30074）一、審丑視頻的全民狂歡根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)理論，“審丑”風(fēng)潮始于19 世紀(jì)，文壇巨匠創(chuàng)作了一批極具代表性的“審丑”藝術(shù)作品。例如，雨果的《巴黎圣母院》通過(guò)對(duì)比刻畫(huà)形象各異的美丑人物，引發(fā)了人們對(duì)美與丑的思考；作為西班牙畫(huà)家戈雅的代表作，銅版組畫(huà)《狂想曲》揭示了潛藏在人們內(nèi)心深處的矛盾想法；而“惡魔詩(shī)人”波德萊爾在《惡之花》等詩(shī)篇中大力歌頌丑與惡，推動(dòng)了審丑文化的發(fā)展……進(jìn)入新世紀(jì)，人人網(wǎng)、OICQ 等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)興起，網(wǎng)絡(luò)傳播的即時(shí)便捷性以及由此產(chǎn)生的

神的秀美，并運(yùn)用審丑的表現(xiàn)方法賦予他們以審美內(nèi)涵。這些“畸人”形象寓意深刻，是莊子思想觀(guān)念的寄寓?！娟P(guān)鍵詞】《莊子》；畸人形象；外在內(nèi)里；審丑【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）33-0004-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.001基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目《古典詩(shī)詞“和詩(shī)以歌”的校園實(shí)踐探索——以廣西大學(xué)本

》）。這就要說(shuō)到審丑的第二層含義，即美學(xué)意義上的“丑”并不僅僅體現(xiàn)在它的陪襯功能上，還在于它往往比流行意義上的“美”，更具深刻的內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力。比如八大山人或一爪獨(dú)立或翻著白眼或三翎尾翼的墨鳥(niǎo)，形態(tài)近丑而非美，筆觸極簡(jiǎn)而不事瑣細(xì)，但它的意態(tài)、神態(tài)和形態(tài)所流露出的，是筆墨的深度和筆性的高超。所謂墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，只因無(wú)處可訴說(shuō)，那樣的“丑鳥(niǎo)”豈是“鶯歌燕舞”和匠縛之技所可比擬的？羅丹1891年為已故文學(xué)大師巴爾扎克塑像，他一口氣制作了多尊皆不滿(mǎn)意，卻一時(shí)找不

言；《檀香刑》；審丑；審美【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）27-0031-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.010一、原生態(tài)的丑《檀香刑》中有大量“丑”的描寫(xiě)。其一在語(yǔ)言的鄉(xiāng)土化，甚至帶有粗鄙或色情色彩。以孫眉娘為例，在文本中，她被描繪成一條“油光水滑、肥得流油的好母狗”，當(dāng)她在秋千架上出盡風(fēng)頭時(shí)，一句“人歡沒(méi)

有必要引導(dǎo)學(xué)生“審丑”，讓他們明白“丑”的人物或事物也有其存在的意義和價(jià)值，要善于從 “丑”中發(fā)現(xiàn)“美”。接下來(lái)，筆者就談?wù)勅绾卧陂喿x教 學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“審丑”。文學(xué)作品中“丑”的形象都是作家精心創(chuàng)造的出來(lái)，是作家思想的結(jié)晶，揭示了他們所處社會(huì)的黑暗、丑惡或其他。文學(xué)作品中“丑”的形象與“美”的形象同樣重要。作家可以通過(guò)象征、夸張等藝術(shù)手法，將“丑”的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為美的事物或形象，轉(zhuǎn)化為值得我們欣賞的東西。如果說(shuō)歌頌美，可以引發(fā)人們對(duì)美的追求，那么揭露丑，就

田唯;平面設(shè)計(jì);審丑;新丑風(fēng)一、引言丑是美的對(duì)立面，丑通常代表著消極、負(fù)面，但從審美角度來(lái)講，丑只是一種非功利性的直觀(guān)感受活動(dòng)。比如一件丑陋的作品，并不能說(shuō)明表達(dá)的含義是邪惡的，但是從視覺(jué)角度來(lái)看，丑給人帶來(lái)的通常是非愉悅的感受。而隨著社會(huì)的發(fā)展，丑對(duì)于傳統(tǒng)美觀(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)形象造成了一定挑戰(zhàn)，由于觀(guān)眾長(zhǎng)時(shí)間審視美，缺少了一定的視覺(jué)刺激性，因此，制造出了個(gè)性的“陌生化”原則。觀(guān)眾從傳統(tǒng)審美的角度轉(zhuǎn)換到“審丑”，這種“丑”給觀(guān)眾帶來(lái)了一種荒誕、幽默感的同時(shí)，觀(guān)眾

分析體育文化中“審丑狂歡”的成因、影響與解決措施。主要結(jié)論：“審丑”狂歡的成因在于文化需求、美丑門(mén)檻不一、媒介的缺乏自律以及二次創(chuàng)作等。建議：加強(qiáng)媒體自律與他律，提高審查力度;大眾保持理性水平;弘揚(yáng)中華體育精神，構(gòu)建“體育自信”。關(guān)鍵詞：體育文化;審丑狂歡;傳媒;求異心理2021年7月5日，一則標(biāo)題名為“農(nóng)村國(guó)寶約戰(zhàn)吳勇豪”的話(huà)題引爆了社交媒體，熱度突破千萬(wàn)，火熱時(shí)直播間有超110萬(wàn)用戶(hù)觀(guān)看，甚至傳聞?dòng)谐^(guò)1萬(wàn)人在現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看了比賽，一名NCAA級(jí)別的籃球運(yùn)動(dòng)

贊揚(yáng)，但橫生的“審丑”亂象也是亟需糾偏的。現(xiàn)象與內(nèi)容：聚焦短視頻審丑現(xiàn)象的表里2021年7月初，一條名為《人類(lèi)高質(zhì)量男性求偶》的短視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)。視頻主角梳著油頭，撲著濃厚的白面妝，用略帶緊張的語(yǔ)調(diào)介紹自己。盡管眾多網(wǎng)友表示“油膩”“傷眼”，但徐勤根仍迅速積累了大量粉絲。求偶視頻走紅后，該主角在社交媒體上發(fā)出一張怪異照片——雙腳邁開(kāi)一步距離，雙膝微曲，胯部挺起，左手持手機(jī)對(duì)鏡自拍。此照一出，便在網(wǎng)絡(luò)中引發(fā)模仿熱潮。“人類(lèi)高質(zhì)量男性”從一開(kāi)始的被圍觀(guān)、被調(diào)侃，

