[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要內(nèi)容之一，也是一代又一代中國(guó)人實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值觀認(rèn)同的一項(xiàng)重要內(nèi)容。但是，高校在讀大學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)知狀況普遍不夠理想，高校在其教育教學(xué)的普遍性意義上稍顯作為不足，在其群體性廣泛性上則顯得鋪開(kāi)不夠。高校加大對(duì)非遺教育教學(xué)的投入可以增強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同，有利于促進(jìn)非遺的傳承及發(fā)展，幫助吸納教育型移民這一最具競(jìng)爭(zhēng)力的移民群體。高校開(kāi)展非遺主題教育教學(xué)可以激發(fā)大學(xué)生的熱情，建立并形成非遺活態(tài)傳承的教育教學(xué)實(shí)踐新范式，更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化價(jià)值觀認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高校大學(xué)生教育;文化價(jià)值認(rèn)同

[中圖分類號(hào)] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2021）08-0099-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（本文也將其簡(jiǎn)稱為“非遺”）是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要內(nèi)容之一，也是一代又一代中國(guó)人實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值觀認(rèn)同的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承過(guò)程中，高校起著非常重要的作用，而我們的研究發(fā)現(xiàn)，高校應(yīng)該也可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中發(fā)揮更大的作用。我們以廈門高校對(duì)閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)作為主要研究對(duì)象，對(duì)此問(wèn)題做了實(shí)證研究。

一、閩南非遺保護(hù)傳承狀況和高校相關(guān)教育教學(xué)現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)教科文組織從 2001年開(kāi)始每?jī)赡暝u(píng)選一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以推動(dòng)全人類文化多樣性的保護(hù)。全球大部分國(guó)家和地區(qū)都重視本國(guó)、本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多內(nèi)容為閩南和臺(tái)灣地區(qū)所共有，海峽兩岸主要采取了普查、搜集、保護(hù)、傳承和研究等手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了保護(hù)和研究，總體工作狀況良好。

其一，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)組織機(jī)構(gòu)，如設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室，修建了諸如閩臺(tái)宋江陣博物館等博物館，多次舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)等，立足于海峽西岸文化圈，面向世界，以宣傳、展示閩南文化為使命。

其二，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和申報(bào)工作，以廈門為例，截至2019年3月8日，廈門市“共有人類非遺代表作名錄1項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄11項(xiàng)，省級(jí)36項(xiàng)，市級(jí)16項(xiàng)，合計(jì)64項(xiàng)”[1]。

其三，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查培訓(xùn)班等，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑， 為活態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供展示評(píng)臺(tái)，如組建了民俗表演團(tuán)隊(duì)， 派專業(yè)人員加以扶持、指導(dǎo)和培訓(xùn)等。

其四，學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究已經(jīng)形成了初具規(guī)模的論著、研究報(bào)告等，其中有學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體狀況進(jìn)行了研究。以廈門為例，也有學(xué)者著眼于廈門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)別特殊視角進(jìn)行研究，如對(duì)漆線雕、中秋博餅、個(gè)別區(qū)鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況進(jìn)行研究等。

其五，教育領(lǐng)域內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承主要呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是學(xué)童化。以廈門為例，幼兒園、小學(xué)的閩南童謠教育等做得較到位，這是恰當(dāng)?shù)?，也符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，因?yàn)閺B門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即為廈門老百姓通過(guò)對(duì)代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承、創(chuàng)新，對(duì)自己的鄉(xiāng)土文化懷有一種認(rèn)同感，從而保護(hù)了文化的多樣性和發(fā)展的創(chuàng)造力。

高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承可以分成兩部分，一是在科研方面已經(jīng)形成初具規(guī)模的論著、研究報(bào)告等，二是開(kāi)展了教育教學(xué)。

以廈門為例，2019年9月到11月，課題組設(shè)計(jì)了兩套調(diào)查問(wèn)卷對(duì)廈門高校大學(xué)生的廈門非遺認(rèn)知現(xiàn)狀、認(rèn)同程度等進(jìn)行了調(diào)查。之所以設(shè)計(jì)兩套問(wèn)卷，主要是考慮到高校的生源特質(zhì)。廈門高校的生源主要有兩種，一種是廈門本地生源，另一種是到廈門高校就讀的非廈門籍學(xué)生。不同的生源往往會(huì)對(duì)廈門非遺持有不一樣的看法。

