李宇童

摘 要 網(wǎng)絡(luò)短視頻中的“審丑”現(xiàn)象成為如今短視頻的亂象之一，從異化理論的角度出發(fā)，以“迷人的郭老師”為例探討短視頻平臺(tái)中“審丑”傳播的異化表現(xiàn)，即對(duì)主播、受眾、平臺(tái)的生態(tài)的異化，認(rèn)為主播擺脫不了人設(shè)的制約，成為逐利機(jī)器；受眾變?yōu)椤皵?shù)字勞工”和“單向度的人”；主播和受眾共同造成短視頻平臺(tái)的異化。竭力說明短視頻平臺(tái)中的“審丑”現(xiàn)象會(huì)對(duì)社會(huì)大眾文化產(chǎn)生異化，即大眾精神文化底線受到?jīng)_擊，主流價(jià)值觀可能也會(huì)受到某種程度的消解。最后表明“審丑”亂象的治理需要多方共同發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞 異化理論；“審丑”現(xiàn)象；短視頻

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）09-0062-04

根據(jù)第47次CNNIC報(bào)告，截至2020年12月，我國短視頻用戶規(guī)模達(dá)8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%。短視頻以其具有碎片化、操作門檻低、社交屬性強(qiáng)、傳播速度快等特點(diǎn)[1]自出現(xiàn)以來便顯現(xiàn)出強(qiáng)有力的姿態(tài)。從2017年開始，短視頻成為中國原生互聯(lián)網(wǎng)文化新的增長點(diǎn)，不但專業(yè)平臺(tái)數(shù)量呈現(xiàn)出迅速發(fā)展的態(tài)勢，而且對(duì)短視頻的消費(fèi)習(xí)慣也在中國青年網(wǎng)民群體中迅速形成[2]。然而在贊揚(yáng)短視頻行業(yè)迅猛發(fā)展的同時(shí)，橫生的短視頻亂象也亟需關(guān)注。

1 理論基礎(chǔ)及問題的提出

1.1 異化理論的發(fā)展

黑格爾率先將“異化”一詞引入到哲學(xué)領(lǐng)域中，并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。隨后，馬克思批判地繼承發(fā)展了黑格爾的異化思想，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了勞動(dòng)異化論，即物的異化、自我的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人的異化。馬克思的異化理論自勞動(dòng)異化論提出后趨于成熟，之后馬爾庫塞又秉承馬克思的勞動(dòng)異化理論，對(duì)其在當(dāng)代社會(huì)中的多種表現(xiàn)形式進(jìn)行思考，提出人的異化、人的思想文化的異化以及人在消費(fèi)上的異化。

雖然馬克思和馬爾庫塞的異化理論是基于特定時(shí)代，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和國家制度的分析，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代異化理論依舊能煥發(fā)生機(jī)，我們也能從中窺見如今的社會(huì)趨勢。

1.2 “審丑”類短視頻本身是一種異化

如今的“審丑”問題是抖音、快手等各大短視頻平臺(tái)橫生的亂象之一。“審丑”的概念眾說紛紜，但總的來說“審丑”是相對(duì)于審美而言的，有人認(rèn)為“丑”也是一種特殊的“美”；也有人認(rèn)為“審丑”與審美相對(duì)立。在本文中，采用第二種說法，即通過對(duì)“審丑”的否定來闡述短視頻的“審丑”危害。

“審丑”本應(yīng)以一種否定的形式出現(xiàn)，“審丑”現(xiàn)象的最終目的也是通過對(duì)丑的批判來達(dá)到對(duì)美的追求，但當(dāng)“審丑”現(xiàn)象進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)中，尤其在如今的短視頻平臺(tái)上，各式各樣的丑象得到飛速地傳播并擁有大批受眾?！皩彸蟆彼坪醪辉僮鳛榉穸ㄐ问匠霈F(xiàn)，反而以丑為美。因此，如今的“審丑”狂歡也可稱為是對(duì)審美文化的異化。

