冷琥

摘 要：承接魏晉南北朝繪畫(huà)技法，開(kāi)啟唐朝新畫(huà)風(fēng)，被譽(yù)為唐畫(huà)鼻祖的展子虔，其影響力在當(dāng)代猶存。山水畫(huà)家尤為推崇展子虔，《游春圖》便是其山水畫(huà)作中的絕佳代表作品?；诖?，文章通過(guò)對(duì)展子虔《游春圖》的色彩運(yùn)用進(jìn)行分析，提出了其運(yùn)用色彩表達(dá)了深刻的意蘊(yùn)，即用青綠重彩表達(dá)淡雅明媚的審美理想，用主觀色彩表達(dá)天然純粹的審美心境。

關(guān)鍵詞：展子虔;《游春圖》;色彩

展子虔（約545-618年），生于東魏末期，時(shí)值東西兩魏“玉璧之戰(zhàn)”。他在烽火連天的亂世中長(zhǎng)大，展現(xiàn)出了極高的繪畫(huà)天賦。在隋唐年間，成年的展子虔追求安穩(wěn)平靜的生活，后被隋文帝賞識(shí)得以入朝為官。公務(wù)之余，展子虔潛心創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了“青綠山水”的繪畫(huà)形式。展子虔最擅長(zhǎng)的是青綠山水，用筆自然流暢，線條勾描細(xì)致優(yōu)美，形態(tài)生動(dòng)盎然，《游春圖》正是他的代表之作。展子虔在藝術(shù)上承前啟后，傳為他所作的《游春圖》是現(xiàn)今所存最早的山水卷軸。[1]現(xiàn)有一些學(xué)者認(rèn)為，僅憑宋徽宗題鑒“展子虔游春圖”或唐代李思訓(xùn)、李昭道的山水畫(huà)中帶著濃濃的展子虔風(fēng)格，就認(rèn)為《游春圖》為展子虔所繪，頗有欠妥之處。誰(shuí)能確定傳世《游春圖》就是展子虔的手跡？不過(guò)就是有個(gè)宋徽宗趙佶的題鑒而已[2]。但我們要對(duì)《游春圖》的色彩運(yùn)用進(jìn)行研究，就不能不拋開(kāi)一些質(zhì)疑之詞。在色彩運(yùn)用上，展子虔全篇以色渲染，山水主色調(diào)以青綠為主，山頂敷以青綠色，山腳采用泥金色。樹(shù)葉或渲染，或填色，有白粉、桃紅、深綠、翠綠等色彩，山水瀲滟生波，古雅明媚。在展子虔豐富的色彩點(diǎn)綴下，《游春圖》具有了豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。

一、青綠重彩——錯(cuò)彩鏤金的審美理想

在現(xiàn)代繪畫(huà)界，提到山水畫(huà)，就無(wú)法繞開(kāi)展子虔的《游春圖》。展子虔的創(chuàng)作題材包括人物、亭臺(tái)樓閣、宮殿寺廟、舟橋等，數(shù)量繁多，質(zhì)量上乘。在他的眾多作品中，《游春圖》成為那個(gè)時(shí)代最引人注目的存在。在它之前，中國(guó)畫(huà)往往以人物畫(huà)為主，山水畫(huà)往往處于一個(gè)陪襯的地位。中國(guó)人物畫(huà)往往將山水作為背景，但人物形象高大，使得山水背景極易被忽視，更不要說(shuō)生動(dòng)活潑的山水圖了。這樣的畫(huà)作，通常不能很好地把握人物與山水之間的比例關(guān)系，更無(wú)法展現(xiàn)山水的自然靈動(dòng)之美。因此，當(dāng)展子虔《游春圖》一出世，就成為最矚目的所在?！队未簣D》以方寸卷軸，給予我們縱橫云闊山中的空間感。畫(huà)中有山石、樹(shù)木、江河、人物，他將人物與自然的比例拿捏得恰到好處，在遠(yuǎn)近交替、空間錯(cuò)落之間，展現(xiàn)了一幅活色生香的春日美景圖。