關(guān)鍵詞】短視頻 審丑 祛魅 網(wǎng)絡(luò)文化 網(wǎng)絡(luò)空間 【中圖分類(lèi)號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A2017年以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)短視頻乘新媒體東風(fēng)突飛猛進(jìn)，成為中國(guó)原生互聯(lián)網(wǎng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。據(jù)CNNIC《第49次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)短視頻用戶(hù)規(guī)模達(dá)9.34億。短視頻憑借其碎片化瀏覽、低門(mén)檻操作、廣范圍社交、快速度傳播、高效率更新等顯著特點(diǎn)持續(xù)發(fā)展，形成了特有的美丑并存的文化生態(tài)圈。短視頻中所傳導(dǎo)的優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)值得贊揚(yáng)，但橫生的“審丑”亂象

性存在。（二）“審丑”存在的必然性藝術(shù)的審丑，是在拯救藝術(shù)自身，而現(xiàn)代意義上的審丑現(xiàn)象更能凸顯審丑的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)審丑存在的必然。然而關(guān)于審丑的理論討論則要從黑格爾說(shuō)起，黑格爾的誤區(qū)在于走入了“遠(yuǎn)離了切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)判斷”⑥的窠臼中，進(jìn)而回到唯心主義的神秘紗帳內(nèi)。黑格爾的辯證法從屬于“肯定辯證法”，這是一種以否定達(dá)到某種肯定，但本質(zhì)上這是一種反辯證法的，如果“整體”被否定何談局部？只能在方法上自說(shuō)自話(huà)。真正的矛盾是一種在歷史進(jìn)程中不斷對(duì)抗與轉(zhuǎn)換，在張力中不斷趨向和諧

程琳玲一、網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象及“三支花”賬號(hào)解讀從“三支花”所發(fā)布的作品中不難發(fā)現(xiàn)，其短視頻制作粗糙簡(jiǎn)單，三位主角的穿著打扮具有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，這三位來(lái)自貴州遵義的老阿姨在美女帥哥云集的抖音里形成了極大的反差，這樣的土味視頻卻讓很多人感覺(jué)耳目一新、與眾不同，獵奇、獵新的心理反而使她們獲得了更多受眾。截止2020 年11 月，抖音賬號(hào)“三支花”擁有粉絲650多萬(wàn)，總獲贊達(dá)6940 多萬(wàn)，單個(gè)視頻最高獲贊為350 多萬(wàn)，被粉絲戲稱(chēng)為 “土味SHE”。 其賬號(hào)剛開(kāi)通

人動(dòng)容。作者的“審丑”，讓小桃樹(shù)在激烈的沖突中彰顯一種崇高的壯美?，F(xiàn)代丑學(xué)開(kāi)創(chuàng)人羅森克蘭茲說(shuō)：“吸收丑是為了美而不是為了丑?！弊髡哂谩?span id="ksc0mou" class="hl">審丑”這一寫(xiě)作視角，使尋常的“一棵小桃樹(shù)”由外形的審丑走向內(nèi)質(zhì)的審美，擁有了別樣的審美沖擊力。審丑視角下的“丑”不是作者為了“美”而故意用的“抑”筆。就內(nèi)容而言，直面“丑”而帶來(lái)的不和諧感、厭惡感，在你了解并接納“丑”以后，懷著欣賞和理解時(shí)，便不再有畏懼和反感，這時(shí)“丑”轉(zhuǎn)化為“美”，最后轉(zhuǎn)化為一種真正的美感?？ㄎ髂唷蚓S克

西方社會(huì)的發(fā)展，審丑作為審美活動(dòng)的一部分，有著越來(lái)越重要的地位。審美意義中的丑雖然是美的對(duì)立面，但是仍具有意義。芥川龍之介的創(chuàng)作生涯主要是在日本大正五年后，當(dāng)時(shí)的亂世社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，所以在那個(gè)社會(huì)中，善惡都被無(wú)限放大。在芥川龍之介的作品中，可以發(fā)現(xiàn)很多丑的體現(xiàn)。本文從《羅生門(mén)》中審丑的對(duì)象、審丑的藝術(shù)手法和審丑的意義三個(gè)方面，探尋《羅生門(mén)》在丑這一獨(dú)特審美范疇的藝術(shù)性?！娟P(guān)鍵詞】 《羅生門(mén)》;審丑;意象;藝術(shù)手法【中圖分類(lèi)號(hào)】I313? ? ? ? ?

股直播界的異類(lèi)“審丑”之風(fēng)也悄然出現(xiàn)。本文以抖音用戶(hù)“殷世航”被封號(hào)為例，深刻剖析“審丑”現(xiàn)象，進(jìn)而總結(jié)出直播間“審丑”給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響。要想應(yīng)對(duì)這股異類(lèi)之風(fēng)，媒介平臺(tái)、宣傳界、個(gè)人三方必須承擔(dān)自我責(zé)任，聯(lián)合抵御。關(guān)鍵詞：直播;“審丑”;抖音;對(duì)策分析中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-00-02“審丑”自古有之，有人把“審丑”看作審美疲勞的產(chǎn)物，也有人認(rèn)為“審丑”本身就是審美的一種表現(xiàn)形式，現(xiàn)代丑學(xué)