對(duì)上述兩個(gè)群體的基本調(diào)研結(jié)果顯示，高校在讀大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知狀況普遍不夠理想，高校在其教育教學(xué)的普遍性意義上稍顯作為不足，在其群體性廣泛性上則顯得鋪開(kāi)不夠。

二、高校教育教學(xué)對(duì)非遺的保護(hù)傳承可以也應(yīng)該發(fā)揮更大作用

對(duì)于非遺的保護(hù)傳承，高?？梢酝ㄟ^(guò)自己的教育教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮更大的作用，促進(jìn)非遺保護(hù)傳承事業(yè)的發(fā)展。我們以廈門為例，在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)廈門高校的生源特質(zhì)分為兩種類別來(lái)討論。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)廈門本地生源開(kāi)展非遺方面的教育、實(shí)踐，可以增強(qiáng)廈門本地人對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值觀的認(rèn)同，促進(jìn)非遺的傳承發(fā)展。我們的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)問(wèn)到是否愿意為廈門的非遺保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量時(shí)，83.65%的大學(xué)生回答“愿意，廈門本地居民有義務(wù)和責(zé)任去保護(hù)和傳承廈門的非遺”;11.54%的大學(xué)生選擇“無(wú)所謂”;只有4.81%的大學(xué)生選擇“不愿意”，因?yàn)楦约簺](méi)有太大關(guān)系。對(duì)于“如果您的父母是某一非遺傳承人，您愿意傳承下去嗎？”這個(gè)問(wèn)題，74.04%的大學(xué)生表示“非常樂(lè)意”，21.15%的大學(xué)生表示“無(wú)所謂”，只有4.81%的大學(xué)生明確表示“不愿意”。而針對(duì)“如果有宣傳廈門非遺的活動(dòng)”這個(gè)問(wèn)題，75.00%的大學(xué)生表示愿意有力出力，出謀劃策，提供資源，積極協(xié)助或者積極參加。

而對(duì)非廈門籍學(xué)生進(jìn)行廈門非遺的活態(tài)傳承教育教學(xué)，其最大的好處就在于可以幫助廈門吸納教育型移民這一最具競(jìng)爭(zhēng)力的移民群體，幫助畢業(yè)后留在廈門的教育型移民群體更好地實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，愿意扎根于廈門，并致力于更好地建設(shè)廈門。

廈門的教育型移民是指從廈門市外考入廈門的高校且畢業(yè)后留在廈門工作的群體，還有就是外地高校非廈門籍的畢業(yè)生來(lái)廈門應(yīng)聘并留在廈門發(fā)展的群體。

跟其他類型的城市移民群體相比，教育型移民具有以下幾大比較優(yōu)勢(shì)有助于提高城市競(jìng)爭(zhēng)力。

其一，年齡優(yōu)勢(shì)。絕大部分教育型移民年齡在20歲至35歲之間，屬于青年群體，這部分移民群體生產(chǎn)性功能很強(qiáng)，潛力巨大，對(duì)提高城市競(jìng)爭(zhēng)力很有好處。

其二，智力優(yōu)勢(shì)。幾乎所有的教育型移民都受過(guò)大學(xué)以上的教育，他們的受教育程度高，又有專業(yè)技能，其中一部分人還有一定的管理經(jīng)驗(yàn)，這同樣對(duì)提高城市競(jìng)爭(zhēng)力很有好處。

其三，創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。教育型移民屬于青年群體，他們有青年敢闖敢干、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。不僅如此，一般來(lái)說(shuō)，相比較于原住民群體，這類移民群體會(huì)更容易接受新觀念和新技術(shù)，更具有開(kāi)拓精神和冒險(xiǎn)意識(shí)，他們所具有的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)能給原住民的社會(huì)文化注入新的活力，拉動(dòng)當(dāng)?shù)貏?chuàng)新創(chuàng)業(yè)[2]。

其四，融入性優(yōu)勢(shì)。已有的研究表明：教育本身不僅可以有助于提高個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)還是社會(huì)階層之間的準(zhǔn)入壁壘[3]。在融入新社會(huì)、新生活的過(guò)程中，教育型移民比其他移民群體更具有融入性優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榻逃晗拊礁叩娜烁赡苋〉靡迫氲氐膽艏⒄业椒€(wěn)定的工作，由此受到的社會(huì)排斥也較少。