在《游春圖》以前，山水畫(huà)的用色是比較單調(diào)的?！队未簣D》的用色突破了這一局限，用色直接大膽，描繪自身的想象，輔以精湛細(xì)致的繪畫(huà)技巧，突出了整個(gè)畫(huà)面豐富明媚的色彩風(fēng)格——青綠重彩?！队未簣D》右上方使用大篇幅的青綠著色，山頂敷以深綠。大山深處，崇山峻嶺，綠樹(shù)成蔭，營(yíng)造了一種青春活潑的春日氣氛。遠(yuǎn)處青山重疊，渲染成淡淡的煙熏綠色，有一種淡然悠遠(yuǎn)的氣質(zhì)，表現(xiàn)了展子虔內(nèi)心深處的寧?kù)o淡雅。畫(huà)面延伸之處，水天一色，波光粼粼。他用白色表現(xiàn)了山間蒸騰的云霧，而小山坡則使用了淡綠色。各種深淺濃淡不一的青綠之色在不同的染色技法之下顯得錯(cuò)落有致。展子虔注重用不同色彩之間的搭配與對(duì)比，烘托出春日的勃勃生氣。青綠色是現(xiàn)實(shí)中青山綠樹(shù)之色的藝術(shù)化描畫(huà)，加入了畫(huà)家的浪漫想象，將眼中之山、眼中之樹(shù)、眼中之石納入理想的審美世界，也表現(xiàn)出展子虔對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的滿足與對(duì)平淡美好生活的向往。再看山中路，深山尚未開(kāi)路，但山腳下的小路采用了泥金色，表現(xiàn)了初春深林之中的隱隱寒氣和蕭瑟，更在與深處的淺色山石對(duì)比之下，形成了豐富的層次感。在具體對(duì)象的描畫(huà)上，展子虔十分注重細(xì)節(jié)，但仍然保持青綠的整體格調(diào)。例如，在描繪還沒(méi)有完全長(zhǎng)滿枝芽的樹(shù)木時(shí)，展子虔運(yùn)用了青綠勾填法;豐茂的松樹(shù)卻不以松針的自然形狀呈現(xiàn)，而是以深綠上色;其他花木，則運(yùn)用了桃色、白粉色等，與青綠色形成鮮明對(duì)比。

勃勃青綠之色，輔之以璀璨的鎏金之色，再加上桃紅色、白粉色等色彩的點(diǎn)綴，《游春圖》給予我們恢弘遠(yuǎn)大的崇高之感，以及活潑可愛(ài)的清新之感。深綠色、煙熏綠色、淡綠色、鎏金色、桃紅色、白粉色，諸多色彩深淺不一，層次對(duì)比分明。展子虔對(duì)冷暖兩種色調(diào)的運(yùn)用收放自如，并統(tǒng)一于他心中的審美理想，使用青綠重彩，繪就一幅既豪邁又細(xì)致，既深沉又活潑，既淡雅又明媚的山中春景圖。

二、心相——天然純粹的審美境遇

“澄懷味象”是南朝宋宗炳（375-443年）提出的一個(gè)著名的審美命題。其含義是，以一種澄凈的胸懷欣賞大自然中的物象，才能體味到其中的“道”。展子虔繼承了魏晉南北朝的繪畫(huà)技法，也以藝術(shù)家的身份首次將宗炳的“澄懷味象”展現(xiàn)得淋漓盡致。《宣和畫(huà)譜》對(duì)展子虔的評(píng)語(yǔ)為“咫尺有千里趣”。方寸卷軸之中，品行走千里之趣?！队未簣D》之所以能夠成為中國(guó)山水畫(huà)承上啟下的代表作品，不僅僅在于畫(huà)面呈現(xiàn)的內(nèi)容，更在于它異于前人的創(chuàng)作手法和審美取向，展現(xiàn)出了于方寸之地盡顯千里之姿的藝術(shù)特點(diǎn)[3]。在青綠主色調(diào)的統(tǒng)一下，深綠色、煙熏綠色、淡綠色、鎏金色、桃紅色等都是為了一幅春日山林圖服務(wù)，而不是為了表現(xiàn)某一個(gè)人物。展子虔表現(xiàn)的正是大自然的綺麗風(fēng)光，不是畫(huà)中的某一個(gè)人，也無(wú)關(guān)道德風(fēng)尚。他僅以一顆純粹的心，盡力還原和美化山中原景，將所見(jiàn)之物、之色定格在畫(huà)卷之上。