人動(dòng)容。作者的“審丑”，讓小桃樹(shù)在激烈的沖突中彰顯一種崇高的壯美?，F(xiàn)代丑學(xué)開(kāi)創(chuàng)人羅森克蘭茲說(shuō)：“吸收丑是為了美而不是為了丑?！弊髡哂谩?span id="o0aw0me" class="hl">審丑”這一寫(xiě)作視角，使尋常的“一棵小桃樹(shù)”由外形的審丑走向內(nèi)質(zhì)的審美，擁有了別樣的審美沖擊力。審丑視角下的“丑”不是作者為了“美”而故意用的“抑”筆。就內(nèi)容而言，直面“丑”而帶來(lái)的不和諧感、厭惡感，在你了解并接納“丑”以后，懷著欣賞和理解時(shí)，便不再有畏懼和反感，這時(shí)“丑”轉(zhuǎn)化為“美”，最后轉(zhuǎn)化為一種真正的美感。

容?！皩徝馈迸c“審丑”同步，搭建教育新語(yǔ)境，一方面成為新時(shí)期初中美術(shù)教學(xué)的新起點(diǎn)、新嘗試，另一方面成為初中學(xué)生審美判斷素養(yǎng)提升的有效策略。本文通過(guò)對(duì)“審美”與“審丑”的教育緣起追溯與界定，進(jìn)一步確定了“提升初中學(xué)生審美判斷素養(yǎng)需要搭建‘審美與‘審丑教學(xué)新語(yǔ)境”的重要論斷，就此提出提升初中學(xué)生審美判斷素養(yǎng)的相關(guān)有益策略。關(guān)鍵詞：初中生 審美判斷素養(yǎng) 審美 審丑當(dāng)代教育改革對(duì)素質(zhì)教育提出了新的要求，十分重視提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、美術(shù)理解和鑒賞

包括審美教育和“審丑教育”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“審丑教育”的價(jià)值不可替代，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立美術(shù)觀(guān)，促進(jìn)審美心理健康發(fā)展，還能促進(jìn)審美教育在形式和內(nèi)容上的更新和發(fā)展。關(guān)鍵詞： 審丑 ? 文化批判 ? 審美教育一直以來(lái)審美教育都是教育重點(diǎn)，審丑教育卻被邊緣化，兩者之間形成了巨大的差距，審美教育過(guò)多強(qiáng)調(diào)美對(duì)學(xué)生的影響，忽略教育學(xué)生抵制丑陋，因此，審丑教育應(yīng)納入美育之中。一、“丑”的文化分析“丑”分兩種，一種是日常生活中所說(shuō)的“丑”，一種是美學(xué)范疇的“丑”，姑且稱(chēng)

最近，一個(gè)名叫徐勤根的“高質(zhì)量男性”，以其怪異的妝容、做作的神態(tài)、夸張的話(huà)語(yǔ)，迅速成為“新晉網(wǎng)紅”。隨后，他在微博上開(kāi)設(shè)了付費(fèi)粉絲群，粉絲群月費(fèi)2.5萬(wàn)元，采訪(fǎng)要價(jià)25萬(wàn)元。日前，其微博賬號(hào)已被禁言。從火遍全網(wǎng)到“一夜涼涼”，這位“高質(zhì)量男性”真是“來(lái)得快也去得快”。從徐勤根被曝光的一些信息來(lái)看，有關(guān)部門(mén)和相關(guān)平臺(tái)可謂調(diào)查細(xì)致、出手果斷，避免了更多人被“割韭菜”，這一做法值得點(diǎn)贊，也為后續(xù)處理此類(lèi)事件提供了參照。徐勤根式的“審丑”走紅，本質(zhì)上是嘩眾取寵、以

美功能。關(guān)鍵詞：審丑，中國(guó)丑學(xué)，審美功能在中國(guó)審美理論框架中，素來(lái)以“溫柔敦厚，寧?kù)o致遠(yuǎn)”為審美主流，審丑的范疇便相對(duì)狹窄了。盡管相對(duì)于審美而言，美學(xué)體系中的“丑學(xué)”相對(duì)稀罕，但是審丑以其特殊的姿態(tài)存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，去審視固有的存在的事情事物、倫理觀(guān)念、哲學(xué)論辯等并形成特殊的區(qū)分與框架。中國(guó)“丑學(xué)”有其獨(dú)特的意義，這體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，“丑”自身作為一種審美傾向存在于人類(lèi)思維中，人類(lèi)對(duì)“丑”并不趨之若鶩，相反，它甚至可以成為一種審美崇拜存在于人們的

徐振超【摘 要】審丑是走向?qū)徝赖牧硪粭l道路，以認(rèn)識(shí)“丑”來(lái)構(gòu)建“美”。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中通過(guò)分析文本中的“丑”形象，認(rèn)識(shí)內(nèi)在比外在更重要，而文本感悟、情景體驗(yàn)、敘述視角轉(zhuǎn)換等方法則引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本，分析多種“丑”的類(lèi)型，從多角度深入體會(huì)“丑”及其影響，在實(shí)踐中自省，提高學(xué)生的思辨能力和審美能力?！娟P(guān)鍵詞】審丑;審美;語(yǔ)文閱讀教學(xué)“審美鑒賞與創(chuàng)造”是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等形成正確的審美意識(shí)和健康向上的審美情趣，因此提高

網(wǎng)絡(luò)短視頻中的“審丑”現(xiàn)象成為如今短視頻的亂象之一，從異化理論的角度出發(fā)，以“迷人的郭老師”為例探討短視頻平臺(tái)中“審丑”傳播的異化表現(xiàn)，即對(duì)主播、受眾、平臺(tái)的生態(tài)的異化，認(rèn)為主播擺脫不了人設(shè)的制約，成為逐利機(jī)器；受眾變?yōu)椤皵?shù)字勞工”和“單向度的人”；主播和受眾共同造成短視頻平臺(tái)的異化。竭力說(shuō)明短視頻平臺(tái)中的“審丑”現(xiàn)象會(huì)對(duì)社會(huì)大眾文化產(chǎn)生異化，即大眾精神文化底線(xiàn)受到?jīng)_擊，主流價(jià)值觀(guān)可能也會(huì)受到某種程度的消解。最后表明“審丑”亂象的治理需要多方共同發(fā)揮作用。