我們從以上幾大優(yōu)勢(shì)可以得知教育型移民是極具競(jìng)爭(zhēng)力的，把教育型移民吸引到廈門、留在廈門，必將有利于廈門的城市發(fā)展。

選擇廈門高校就讀的非廈門籍大學(xué)生有可能就是日后的廈門教育型移民，對(duì)這部分群體進(jìn)行包括廈門非遺在內(nèi)的廈門文化的相關(guān)宣傳教育，有利于其較早地或更大程度地對(duì)廈門文化進(jìn)行認(rèn)知進(jìn)而認(rèn)同，使其更愿意留在廈門。我們的調(diào)研結(jié)果印證了這一點(diǎn)。

在我們的問(wèn)卷調(diào)研中，548名非廈門籍大學(xué)生對(duì)“您畢業(yè)后會(huì)選擇在廈門工作、生活嗎？”這道題做出了以下選擇：49.27%的人選擇“如果可能，還是想留在廈門”， 13.32%的人選擇“一定盡自己所能留在廈門”（其總傾向性達(dá)到62.59%），另外有30.11%的人選擇“無(wú)所謂，隨緣，走一步看一步”，只有7.30%的人堅(jiān)定地選擇“離開(kāi)廈門”。

在表達(dá)想留在廈門的非廈門籍大學(xué)生中，對(duì)“如果您畢業(yè)后想選擇在廈門工作、生活，您是否愿意在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中多多了解廈門本土的社會(huì)風(fēng)俗文化（包含非遺）？”這道題，44.90%的人表示“非常愿意”，44.61%的人表示“在一定程度上愿意”，10.20%的人表示“視情況而定”，只有1個(gè)人表示“不愿意”。

我們的調(diào)研結(jié)果表明：對(duì)非廈門籍大學(xué)生進(jìn)行廈門非遺的活態(tài)傳承教育教學(xué)，還有另一個(gè)好處就是，哪怕這些在廈門高校就讀的非廈門籍大學(xué)生堅(jiān)決地選擇在畢業(yè)后離開(kāi)廈門，他們也會(huì)是廈門文化傳播的良好載體。

在我們的調(diào)研中，堅(jiān)定地選擇“離開(kāi)廈門”的那7.30%的人中，選擇（可多選）離開(kāi)廈門的原因及其占比如表1所示。

在堅(jiān)定地選擇“離開(kāi)廈門”那7.30%的人中，離開(kāi)廈門后對(duì)廈門非遺整體的態(tài)度如何（單選題）？其調(diào)查結(jié)果如表2所示。

從以上調(diào)研結(jié)果可知，僅就廈門城市發(fā)展而言，在廈門高校開(kāi)展廈門非遺教育教學(xué)實(shí)踐，至少具有下面幾大益處。

其一，加強(qiáng)廈門本地青年大學(xué)生對(duì)廈門鄉(xiāng)土文化價(jià)值觀的認(rèn)同，更有利于促進(jìn)廈門非遺的傳承及發(fā)展。

其二，幫助廈門吸納教育型移民這一最具競(jìng)爭(zhēng)力的移民群體，幫助畢業(yè)后留在廈門的教育型移民群體更好地實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，愿意扎根于廈門，并致力于更好地建設(shè)廈門。

其三，離開(kāi)廈門的非廈門籍高校畢業(yè)生是廈門文化傳播的良好載體。

三、大學(xué)生保護(hù)傳承非遺的熱情調(diào)查和高校據(jù)此可創(chuàng)新的教育教學(xué)方式

我們的課題調(diào)研結(jié)果表明：在讀的大學(xué)生群體對(duì)保護(hù)祖國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著很高漲的熱情。其中，以廈門為例，最讓課題組感到意外和振奮的是下面的這個(gè)調(diào)查結(jié)果，因?yàn)樗黄屏恕肮乇瘎　钡恼n題組理論預(yù)設(shè)。

課題組經(jīng)過(guò)反復(fù)思考、討論，在針對(duì)廈門籍本地生源的問(wèn)卷調(diào)查中，設(shè)置了以下3道付出性需要層層遞進(jìn)的調(diào)研選擇題及其分析。