一方面，短視頻平臺(tái)出于利益，監(jiān)管缺失導(dǎo)致“審丑”亂象出現(xiàn)，平臺(tái)生態(tài)產(chǎn)生異化；另一方面，泛娛樂化的趨勢使得社會(huì)主流價(jià)值觀消解[3]，大眾對(duì)“審丑”不進(jìn)行批判反而以消遣心態(tài)面對(duì)丑象。因此，在如今的短視頻“審丑”現(xiàn)象本身已經(jīng)是一種文化異化的邏輯基礎(chǔ)上，短視頻平臺(tái)中“審丑”傳播的異化表現(xiàn)和“審丑”問題對(duì)社會(huì)文化所產(chǎn)生的后果值得仔細(xì)研究。

2 短視頻平臺(tái)中“審丑”傳播的異化表現(xiàn)

2.1 主播異化：人設(shè)制約與逐利機(jī)器

2.1.1 主播難擺脫人設(shè)制約

一頭蓬松的黃色亂發(fā)、時(shí)常皺在一起的五官和略胖的體型構(gòu)成了郭老師的外貌特征，時(shí)不時(shí)地高聲尖叫、對(duì)著觀眾毫不顧忌地放屁，吃播時(shí)再來幾句“郭言郭語”便是其短視頻和直播時(shí)的內(nèi)容。然而就是這樣看似瘋癲、邋遢和低俗的郭老師卻在短視頻平臺(tái)上有著火爆的人氣，在快手、抖音分別擁有“350萬+”和“600萬+”的粉絲量。

據(jù)郭老師的老粉所說，她早期雖不似今天這般裝瘋賣傻，但仍是亂發(fā)素顏的形象，直播和他人PK時(shí)也是辛辣地諷刺對(duì)手。這表明郭老師瘋癲的人設(shè)并不是突然打造出來的，而是隨著做短視頻的時(shí)間變長，她越發(fā)的清楚需要對(duì)自身特質(zhì)進(jìn)行更為深刻的標(biāo)簽化，即加固神經(jīng)質(zhì)的特征，以此來炒作自己。然而人設(shè)是被設(shè)定出來的，正如戈夫曼的觀點(diǎn)，個(gè)人會(huì)為了使他人按照預(yù)期的愿望看待自己而展示自我，因此人設(shè)必定帶有表演性質(zhì)[4]。

短視頻中的角色扮演是個(gè)體主動(dòng)選擇并實(shí)施的，然而長時(shí)間的人設(shè)表演帶來的后果是個(gè)體被所謂的人設(shè)奴役，人設(shè)成為其無形的制約，自身反而成為為人設(shè)而活的傀儡。至此達(dá)到了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。郭老師主動(dòng)選擇了癲狂的人設(shè)，但人設(shè)反過來成為與她對(duì)抗的力量，使得郭老師逐漸喪失了自己。當(dāng)她想要解構(gòu)自己原本肥胖、邋遢的人設(shè)時(shí)，便遭到了部分粉絲的反對(duì)，認(rèn)為如果郭老師開始化妝、減肥，便失去了她獨(dú)特的娛樂價(jià)值。

2.1.2 主播走向逐利機(jī)器

郭老師如此在意并精心鞏固自己的人設(shè)，目的是追求利益。自媒體是她的職業(yè)，她需要觀眾的流量實(shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)。據(jù)網(wǎng)友預(yù)測，如果郭老師每天都直播，那么她的月收入能超過20萬?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)并非是強(qiáng)制的，現(xiàn)代社會(huì)中的勞動(dòng)異化是人們主動(dòng)參與并且樂在其中的物化活動(dòng)[5]。這種無形的壓迫和奴役比強(qiáng)制更加難以注意和防控，在技術(shù)帶來的物質(zhì)享受中，人們逐漸丟失了創(chuàng)造和超越的可能。