【摘要】如今，“審丑”之風(fēng)盛行，“丑”態(tài)藝術(shù)成為人民大眾的新晉寵兒。為何“丑”成為欣賞對(duì)象，以丑為美？何為“美”“丑”？民間舞蹈的“丑”態(tài)又從何而來(lái)？文章以東北秧歌為例，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、美學(xué)的相關(guān)理論，通過(guò)深入分析東北地區(qū)的生態(tài)語(yǔ)境以及文化心理，站在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的情境之中，對(duì)東北秧歌進(jìn)行層層解構(gòu)，試以闡釋東北秧歌民間舞蹈“丑”態(tài)藝術(shù)背后所體現(xiàn)的自然觀(guān)念，并由此肯定“丑”態(tài)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。【關(guān)鍵詞】審丑；東北秧歌；自然觀(guān)；審美思想【中圖分類(lèi)號(hào)】J7

“審美教育”與“審丑教育”的結(jié)合。高中語(yǔ)文的小說(shuō)教學(xué)更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確的“審丑”，才能提升對(duì)社會(huì)背景、文本語(yǔ)言的辨析能力，使學(xué)生的思維更加全面、理性、深刻，進(jìn)而獲得心靈的凈化、人格的塑造。本文從“理性思辨”“共情體會(huì)”“情景還原”三個(gè)方面探析在小說(shuō)教學(xué)中的審丑滲透以及“審丑”對(duì)學(xué)生人格的塑造?！娟P(guān)鍵詞】 高中語(yǔ)文? 小說(shuō)教學(xué)? 審丑? 人格指向當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)，常常將“美育”與“審美教育”等同，但卻忽略了審丑教育的重要性。尤其是信息化飛速發(fā)展的如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

要：文章通過(guò)對(duì)在審丑教育現(xiàn)狀與價(jià)值進(jìn)行分析，結(jié)合漢字教學(xué)在現(xiàn)階段的教學(xué)情況與相關(guān)學(xué)理知識(shí)，探析在漢字教學(xué)中的如何實(shí)現(xiàn)審丑教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)漢字本源追溯文化，樹(shù)立其全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化、審視文化進(jìn)步的能力，以探索漢字教學(xué)的改善。關(guān)鍵詞：漢字教學(xué) 審丑 教學(xué)策略高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)有四個(gè)維度，“培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造的能力”為其一，席勒曾說(shuō)審美教育不僅僅是一種教育手段，甚至是恢復(fù)人性完整、改造異化社會(huì)、救贖人類(lèi)靈魂建立理想社會(huì)的唯一途徑。這充分說(shuō)明美育在語(yǔ)文教學(xué)中

對(duì)人性的一次次“審丑”，作為一種話(huà)語(yǔ)形態(tài)的崛起，它符合人性中“審美”的另一面，“不完美之人”之于日常生活的合理性，必然有審丑的需求。喜劇不就是把那些無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看嗎？吐槽就能做成這樣的事兒。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中說(shuō)：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。譏諷又不過(guò)是喜劇變簡(jiǎn)的一支流?！比缃駷槿私蚪驑?lè)道的那些吐槽，也不過(guò)是將人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，只不過(guò)變得更“簡(jiǎn)”，也更符合如今的網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律。雖然它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法和真

蒂芬·貝利認(rèn)為，審丑是將“丑”作為一個(gè)審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng)的；“丑”的含義之一是自然真實(shí)地呈現(xiàn)、不加以修飾，是某種事實(shí)的真相，而這種返璞歸真的藝術(shù)表現(xiàn)更貼近兒童的審美需求。身處社會(huì)文化中的每一個(gè)社會(huì)成員，包括兒童，他們不像理論家和藝術(shù)家一樣具有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，但是，由于其經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)和生動(dòng)，依然可以了解審美的復(fù)雜性，甚至可能更加接近美的本源［1］?！俺蟆弊鳛槿祟?lèi)生存的本真狀態(tài)，反而更接近兒童原始的精神世界。兒童觀(guān)的進(jìn)步使我們愈發(fā)深刻地認(rèn)識(shí)到審丑能刺激感官，宣泄情感

一、濫觴：網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象的演進(jìn)軌跡“審丑文化”作為文化的存在形式，以抑丑揚(yáng)美的定位出場(chǎng)，在網(wǎng)絡(luò)自由表達(dá)、自由對(duì)話(huà)的場(chǎng)域下，出現(xiàn)“審丑熱”。受審丑主體、客體、介體等要素的綜合影響，網(wǎng)絡(luò)“審丑”經(jīng)歷了出場(chǎng)時(shí)抑丑揚(yáng)美的目標(biāo)導(dǎo)向，演進(jìn)中美丑不分的現(xiàn)實(shí)困境，異化狀態(tài)下以丑為美的價(jià)值扭曲這一演變路徑。1.抑丑揚(yáng)美：“審丑文化”的出場(chǎng)雨果在《克倫威爾》序言中曾提出著名的“美丑對(duì)照原則”，他說(shuō)：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存”[1]

。 應(yīng)該說(shuō)，“審丑”文化也是一種亞文化，即用丑的呈現(xiàn)方式來(lái)娛樂(lè)大眾，破解審美疲勞，最初的確會(huì)讓人感到新奇，在一種輕松、戲謔的氛圍中緩解壓力。比如，令郭蓓蓓走紅的，很大程度上是她展現(xiàn)出來(lái)的農(nóng)村女性形象讓觀(guān)眾感到放松、親近，加上“郭言郭語(yǔ)”在網(wǎng)絡(luò)空間迅速傳播，人們?cè)谀７碌倪^(guò)程中獲得某種默契。然而，由于沒(méi)有才能、技藝的支撐，這種內(nèi)容輸出難以為繼。為此，一些網(wǎng)紅會(huì)通過(guò)更激烈的言行去取悅觀(guān)眾。正如德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施所說(shuō)：“從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后