第一道題是“您對(duì)以廈門非遺為主題的相關(guān)課程感興趣嗎？”——大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，完成這個(gè)任務(wù)最簡(jiǎn)單，不需要付出特別的時(shí)間和精力。

第二道題是“如果學(xué)生會(huì)有宣傳廈門非遺的活動(dòng)，您會(huì)怎么辦？”——會(huì)占用大學(xué)生更多的時(shí)間和精力，要求其付出更多。

第三道題是“如果您的父母是某項(xiàng)非遺傳承人，您愿意傳承下去嗎？” ——這是要求大學(xué)生付出最多的。

以往的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)表明，在現(xiàn)實(shí)生活中，往往會(huì)存在著個(gè)人利益發(fā)展和社會(huì)整體利益發(fā)展相互沖突的社會(huì)陷阱，即 “公地悲劇” （tragedy of the commons）：假設(shè)某個(gè)村莊有一片牧民可以自由放牧的公共用地，大多數(shù)牧民更可能選擇多養(yǎng)羊，而很少考慮草地的承受能力問(wèn)題。因?yàn)槎囵B(yǎng)羊自己就能多獲取收益，而草場(chǎng)退化的代價(jià)則由整個(gè)村莊負(fù)擔(dān)?！懊總€(gè)人都被困在一個(gè)迫使他在有限范圍內(nèi)無(wú)節(jié)制地增加牲畜的制度中。毀滅是所有人都奔向的目的地，因?yàn)樵谛欧罟形镒杂傻纳鐣?huì)中，每個(gè)人均追求自己的最大利益”。人口問(wèn)題、污染問(wèn)題以及軍備競(jìng)賽問(wèn)題，均具有與此相同的結(jié)構(gòu)[4]。

本課題組的調(diào)查先從理論上預(yù)設(shè)了非遺傳承中“公地悲劇”的存在，即大家都認(rèn)為社會(huì)發(fā)展中非遺的保護(hù)傳承很重要，但是要每個(gè)個(gè)體為非遺傳承有所付出，尤其是需要付出時(shí)間、精力甚至利益的時(shí)候，很多人卻選擇不付出，因?yàn)楦冻鍪亲约旱母冻?，而非遺的不斷遺失卻是需要整個(gè)社會(huì)集體負(fù)擔(dān)的結(jié)果。

但是我們的問(wèn)卷調(diào)研突破了這一點(diǎn)，在廈門非遺的保護(hù)傳承問(wèn)題上，廈門高校的廈門籍大學(xué)生并沒(méi)有明顯的“公地悲劇”狀態(tài)存在，而是很愿意為廈門非遺的保護(hù)傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。具體如我們的問(wèn)卷調(diào)研結(jié)果所呈現(xiàn)的那樣，上述3道題正向選擇的比例并沒(méi)有因?yàn)樾枰獋€(gè)體付出越來(lái)越多而逐步減少，而是呈現(xiàn)了越來(lái)越多的勢(shì)頭?？梢?jiàn)，這部分大學(xué)生有很高漲的熱情想為非遺的保護(hù)傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

既然大學(xué)生對(duì)非遺保護(hù)傳承有很高漲的熱情，那么高校要考慮的一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是我們要如何建立并形成非遺活態(tài)傳承的教育教學(xué)實(shí)踐新范式。

其一，我們要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在我們的問(wèn)卷調(diào)研中，我們?cè)O(shè)置了這樣的1道題：您對(duì)廈門非遺整體的態(tài)度是怎樣的（單選題）？其調(diào)研結(jié)果如表3所示。

可見(jiàn)，愿意主動(dòng)接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人不是太多，但如果高校多多創(chuàng)造相關(guān)的機(jī)會(huì)，就會(huì)有更多大學(xué)生愿意了解看看。

其二，在課題組對(duì)大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)研結(jié)果中，舉辦活動(dòng)、開(kāi)設(shè)課程是大學(xué)生更愿意接受的宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式。

其三，在全體本科生都應(yīng)該學(xué)習(xí)的思政課社會(huì)實(shí)踐課程中，組織大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)研等，可以采訪非遺傳承人，也可以調(diào)研個(gè)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展情況等。

在上述教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，課題組組織、指導(dǎo)學(xué)生對(duì)廈門非遺進(jìn)行口述調(diào)研，取得了一定的成果。