短視頻平臺(tái)給予了郭老師表演的土壤，從大批受眾手里得來的巨大流量和利益使得她無法擺脫人設(shè)，在利益的驅(qū)使下郭老師受著市場和資本的奴役，進(jìn)行賣丑，但她并非不是心甘情愿的。當(dāng)被其他人攻擊時(shí)，她對(duì)粉絲說：“本來就是掙這份錢的，別人罵兩句我都是能接受的?！惫蠋煂?duì)自己視頻的內(nèi)容有著清楚的認(rèn)知，但她仍然選擇了吃這碗飯，并在物質(zhì)收入中迷失自我，陷入自我的異化。

2.2 受眾異化：數(shù)字勞工與單向度的人

2.2.1 受眾成為無意識(shí)的數(shù)字勞工

在郭老師成為網(wǎng)絡(luò)紅人的過程中，觀看郭老師短視頻和直播的受眾也被異化，成為“數(shù)字勞工”。數(shù)字資本建構(gòu)的世界工廠中存在著大量的“i奴”[6]，“i奴”中就包括深陷數(shù)字產(chǎn)品而無法控制自我的消費(fèi)者。

觀看郭老師的短視頻用戶大多出自獵奇的心理，不符合傳統(tǒng)邏輯的丑行也確實(shí)足夠引起大眾的窺探欲[7]。這些用戶在觀看過程中被分為三部分，一部分看熱鬧的“真香”黨變?yōu)楣臆?；一部分厭惡郭老師，?duì)其進(jìn)行批判和謾罵；剩下的則是未表態(tài)的沉默者。但在平臺(tái)嚴(yán)密的算法和嚴(yán)格的流量變現(xiàn)機(jī)制中，用戶的觀看、點(diǎn)贊和評(píng)論不論是有意還是無意、贊賞還是厭惡，都對(duì)郭老師的出名和獲利起了助推作用[8]。異化就產(chǎn)生在受眾觀看郭老師短視頻時(shí)的初衷和現(xiàn)實(shí)引起的對(duì)抗中，這種異化是無意識(shí)的，受眾在自以為的娛樂消遣中對(duì)郭老師產(chǎn)生情感投射[9]，陷入郭老師的視頻中無法自拔，甚至還在失去自主性的數(shù)字勞動(dòng)中產(chǎn)生消費(fèi)上的失判。

郭老師遵循“身體是最美的消費(fèi)品”的邏輯，將自己出格的言行舉止編碼為符號(hào)讓受眾進(jìn)行消費(fèi)。郭老師在直播時(shí)會(huì)和其他主播進(jìn)行PK，獲勝者將對(duì)失敗者進(jìn)行懲罰，比如全臉涂黑、向頭上砸雞蛋等。直播PK的實(shí)質(zhì)就是雙方主播比拼禮物值，禮物多的主播便獲勝。在限時(shí)PK的緊張、刺激和雙方主播以身體為媒介、運(yùn)用身體符號(hào)[10]做出吸人眼球的舉動(dòng)中，粉絲不惜花費(fèi)大量金錢來支持喜愛的主播。然而這樣的消費(fèi)被一時(shí)的刺激和主播的話術(shù)所主導(dǎo)，并不完全理智。

2.2.2 受眾成為“單向度的人”

受眾成為數(shù)字勞工是短視頻“審丑”帶來的即時(shí)性的異化，同時(shí)受眾所受到的長期的、潛移默化的影響也應(yīng)該關(guān)注，即馬爾庫塞所提出的“單向度的人”。

馬爾庫塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者受到更為隱秘的剝削，逐漸喪失革命性從而被技術(shù)控制和奴役，成為喪失否定思維能力的單向度的人?！皢蜗蚨鹊娜恕钡挠^點(diǎn)放在當(dāng)今的語境下來看，我們要關(guān)注到的是技術(shù)所產(chǎn)生的危害。

