堆上,便為何節(jié)氣,人們就根據(jù)節(jié)氣安排農(nóng)事。其次,人們將天干地支按順序組合成甲子計年計日,每月30天,每年360天,累積6年便多出30天,需閏1個月,一般人稱此為“侗族歷法”。

        侗族傳統(tǒng)節(jié)日,一般按照侗歷來進行推算。明清兩代強行推行漢族農(nóng)歷,曰“奉正朔”,侗族地區(qū)遂開始按漢族農(nóng)歷計年計日,主要用于確定與漢族相同的一些節(jié)日,例如春節(jié)、端午節(jié)等。在生產(chǎn)和生活上,自清中葉起,侗族地區(qū)就存在漢族農(nóng)歷與侗歷并用的情況。只有山區(qū)侗寨和南部侗族聚居區(qū)里,仍然使用侗歷來確定民族傳統(tǒng)節(jié)日,但中華人民共和國成立后基本按照國家標準農(nóng)歷安排節(jié)氣活動。

        二、三江侗族時序及視覺表現(xiàn)

        侗族根據(jù)太陽運動來計時計日,是侗民感受時間、劃分時間的人文符記,所有成員共同遵循。一方面,侗寨普遍使用全國通用歷法,在“時間”上與國家保持高度一致;另一方面,對于仍然固守在大山深處的侗民來說,工作與活動以農(nóng)業(yè)種植為主,漁業(yè)、林業(yè)為輔,其傳統(tǒng)的生活方式必然有與其相適應的時間制度。無論是四季變換,還是生產(chǎn)生活,人們要想掌握自然節(jié)奏,就離不開農(nóng)歷中的節(jié)氣信息。

        現(xiàn)在侗族已普遍接受漢文化中的四季認知,將一年分為“春夏秋冬”四個“月”,例如春季被稱為“月春”,意思是春的月份。在侗族,“月”是將一年分為十二等份的單位,也有漢語中“季”的含義。而侗族的季節(jié)是從生產(chǎn)活動中衍生出來的時間觀念,也是節(jié)日。

        基于對自然時序的認識,春牛節(jié)、嘗新節(jié)和吃冬節(jié)的時序,分別代表了農(nóng)作的開始、中期的勞動和勞動的結束,進行的順序是依照三個節(jié)日的節(jié)慶活動所代表的時間先后進行的。侗族時序是按照事先安排好的種植計劃得以實施,每一項內(nèi)容都與農(nóng)耕勞作有關,是生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。

        (一)農(nóng)作的伊始

        春季是一年的開始,因此與農(nóng)事準備有關的各種節(jié)氣民俗都集中在這一季。

        立春之時,“春牛節(jié)”在這天舉行。是日,家家戶戶清理牛舍,并在舍前擺放魚肉、酒和糯米飯來祭拜。然后寨中組織者用竹篾扎成牛的架子,搭上白布,麻線充當牛毛,再做一條粗大的牛尾巴,然后由2人或4人鉆進去在坪中繞圈,后面跟著一對農(nóng)民夫婦和背著魚簍的少男少女載歌載舞。圖1是筆者根據(jù)春牛節(jié)的節(jié)日特點進行的視覺化設計,在保留其活動內(nèi)容的同時,進行了創(chuàng)新設計。

        (二)農(nóng)作的耕耘

        夏天是農(nóng)作耕種繁忙的時節(jié),代表性的節(jié)日有四月八和六月六。四月八又叫“牛王節(jié)”,那一天人們不讓牛下地干活,要讓牛在欄里休息,吃黑米飯,以此來表示對牛幫助人們耕作的感激之情。六月六是“嘗新節(jié)”,高友村、高秀村、和里村會在當天到田里去摘幾枝顆粒飽滿的谷穗,然后備酒,請親朋一起過節(jié)。

        (三)農(nóng)作的收獲

        秋季是農(nóng)作物收獲的季節(jié),代表人們進入農(nóng)忙期,節(jié)日較少,主要是九月九和中秋節(jié)。九月九日這天,家家戶戶會釀制糯米甜酒,稱為重陽酒。中秋節(jié)時,程陽一帶的青年男女會互相請吃油茶,打南瓜仗。秋收后,人們結束了一年的農(nóng)事,在這期間的所有農(nóng)活都是為過冬做準備,主要是冬節(jié)。侗族人民很早就有了歲時始末的概念,認為“稻禾滿倉,人畜興旺”,一切農(nóng)耕工作結束便代表了勞作一年的結束,新的一年即將到來。侗族人民一般把農(nóng)歷十月三十或十一月初一作為年歲舊末或是新年伊始,家家戶戶將房前屋后打掃干凈,穿戴一新,殺豬宰羊慶賀新年,并舉行大規(guī)模的踩蹚和蘆笙活動,還有的青年趁此機會舉辦婚禮(圖2)。

        三、三江侗族的社會時間規(guī)范

        中國自古以來就有天時、人時的劃分。隨著四季更替,寒暑往來,侗族人民心目中時間的背后是來自先祖的生命歷程,在一定程度上影響著侗寨的社會生活。侗族的“嘗新”源于侗族的稻作文化。在生產(chǎn)力水平低下的時代,一位侗族先民帶領寨民嘗試種植夏稻并取得成功。到了稻子收割時節(jié),全寨都來“嘗新”,后“嘗新”成為一個具有重大意義的節(jié)日。人們通過這個節(jié)日可以得知本村寨的歷史發(fā)展和社會地位,進而協(xié)調(diào)整個時間進程,控制生產(chǎn)節(jié)律。

        四、結語

        時間是一個文化群體將個體生活與民族、社會建立起來的基本模式。由于人的介入,抽象的時間觀念與自然界諸多生命建立了聯(lián)系,表現(xiàn)為一種生命的時間觀。侗族雖然沒有與二十四節(jié)氣直接相關的時間歷法傳說,但在農(nóng)事生產(chǎn)生活的節(jié)日安排中清楚地交代了歲時祭儀。人們對自然時序變換的體驗是他們生活節(jié)奏的主要來源。季節(jié)交替指導侗民一年之中進行相應的生產(chǎn)生活,豐富了侗民對生命時間不斷積累的體驗。

        參考文獻:

        [1]加迪.文化與時間[M].鄭樂平,胡建平,譯.杭州:浙江人民出版社,1988.

        [2]吳文瀚.中原農(nóng)耕文明背景下傳統(tǒng)儀式與節(jié)日文化的現(xiàn)代性表達研究[J].學習論壇,2016(4):51-55.

        [3]王加華.節(jié)點性與生活化:作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣[J].文化遺產(chǎn),2017(2):15-21.

        作者簡介:

        溫婷,博士,桂林電子科技大學藝術與設計學院講師,研究方向為民族藝術設計、藝術理論。

        李亞梅,桂林電子科技大學藝術與設計學院在讀碩士研究生,研究方向為民族藝術與設計。

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