篇魯迅作品，涉及審丑書(shū)寫(xiě)的有10篇之多。通過(guò)魯迅作品進(jìn)行審丑教育，是實(shí)現(xiàn)與美育互構(gòu)的方式之一。本文以部編本高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《祝福》為例進(jìn)行審丑細(xì)讀，挖掘《祝?！芬晃脑谒枷?、情感等方面的審丑教育資源。運(yùn)用理性思辨、移情轉(zhuǎn)化、情境還原、個(gè)性解讀等策略探析《祝?！?span id="cwa0gkc" class="hl">審丑教育的實(shí)施，以審丑教育為突破口，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心靈凈化、情感提升。關(guān)鍵詞： 部編本中學(xué)教材? ?魯迅作品? ?審丑? ?審美朱光潛認(rèn)為“‘丑‘美一樣是美感范圍以?xún)?nèi)的價(jià)值”“‘丑不完全是消極的，應(yīng)該有一種積

丑惡美學(xué)，莫言用審丑的方式在這部小說(shuō)中向讀者展現(xiàn)了一個(gè)浪漫而又血腥的動(dòng)物世界，并希望用極度絢爛而又殘忍的手法告訴讀者人類(lèi)內(nèi)心深處潛藏的兇惡的動(dòng)物性，表現(xiàn)出悲憫的情懷。關(guān)鍵詞：劊子手;檀香刑;審丑;行刑美學(xué)莫言認(rèn)為，殘酷刑罰可以作為可觀(guān)看的盛大戲劇，刑場(chǎng)上的施刑者、受刑者和觀(guān)看者都作為戲劇舞臺(tái)上的演員存在。三者之間構(gòu)成了一種奇妙的互動(dòng)關(guān)系，讀者在閱讀的時(shí)候能親臨現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看劊子手的大戲，并看到演員們的互動(dòng)。作品中著重描寫(xiě)的檀香刑，將檀香的典雅、外拙內(nèi)秀和刑罰的罪

? 散曲 ? 審丑金元時(shí)期興起的散曲在內(nèi)容上突破了傳統(tǒng)詩(shī)文“言志”“載道”等束縛，在手法上排斥像詩(shī)文那樣對(duì)意境、境界的追求，展現(xiàn)了全新的精神風(fēng)貌和藝術(shù)旨趣。散曲繼承了詩(shī)詞敘事、抒情、寫(xiě)景等功能，在題材和藝術(shù)表現(xiàn)上大膽創(chuàng)新，坦率直接地揭露丑惡，淋漓盡致地刻畫(huà)丑怪，成為元代散曲的美學(xué)特征之一。鑒于此，本文以元散曲表現(xiàn)的新特質(zhì)“審丑”為切入點(diǎn)，研究元代散曲作家樂(lè)于表現(xiàn)的具有“丑”性的人、物、事，探究深遠(yuǎn)影響和重要價(jià)值。一、散曲“審丑”之創(chuàng)作實(shí)踐（一）丑之人在以

國(guó)商業(yè)電影中的“審丑”現(xiàn)象。一、主題“審丑”——意蘊(yùn)的缺失中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)在不斷發(fā)展的過(guò)程中拉動(dòng)了國(guó)家GDP的增長(zhǎng)，為中國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)，對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以及社會(huì)價(jià)值觀(guān)等方面都具有極其深遠(yuǎn)的影響。在這些可觀(guān)的票房貢獻(xiàn)中，中國(guó)商業(yè)電影占據(jù)著主要地位。法蘭克福流派的代表人物馬爾庫(kù)賽曾指出：“藝術(shù)與日常秩序間的基本裂隙，曾在藝術(shù)異化中保持開(kāi)放，卻被前進(jìn)的技術(shù)社會(huì)逐漸封閉起來(lái)。”許多商業(yè)片導(dǎo)演在影片中刻意追求令人震撼的畫(huà)面以及高超的技術(shù)手段，使得商

的過(guò)程。關(guān)鍵詞：審丑 審美 《老王》 中學(xué)語(yǔ)文魯迅先生一百年前便提出文學(xué)的任務(wù)是“涵養(yǎng)人之神思”，即滿(mǎn)足人的精神需要，培養(yǎng)人的精神。人的精神需要有很多，審美需求便是其一，這是人所獨(dú)有的一種本質(zhì)力量，“不僅能喚起人不斷創(chuàng)造自己生命價(jià)值的強(qiáng)烈激情，而且賦予人有限的生命以無(wú)限的意蘊(yùn)”。一言以蔽之，語(yǔ)文課里應(yīng)當(dāng)有審美目標(biāo)，語(yǔ)文課也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)審美過(guò)程。一、辯證看待老王的“外部丑”1.從直覺(jué)體驗(yàn)出發(fā)認(rèn)識(shí)人物審美過(guò)程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，它有其直覺(jué)沖動(dòng)，亦有其知性體悟。

對(duì)人性的一次次“審丑”，而且吐槽的對(duì)象大多是明星，是粉絲們平時(shí)追崇的偶像，偶像發(fā)現(xiàn)了他們的軟肋，矮化他們的形象，讓他們與大眾的對(duì)應(yīng)點(diǎn)更多，這該是多開(kāi)心，多自我滿(mǎn)足的一件事呀。吐槽是門(mén)手藝，笑對(duì)需要勇氣，明星在接受著吐槽之時(shí)，泰然處之，就更讓粉絲們喜歡了。吐槽作為一種話(huà)語(yǔ)形態(tài)的崛起，它符合人性中“審美”的另一面，“不完美之人”之于日常生活的合理性，必然有審丑的需求。喜劇不就是將那些無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看嗎，吐槽就能做成這樣的事兒。其實(shí)，好多領(lǐng)域與行業(yè)是需要大

;高其佩;指畫(huà);審丑一、鐘馗形象來(lái)源1、鐘馗的形象及寓意最早記載“鐘馗”的文獻(xiàn)為《太上洞淵神咒經(jīng)》，“今何鬼來(lái)病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤足、殺鬼之眾萬(wàn)億，執(zhí)刀縛鬼.鐘馗打殺得”。①宋代郭若虛所著《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》載：“鐘馗樣，昔吳道子畫(huà)鐘馗，衣藍(lán)衫，鞟一足，眇一目，腰笏中首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。”②后世大多遵循吳道子的鐘馗樣進(jìn)行創(chuàng)作，但又各不相同，而“丑”卻是主流。鐘馗的“丑”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即面貌丑、扮相丑、捉鬼的場(chǎng)面丑。由于遠(yuǎn)古的