郭老師的爆紅雖引起了支持方和批判方的大肆爭論，但同時(shí)一部分人發(fā)現(xiàn)了“審丑”的財(cái)富密碼，相繼學(xué)習(xí)和模仿郭老師的郭言郭語和扮丑作怪式視頻風(fēng)格。受眾在短視頻的算法推薦所形成的信息繭房下，見怪不怪的心理逐漸形成；當(dāng)“審丑”現(xiàn)象頻發(fā)，原本批判的受眾就會(huì)產(chǎn)生“害怕孤立”的心理，根據(jù)意見氣候轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)，變得麻木或是接受。逐漸的，受眾被技術(shù)主導(dǎo)，從而喪失了主動(dòng)性、否定性和與社會(huì)對(duì)抗的能力，沉溺于個(gè)人情感宣泄和道德放縱[11]，成為單向度的人。

2.3 平臺(tái)異化：眼球經(jīng)濟(jì)下的“審丑”狂歡

短視頻平臺(tái)中的主播和受眾的異化構(gòu)成了短視頻平臺(tái)的異化，表現(xiàn)在各大短視頻平臺(tái)為了吸引受眾注意力、獲得流量效益而放松了內(nèi)容的管理[12]，整體平臺(tái)環(huán)境趨于低俗化[13]，也就是眼球經(jīng)濟(jì)下的“審丑”狂歡。郭老師的爆紅不止步于個(gè)人，還帶動(dòng)了一輪模仿熱潮，抖音、快手、B站等平臺(tái)上從KOL到普通用戶，都紛紛學(xué)起了“郭言郭語”，形成一種傳播儀式觀[14]。鏡頭前的他們學(xué)習(xí)郭老師將獼猴桃說成“迷hotel”、姐妹說成“集美”，再配上尖叫和面目猙獰晃舌頭的動(dòng)作。低門檻的模板化表達(dá)、多元傳播主體的參與[15]使得“郭言郭語”形成病毒式的傳播。一時(shí)間，短視頻平臺(tái)仿佛成為狂歡廣場，在這個(gè)虛擬廣場中，“審丑”從例外變成常態(tài)，一個(gè)接一個(gè)類似的短視頻吞噬著人們的時(shí)間與金錢[16]。

郭老師的荒誕人設(shè)在短視頻平臺(tái)上有了存在的合理性及價(jià)值，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化符號(hào)，代表了不畏世俗流言，勇敢做自己的價(jià)值觀，更上升到女性反抗傳統(tǒng)社會(huì)性別構(gòu)建的高度[17]。郭老師的意義在眾聲喧嘩中被不斷地解構(gòu)和重構(gòu)[18]，帶來的后果便是“審丑”在短視頻平臺(tái)的泛濫，而這不得不提郭老師爆紅的頂層邏輯——平臺(tái)的流量利好。

郭老師的起點(diǎn)平臺(tái)為快手，成為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象卻是在抖音。抖音中“迷人的郭老師”的話題有30.7億次的播放，模仿投稿中也不乏抖音的頭部主播，雖然沒有證據(jù)表明郭老師得到抖音運(yùn)營團(tuán)隊(duì)的助推，但高數(shù)據(jù)的背后，頭部主播的加入和模仿的低門檻所帶來的算法傾斜不可忽視。于短視頻平臺(tái)而言，郭老師的個(gè)人命運(yùn)或許并不在其考慮范圍內(nèi)，郭老師和其相關(guān)的丑態(tài)短視頻所能帶來的流量紅利才是平臺(tái)的眼神聚焦點(diǎn)。

3 “審丑”現(xiàn)象對(duì)社會(huì)文化和價(jià)值的異化

在當(dāng)前社會(huì)，短視頻尤其成為生活景觀的制造工具[19]，短視頻平臺(tái)所形成的擬態(tài)環(huán)境并不是客觀環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，但卻制約著人們的認(rèn)知和行為，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響[20]。探討短視頻“審丑”現(xiàn)象所帶來的異化影響不能簡單的止步在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，而是要帶入現(xiàn)實(shí)，研究其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所造成的異化。