其四，根據(jù)授課班級(jí)情況和所指導(dǎo)的學(xué)生社會(huì)實(shí)踐情況，引導(dǎo)學(xué)生將部分廈門非遺項(xiàng)目與專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)與拓展研究，比如可結(jié)合音樂(lè)工程相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)與拓展研究閩南童謠、歌仔戲、廈門南樂(lè)等，結(jié)合設(shè)計(jì)藝術(shù)相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)與拓展研究珠繡手工技藝、漆線雕技藝等，結(jié)合土木工程與建筑學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)與拓展研究嘉庚瓦制作工藝等，結(jié)合傳媒與文化傳播相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)與拓展研究春仔花習(xí)俗、中秋博餅習(xí)俗、閩南皮影戲等。

在上述教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，課題組引導(dǎo)大學(xué)生將部分廈門非遺項(xiàng)目與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)與拓展研究。比如在廈門理工學(xué)院學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院組織開(kāi)展了“指尖上的文化傳承 心懷中的文化自信”主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

這個(gè)社會(huì)實(shí)踐學(xué)生團(tuán)隊(duì)成員主要來(lái)自漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，根據(jù)其專業(yè)課程中華才藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容，他們需要接觸并學(xué)習(xí)非遺，并向外國(guó)友人宣傳中國(guó)非遺、閩南非遺。這個(gè)團(tuán)隊(duì)在2018年、2019年這2個(gè)暑假的社會(huì)實(shí)踐中，他們采取實(shí)踐教學(xué)的形式，針對(duì)小學(xué)生開(kāi)展皮影制作、嘉庚瓦等閩南非遺相關(guān)課程，在對(duì)非遺的宣傳和保護(hù)方面取得了一定的成果。

可見(jiàn)，高校完全可以構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的教育教學(xué)實(shí)踐新范式，以此促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承并促進(jìn)城市文化的發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承可以說(shuō)是文化界、教育界的歷史使命與社會(huì)責(zé)任。全球化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊是非常大的，再加上隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的變化，傳統(tǒng)的手工藝似乎已經(jīng)落伍，整個(gè)社會(huì)也為機(jī)械化、集團(tuán)化的生產(chǎn)方式模式化，我們要保護(hù)的屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝、創(chuàng)作觀念受到很大沖擊。所有這些共同造成了整個(gè)社會(huì)缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承意識(shí)，年輕一代很少接觸、不了解、不尊重本民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們甚至在努力逃離自己的民族文化傳統(tǒng)[4]。在這一背景下，強(qiáng)調(diào)高校青年大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)文化遺存形態(tài)的開(kāi)發(fā)、保護(hù)、研究、傳承存在一定的現(xiàn)實(shí)困難，但也恰恰是文化界、教育界的歷史使命與責(zé)任感使得這項(xiàng)工作任重道遠(yuǎn)。

非物質(zhì)文化會(huì)影響人們的世界觀、道德觀、價(jià)值觀的形成，它潛移默化地培育了和正在培育著世世代代數(shù)以億計(jì)的中國(guó)人成為中華民族凝聚力的基礎(chǔ)。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，可以幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的認(rèn)同或進(jìn)行有效的文化價(jià)值觀傳播。閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與臺(tái)灣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，我們可以充分發(fā)揮閩南非物質(zhì)文化的優(yōu)勢(shì)，喚醒我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的民眾的文化記憶和文化自覺(jué)，促進(jìn)祖國(guó)的早日統(tǒng)一。

高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，還可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在地區(qū)發(fā)展歷史中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會(huì)穩(wěn)定的基石，它不僅以人為本，傳遞生活情感，而且弘揚(yáng)社會(huì)倫理道德，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)階段我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承必將繼續(xù)有利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 新一批省級(jí)非遺：我市八項(xiàng)目上榜[N].廈門日?qǐng)?bào)，2019-03-08（A05）.

[2] 李曉丹.福建吸納教育型移民的發(fā)展策略初探[J].閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）：116-121.

[3] 劉精明.教育與社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變遷：關(guān)于中高級(jí)白領(lǐng)職業(yè)階層的分析[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）：21-25.

[4] 郝樸寧.非物質(zhì)文化形態(tài)的社會(huì)承載形式[J].學(xué)術(shù)探索，2008（3）：123-131.

[責(zé)任編輯：龐丹丹]