讀者帶來(lái)獨(dú)特的的審丑感受和深沉的審丑體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：生死場(chǎng);審丑;表征;藝術(shù)表達(dá)中圖分類(lèi)號(hào)：1207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0005-02一、前言審丑，即人審察、感受、評(píng)判、表現(xiàn)丑的實(shí)踐行為和心理活動(dòng)。①中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名女作家蕭紅的中篇小說(shuō)《生死場(chǎng)》即包含許多審丑藝術(shù)?！渡缊?chǎng)》通過(guò)對(duì)二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)東北菜農(nóng)村的農(nóng)民們苦難生活的描寫(xiě)，刻畫(huà)出了諸多血腥、死亡、污穢、暴力的場(chǎng)景，把人性的兇殘、自私與惡展現(xiàn)得淋漓盡

美意象;反理性;審丑中圖分類(lèi)號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）25-0133-02一、小說(shuō)《紅高粱家族》獨(dú)創(chuàng)的“紅高粱美學(xué)”小說(shuō)集《紅高粱家族》讓“紅高粱”這一普通的北方農(nóng)作物成為當(dāng)代每一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者癡迷的審美意象——一種蓬勃生命力、血性民族精神的象征，作者通過(guò)小說(shuō)所創(chuàng)造的“紅高粱美學(xué)”，開(kāi)辟了當(dāng)代文學(xué)的新篇章。20世紀(jì)80年代，我國(guó)人民對(duì)于文學(xué)的鑒賞仍局限在18世紀(jì)、19世紀(jì)的歐洲文學(xué)以及中國(guó)

網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)傳播中“審丑”文化所產(chǎn)生的原因、擴(kuò)散方式及流行表現(xiàn)，探索在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下大眾審美的趨勢(shì)，以期為未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)工作者提供可能的創(chuàng)作交流和參考價(jià)值。同時(shí)，聚焦網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)發(fā)展中存在的問(wèn)題，思考我國(guó)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)中對(duì)娛樂(lè)性“審丑”未來(lái)發(fā)展方向，以期為喜劇性動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提出可供借鑒的研究。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà) 審丑 審美 趣味性一、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)和“審丑”網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)作為新媒體動(dòng)畫(huà)的一個(gè)子類(lèi)，是基于互聯(lián)網(wǎng)大平臺(tái)和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)相融合的一種新興的動(dòng)畫(huà)形式。那么，這種依附于互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介擴(kuò)散

英雄般被追捧，“審丑”網(wǎng)紅就像一面鏡子，折射出互聯(lián)網(wǎng)舞臺(tái)上各種角色的“丑惡”。無(wú)底線(xiàn)的網(wǎng)紅經(jīng)紀(jì)公司、直播平臺(tái)是“主角”。它們通過(guò)惡意炒作在短時(shí)間內(nèi)集聚超高流量進(jìn)而變現(xiàn)的盈利方式，已成為“常規(guī)操作”。正如“芙蓉姐姐”背后的網(wǎng)絡(luò)推手所說(shuō)，所有的炒作，只是為了將效果最大化，“讓人看后想抽她”，這樣才能有更高的流量、更豐厚的利潤(rùn)?？梢哉f(shuō)，“不打工男”“芙蓉姐姐”等“審丑”網(wǎng)紅，只是資本追逐利益的工具。大眾狂歡是“最佳配角”。互聯(lián)網(wǎng)為大眾提供了一種普遍的放松感，人們

荷加斯;形式美;審丑;現(xiàn)實(shí)主義一、關(guān)于荷加斯1697年11月10日，威廉·荷加斯出生于倫敦附近巴多羅摩的一個(gè)清苦教師家庭，被稱(chēng)為“英國(guó)繪畫(huà)之父”。他是英國(guó)第一位在歐洲贏得聲譽(yù)的、富于民族特色的藝術(shù)家，也是著名的畫(huà)家、版畫(huà)家、以及藝術(shù)理論家。他的作品范圍極廣，其藝術(shù)風(fēng)格曾先后受到以魯本斯為代表的巴洛克藝術(shù)影響，尼德蘭的博斯和勃魯蓋爾給他的諷刺畫(huà)創(chuàng)作有極大的啟迪，法國(guó)的羅可可藝術(shù)和倫勃朗藝術(shù)在他創(chuàng)作中同樣也產(chǎn)生了十分重要的影響。1764年，荷加斯在倫敦逝世，這

學(xué) 靈魂 象征 審丑 自我意識(shí)殘雪，原名鄧小華，中國(guó)當(dāng)代著名女作家，出生于20世紀(jì)50年代。她自小由外婆帶大，從外婆那受到了楚地巫風(fēng)習(xí)性的影響，讓“神秘”成為在她的童年記憶中占有一定地位的意識(shí)，后來(lái)在不斷的打工經(jīng)歷中讓她對(duì)社會(huì)有了更深的了解。從1985年起，殘雪開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正值改革開(kāi)放初期，不但經(jīng)濟(jì)上與西方有了廣泛的交流，而且文化、思想上也收到西方思潮的強(qiáng)烈沖擊，以卡夫卡為代表的西方現(xiàn)代派文學(xué)元素對(duì)殘雪的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，再加上她對(duì)中國(guó)自

整體，對(duì)其內(nèi)容、審丑、主題、藝術(shù)表現(xiàn)、傳承、意義和價(jià)值等方面進(jìn)行了研究；個(gè)案研究把莫言的每部長(zhǎng)篇小說(shuō)都作為獨(dú)立個(gè)案，分別從內(nèi)容、人物、主旨、藝術(shù)表現(xiàn)、不足之處等方面進(jìn)行研究?？傮w研究高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)，個(gè)案研究條分縷析、精微細(xì)致。兩者相互支撐，對(duì)莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行了相當(dāng)全面、深刻的研究，揭示了其獨(dú)特之處，可謂“別具只眼”——而僅從其所揭示的莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)注重審丑的美學(xué)特征，也可見(jiàn)一斑。人形動(dòng)物與動(dòng)物化的人莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)充斥著對(duì)暴行、恐怖、惡心、亂倫、陰暗、極刑等