3.1 精神文化底線的沖擊

從淺層次看“審丑”現(xiàn)象會(huì)帶來社會(huì)大眾的“審丑”疲勞，從而降低對(duì)“審丑”的敏銳度，受眾的心理從原本的驚奇與批判到后來的習(xí)以為常。從更深層次看， “審丑”的現(xiàn)象使得“審丑”背離了抑惡揚(yáng)善的初衷，社會(huì)大眾精神文化的底線受到挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)紅人們利用自己的身體，拋棄道德底線，通過“扮丑+作秀”顛覆以往腳踏實(shí)地奮斗的成名模式[21]，而這樣極端的成名模式逐漸被接受、認(rèn)同甚至模仿?！皩彸蟆爆F(xiàn)象的興起從短視頻平臺(tái)蔓延至整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界再轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)世界，大眾難免對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生越來越低下的判斷。在如今的后羞恥時(shí)代，社會(huì)在面對(duì)逐漸丟失羞恥感的大眾時(shí)，不得不降低原本的精神文化底線而提高容忍度。在展現(xiàn)丑態(tài)也能走紅和獲利的當(dāng)下，社會(huì)風(fēng)氣極易變得浮夸且虛榮，被同化的大眾也將丟失原本的精神文化底線，將病態(tài)視為常態(tài)。

3.2 主流價(jià)值觀的消解

“審丑”的擁護(hù)者高舉提倡多元，保護(hù)個(gè)性的旗幟，為各種丑人、丑事、丑態(tài)搖旗吶喊，然而這些顛覆傳統(tǒng)審美方式的低俗及非理性內(nèi)容，為了迎合大眾的窺丑欲望和市場利益，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離，消解了主流文化的意義及內(nèi)涵[22]，若是不加引導(dǎo)，從長遠(yuǎn)來看對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展必定起阻礙作用。

隨著社會(huì)的發(fā)展，信息化程度越高，個(gè)體的思想環(huán)境也越發(fā)自由，價(jià)值觀的多元化不可避免，但一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀仍應(yīng)處于主導(dǎo)地位，當(dāng)“審丑”現(xiàn)象不斷邊緣主流價(jià)值觀時(shí)，不僅會(huì)讓大眾在多元價(jià)值觀的碰撞中迷失自我，還可能使社會(huì)的主流價(jià)值導(dǎo)向發(fā)生偏轉(zhuǎn)。

4 結(jié)語

郭老師在短視頻“審丑”現(xiàn)象中不是第一個(gè)紅人，也不會(huì)是最后一個(gè)，而“審丑”也并非一無是處。在城市的快節(jié)奏高壓力下人們確實(shí)需要諸如郭老師這樣純粹的娛樂性人物來排解生活壓力、滿足一些精神需求[23]。但從異化理論的視角看，“審丑”現(xiàn)象所帶來的相關(guān)后果是必須要警惕和防范的。

網(wǎng)絡(luò)短視頻是目前最為大眾化的一種文化傳播方式[24]，其中的“審丑”亂象亟需重視和改善。令人欣喜的是，國家已經(jīng)出手整治，相關(guān)部門不斷出臺(tái)管理措施，平臺(tái)方也積極響應(yīng)，對(duì)短視頻及直播中的場所、內(nèi)容都有嚴(yán)格的規(guī)定[25]。除此之外，主播和受眾媒介素養(yǎng)的提升對(duì)短視頻“審丑”現(xiàn)象的改善也起著重要作用。這種多方主體和多種措施的并舉值得稱贊，但對(duì)“審丑”現(xiàn)象的改善是否有效以及是否能形成長效機(jī)制仍需持續(xù)關(guān)注，期待在眾多合力共同作用下的一體化治理結(jié)構(gòu)[26]能帶來風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。

參考文獻(xiàn)

[1]李曼婷，楊登洲.自媒體短視頻創(chuàng)作庸俗化的傳播學(xué)解讀：以抖音為例[J].新聞知識(shí)，2019（7）：46-48.

[2]常江，田浩.迷因理論視域下的短視頻文化：基于抖音的個(gè)案研究[J].新聞與寫作，2018（12）：32.

[3]位云玲.原創(chuàng)文化類綜藝節(jié)目持續(xù)走紅的原因探究：以《上新了！故宮》為例[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2019（7）：169-170，76.