展子虔《游春圖》的青綠重彩風(fēng)格，顯然與佛教壁畫(huà)脫不開(kāi)關(guān)系。佛教注重對(duì)自然之色的妙悟，也就是個(gè)人本身的心領(lǐng)神悟，而非在大自然中所見(jiàn)之色。綠色非綠色，藍(lán)色非藍(lán)色。因此，展子虔的青綠之色是浪漫化的、在心中美化了的主觀之色，是展子虔的個(gè)人心境與自然之色的結(jié)合。經(jīng)文中所描繪的佛所居住的圣地，也只有超凡的想象力才能創(chuàng)造得出，所以佛教壁畫(huà)在表現(xiàn)手法上不拘一格，有勾勒填彩、積染、淡褚、青綠設(shè)色等等，不但有印度阿旃陀壁畫(huà)的重彩，還吸收了中土設(shè)色的清淡，現(xiàn)存第一幅獨(dú)立的山水畫(huà)長(zhǎng)卷隋代《山林圖》就是輕描淡寫(xiě)的，而展子虔《游春圖》中使用泥金、張僧繇純以色彩渲染的“凹凸花”顯然都是受佛教壁畫(huà)的影響[4]。老莊思想與佛教思想影響了魏晉名士人生哲學(xué)的形成，不僅體現(xiàn)在主觀自我的表達(dá)與對(duì)精神自由的追求之上，也滲透在對(duì)自然美景與山水畫(huà)作的欣賞之中，可以用“暢神”二字歸納。“暢神”境界注重的是主觀心境，注重純粹的心靈，任何功利的想法皆要排除在外，包括以“梅蘭竹菊”隱喻文人高尚的品德?！皶成瘛笔且环N單純的“望秋云，神飛揚(yáng);臨春風(fēng)，思浩蕩”的境界，以澄澈無(wú)他的心態(tài)，僅僅喜歡眼前之景，在這樣的景色中得到莫大的審美享受。展子虔正是憑借主觀的青綠之色，畫(huà)下他心中的游春圖。

展子虔在色彩上大膽直接，但在繪畫(huà)技法之上，仍然以“自然、流暢、細(xì)致、優(yōu)雅”著稱。在細(xì)致的工筆、分明的層次、恰當(dāng)?shù)谋壤?，在深綠色、煙熏綠色、淡綠色、鎏金色、桃紅色、白粉色等各種色彩表現(xiàn)之中，起伏的山巒仿佛正在眼前，春游的人們?cè)谏介g小徑上摸索前進(jìn)的道路，觸手可及的低矮灌叢和高大樹(shù)木，觸目可見(jiàn)的重疊青山，人們行走在峰回百轉(zhuǎn)之中，處處美景，整個(gè)畫(huà)卷呈現(xiàn)出來(lái)的是十足的活力。人物所著服裝的顏色皆為白色等淺色，與山河的富麗之色又形成了鮮明的對(duì)比。在青山綠樹(shù)之中，有人駐足眺望;在水天一色之中，有人船行湖上，船中之人姿態(tài)各異，神態(tài)不一。展子虔通過(guò)這樣的細(xì)節(jié)描繪，巧妙地將人們的游玩的心情表現(xiàn)出來(lái)，這不僅是游人的心境，也是展子虔自身的心境?！队未簣D》雖未像前人所作之畫(huà)，將人物的形象襯托得十分高大或高尚，但卻通過(guò)色彩的表現(xiàn)，以最富有感染力的方式深入人心，激發(fā)人內(nèi)心最深處的情感，在意與象、色與墨、色與色之間找到了最契合的關(guān)系，形成最直接的生命象征。同時(shí)，畫(huà)面也表現(xiàn)出了展子虔天然純粹的審美心境，大概他也是《游春圖》的畫(huà)中諸人之一吧。

三、結(jié)語(yǔ)

展子虔繪畫(huà)的創(chuàng)作題材甚廣，本文選取其中最富有代表性的《游春圖》，其開(kāi)創(chuàng)的唐朝新畫(huà)風(fēng)在其中盡有體現(xiàn)，也打開(kāi)了中國(guó)山水畫(huà)的新世界。青綠重彩有佛教壁畫(huà)的淵源，最終展現(xiàn)了淡雅明媚的審美理想，主觀色彩則源于佛教思想與老莊思想，表達(dá)了天然純粹的審美心境。中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作發(fā)展到注重主觀色彩的“心象之色”，無(wú)疑是一次中國(guó)水墨的革命，也是一次思想史上的進(jìn)步。當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作，在創(chuàng)作技法的精工細(xì)作上不及前人，但也有創(chuàng)新獨(dú)到之處。中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作如果想要走得遠(yuǎn)，就要有以色彩描繪審美理想的精神和天然純粹的審美心境。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué)[M].2版.北京：北京大學(xué)出版社.2014：315.

[2]劉思智.展子虔藝術(shù)成就考[J].美術(shù)觀察，2008（6）：112.

[3]孫蘭芳，臧蕊.淺析展子虔及其《游春圖》[J].蘭臺(tái)世界，2013（24）：156-157.

[4]田燕.探尋中國(guó)山水畫(huà)的色彩痕跡[J].美術(shù)觀察，2007（6）：111.

作者單位：

鎮(zhèn)江市美術(shù)館