[4]王衛(wèi)池.擬態(tài)環(huán)境下網(wǎng)紅的傳播符號(hào)學(xué)研究[J].東南傳播，2019（3）：93-94.

[5]欒軼玫，張雅琦.人設(shè)奴役與數(shù)字勞工：異化理論視角下的直播帶貨[J].傳媒觀察，2020（10）：19-26.

[6]夏冰青.數(shù)字勞工的概念、學(xué)派與主體性問題：西方數(shù)字勞工理論發(fā)展述評(píng)[J].新聞?dòng)浾撸?020（8）：93.

[7]位云玲.觀察類綜藝節(jié)目走俏的原因探究：以《我家那閨女》為例[J].藝術(shù)科技，2019，32（3）：115，128.

[8]楊鑫，馮廣圣.基于趣緣的隱性連接下文化的狂歡：基于“驚雷”“淡黃長裙”現(xiàn)象的考察[J].東南傳播，2020（11）：83-85.

[9]王燦，馮廣圣.情感喚醒與鄉(xiāng)村認(rèn)同：從《向往的生活》看慢綜藝熱[J].新聞知識(shí)，2020（7）：62-65.

[10]黃兆雪.景觀社會(huì)下“吃播熱”背后的冷思考[J].東南傳播，2019（6）：80-81.

[11]衛(wèi)欣.瞬間即永恒：微影像的審美困頓及經(jīng)典重構(gòu)[J].當(dāng)代電視，2019（8）：94-99.

[12]李越，吳斯，馮廣圣.UGC視角下的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)容分層管理個(gè)案研究：以站酷社區(qū)為例[J].東南傳播，2019（7）：121-123.

[13]卜嘉敏，張偉博.平臺(tái)媒體環(huán)境下的“網(wǎng)紅營銷”芻議[J].東南傳播，2020（9）：139-141.

[14]李惠敏.經(jīng)營體驗(yàn)類綜藝節(jié)目的敘事特色分析：以《潮流合伙人》為例[J].漢字文化，2020（10）：179-181.

[15]王燦.以《風(fēng)味人間》為例探究飲食文化類紀(jì)錄片傳播新走向[J].戲劇之家，2019（15）：79-80.

[16]陳亞威.底層表演與“審丑”狂歡：土味文化的青年亞文化透視[J].東南傳播，2019（4）：75-77.

[17]丁月明.中國傳統(tǒng)文化視域下電影女性形象塑造分析：以電影《霸王別姬》為例[J].戲劇之家，2019（15）：83-84.

[18]呂志文.構(gòu)建與解構(gòu)：“男性向”網(wǎng)絡(luò)小說改編劇分析[J].藝海，2020（7）：82-83.

[19]郁子笛.網(wǎng)絡(luò)短視頻的擬態(tài)環(huán)境研究[J].戲劇之家，2019（34）：225.

[20]馮菊香，鄒嘉楠.認(rèn)同與重塑：網(wǎng)絡(luò)游戲社區(qū)中擬態(tài)關(guān)系的影響研究[J].新聞知識(shí)，2021（2）：21-26.

[21]王網(wǎng)明.抖音網(wǎng)紅視頻的特征分析[J].大眾文藝，2019（12）：149-150.

[22]位云玲，馮廣圣.算法新聞推薦的社會(huì)責(zé)任反思[J].新聞知識(shí)，2020（9）：23-26.

[23]徐娉婷，馮菊香.大學(xué)生時(shí)尚雜志電子刊消費(fèi)的心理動(dòng)因與行為特征[J].東南傳播，2020（9）：89-92.

[24]張嘉煒.網(wǎng)絡(luò)短視頻傳播中的鄉(xiāng)土文化發(fā)展研究[J].漢字文化，2020（14）：47.

[25]張祁.大眾傳播視域下抖音App走紅原因的探析[J].東南傳播，2019（3）：24-26.

[26]馮廣圣.報(bào)業(yè)“一體化”轉(zhuǎn)型模型構(gòu)建[J].新聞與寫作，2018（3）：94.