藏著“美”了；“審丑”實(shí)際上是另一種形式的“審美”——一種迂回的“審美”，即通過(guò)“審丑”來(lái)否定丑、肯定美，或者說(shuō)“審丑”實(shí)際上是一種人性?xún)艋膶徝阑顒?dòng)。由此可見(jiàn)，莫言小說(shuō)雖然充斥著大量的“丑”——丑人、丑事、丑物、丑景、丑語(yǔ)，但實(shí)際上也潛藏著大量的美人、美事、美物、美景、美語(yǔ)；莫言小說(shuō)注重審丑也意味著注重審美。由此可見(jiàn)，莫言小說(shuō)注重審丑無(wú)可厚非。但是，從文學(xué)的角度來(lái)看，莫言小說(shuō)注重審丑未必?zé)o可厚非。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)具有三大基本的社會(huì)作用：認(rèn)識(shí)作用、教育作用、

短視頻興起是一種審丑文化的崛起，審丑造成了全民狂歡。本篇文章將從審丑思想的內(nèi)涵、思想淵源出發(fā)，剖析審丑文化興起的社會(huì)原因以及大眾心理原因，辯證看待審丑的同時(shí)分析不同階層的人對(duì)待審丑文化的反應(yīng)，最后將分析審丑文化所帶給我們社會(huì)的消極影響。關(guān)鍵詞 審丑 文化 網(wǎng)絡(luò) 鑒賞能力中圖分類(lèi)號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1審丑內(nèi)涵的發(fā)展早在公元前4世紀(jì)小蘇格拉底學(xué)派當(dāng)中最驚世駭俗同時(shí)又是影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)分支學(xué)派，犬儒派，就論證了審丑式的美學(xué)思想，其代表人物第歐根尼主張：外

審美性 對(duì)話(huà) 審丑中圖分類(lèi)號(hào)：J833 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）18—0107—0319世紀(jì)中后期以后的一個(gè)多世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)審美特性的時(shí)期。隨著西方對(duì)宗教信仰產(chǎn)生懷疑、以人為本的凡俗文化日漸興盛，審美性逐步發(fā)展起來(lái)。文藝創(chuàng)作受到社會(huì)審美傾向的深刻影響，神的退場(chǎng)和人的登臺(tái)使各種類(lèi)型的“審美人”開(kāi)始登上文學(xué)世界的舞臺(tái)，較為典型的有浪蕩子、藝術(shù)家、嬉皮士等。[1]到了20世紀(jì)五六十年代，西方文壇更是出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的藝術(shù)家小說(shuō)

生了一系列符合“審丑”品位的流行音樂(lè)“神曲”。本文試圖追溯審丑文化的形成過(guò)程，并以流行音樂(lè)《我的滑板鞋》為例，通過(guò)其走紅路徑探究受眾的“審丑”心理，解析“神曲”受大眾喜愛(ài)的原因。【關(guān)鍵詞】審丑;流行音樂(lè);龐麥郎;《我的滑板鞋》;心理【中圖分類(lèi)號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、審丑文化的形成“丑”，原為“醜”，《說(shuō)文解字》解為：“可惡也，從鬼，酉聲。”[1]本義是貌丑，古人認(rèn)為鬼的面貌最丑，所以從“鬼”。“反映了中國(guó)先民對(duì)死亡、衰老的恐懼與厭惡，對(duì)生命的追求

：莊子;德充符;審丑[中圖分類(lèi)號(hào)]：B223 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02“丑”自古有之，“審丑”活動(dòng)也就伴隨始終。在《莊子》一書(shū)塑造的眾多人物形象中，有一類(lèi)人物最為特別，那就是殘疾人。書(shū)中出現(xiàn)了11次關(guān)于殘疾人的描寫(xiě)，分別是：兀者右?guī)煟ā肚f子·養(yǎng)生主》），畸形者支離疏（《莊子·人間世》），兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無(wú)趾、惡人哀駘它、闉跂支離無(wú)脤、大瘤者甕?大癭（《莊子·德充符》），拘拘者子輿（《莊子·

李杰摘要：“審丑”之風(fēng)在晚明繪畫(huà)中萌芽與發(fā)展，其主要是由政治、經(jīng)濟(jì)、思想與審美風(fēng)向等各方面促成的結(jié)果。外部因素指的是苛政的松弛與經(jīng)濟(jì)的繁榮，四民（士農(nóng)工商）界限的淡化以及多元文化環(huán)境的生成，給繪畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了無(wú)限的發(fā)展可能；內(nèi)部因素則指的是個(gè)性意識(shí)與反中和思潮的凸顯，加之狂禪空前的活躍從而促進(jìn)了繪畫(huà)多樣性的發(fā)展。“審丑”之風(fēng)這里的“丑”代表了藝術(shù)的無(wú)限創(chuàng)造力，也代表了一種精神世界，但最后直指的是人心。晚明繪畫(huà)中的“丑”為繪畫(huà)的發(fā)展增添了別樣的生機(jī)，推動(dòng)了藝術(shù)

《判斷力批判》;審丑;審美體驗(yàn)在《判斷力批判》的“美的分析”部分，康德開(kāi)篇就這樣論述：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過(guò)知性聯(lián)系著客體認(rèn)識(shí)，而且通過(guò)想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而與主體及其愉快不愉快的情感相聯(lián)系?！雹偃缓?，康德認(rèn)為美的肯定性判斷基于一種愉快感，這種愉快感獨(dú)立于僅僅在于對(duì)對(duì)象的純感官上的愉悅或?qū)徤?、道德上的善的任何愉悅。因此，我們似乎有理由認(rèn)為，康德也意欲斷言存在一種獨(dú)特的不快感，它獨(dú)立于任何對(duì)對(duì)象的純感覺(jué)的或?qū)徤?、道德的?/div>

漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2019年2期2019-08-16

才華。本文對(duì)作品審丑美學(xué)、自敘式的語(yǔ)言表達(dá)和反諷的藝術(shù)處理三方面的分析，以期呈現(xiàn)《檀香刑》審丑美學(xué)意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞：《檀香刑》 審丑 自敘式語(yǔ)言法國(guó)浪漫主義作家維克多·雨果強(qiáng)調(diào)，“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共”的美學(xué)思想，作為美學(xué)范疇的丑，作為社會(huì)存在的藝術(shù)化，“美”與“丑”、“畸形”與“優(yōu)美”、“丑怪”與“崇高”、“美”與“惡”的并存、映襯之較，形成鮮明、深刻的美，使丑更“丑”，使丑更“美”的詩(shī)境。而在《

國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的“審丑”性。關(guān)鍵詞：曾梵志;當(dāng)代藝術(shù);藝術(shù)性;藝術(shù)價(jià)值;審丑對(duì)于“審丑”的研究不在少數(shù)，但大多基于理論中不同觀(guān)點(diǎn)的辯論，且中西對(duì)于丑在美學(xué)中的定義并不相同。當(dāng)代藝術(shù)偏向于西方對(duì)于丑的定義，是對(duì)于以往對(duì)美的形態(tài)與形式的定義。如史忠貴在隨筆中說(shuō)到：“……藝術(shù)就可以是丑的，甚至可以是任何東西、任何樣式了，當(dāng)然藝術(shù)的媒介就可以是任何東西了。這種哲學(xué)思潮的混亂進(jìn)而在藝術(shù)上演進(jìn)，就當(dāng)然會(huì)荒唐地將小便池、糞便、垃圾等叫作藝術(shù)了?！痹笾颈闶请S著當(dāng)代藝術(shù)潮流

：美與丑;審美;審丑“美是什么？”這是一個(gè)難解之謎。美的研究者們雖然運(yùn)用了最現(xiàn)代化的方法，在對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上取得了比前人更可喜的成就。但是，尋找美的本質(zhì)的最佳定義的目的仍然沒(méi)有達(dá)到。原因究竟何在？有人說(shuō)，是由于沒(méi)有像研究“美”一樣認(rèn)真地研究“丑”，我以為這是非常有道理的。美與丑是兩個(gè)對(duì)立概念，但在實(shí)際生活和藝術(shù)作品中，美與丑卻常常結(jié)伴而行，有些事物或現(xiàn)象就同時(shí)具備著美與丑兩重性。任何時(shí)代、任何藝術(shù)流派和藝術(shù)門(mén)類(lèi)，不但不能缺少美，而且不能缺少丑?？梢哉f(shuō)，美

新寫(xiě)實(shí)之“新”在審丑改革開(kāi)放之后的中國(guó)文論家們和作家們以極大熱情迎回了文藝審美這個(gè)遺棄子。審美甚至超越政治標(biāo)準(zhǔn)，一躍成為文藝存在之根本，是其維持存在合法性的重要砝碼。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)對(duì)文藝之美學(xué)特征的特別關(guān)照讓審美也成為“新”意的探討范圍。后來(lái)者對(duì)新寫(xiě)實(shí)的審美維度之“新”亦不乏闡釋。關(guān)于審美的轉(zhuǎn)變亦緊扣著政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的大脈搏，審美風(fēng)格的轉(zhuǎn)變亦是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的高級(jí)意識(shí)反映。因?yàn)椴还茉鯓拥摹靶隆?，其服?wù)之對(duì)象還是“寫(xiě)實(shí)”或者“現(xiàn)實(shí)”?，F(xiàn)實(shí)是什么，不管是傳統(tǒng)中國(guó)

園小說(shuō)創(chuàng)作多以“審丑”的姿態(tài)出現(xiàn)。21世紀(jì)的頭十年，這種書(shū)寫(xiě)得到淋漓盡致地發(fā)揮，作者們以剝皮見(jiàn)骨的冷峻筆法揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性深處的丑惡，以引起全社會(huì)療救的注意！關(guān)鍵詞：當(dāng)代小說(shuō) 大學(xué)校園題材 “審丑”表現(xiàn)基金項(xiàng)目：本文系江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“江蘇‘學(xué)院題材小說(shuō)研究”（項(xiàng)目號(hào)：15ZWD003）、淮陰工學(xué)院社科研究課題“‘大學(xué)敘事觀(guān)照下的大學(xué)校園文化研究”（項(xiàng)目號(hào)：16HGS009）的階段性成果，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：吳延生21世紀(jì)頭十年，大學(xué)校園小說(shuō)或標(biāo)榜為現(xiàn)

左凡摘 要： 余華的《第七天》展示了一種完全不同于古典文學(xué)的審美體驗(yàn)。作品之中充斥著令人驚悚的骷髏形象，死亡的氣息也彌漫著整部小說(shuō)，作者運(yùn)用一個(gè)死去的亡靈視角，諷刺和揭示了世俗中種種丑陋，同時(shí)構(gòu)建出了一個(gè)名叫“死無(wú)葬生之地”的理想世界。通過(guò)對(duì)丑陋形象的描繪與罪惡行為的控訴，表現(xiàn)出對(duì)真善美的追尋，對(duì)溫善的人性的呼喚，從中體現(xiàn)出了余華的理想向度。關(guān)鍵詞： 《第七天》 死亡 罪惡 理想余華對(duì)《第七天》與《現(xiàn)實(shí)一種》《世事如煙》的死亡、暴力、恐怖、血腥，都秉持著一

與“美”相對(duì)?！?span id="aw0yio0" class="hl">審丑”的概念以“五四”為界，在我國(guó)有三個(gè)發(fā)展時(shí)期。本文旨在綜合前輩研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“審丑”現(xiàn)象進(jìn)行探究，對(duì)“審丑”四個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行解讀和質(zhì)疑，批判“審丑”概念的荒謬性，提出“‘審丑混淆意象和本質(zhì)，危害‘審美，應(yīng)該被改造的論斷。關(guān)鍵詞：審丑；審美；批判一、審丑的概念及其發(fā)展通用的《美學(xué)原理》一般這樣界定“丑”：“丑”作為一個(gè)美學(xué)概念，與“美”相對(duì)。就我國(guó)而言，從五四到現(xiàn)在，對(duì)“丑”研究發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。本文旨在綜合前輩研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“審丑”現(xiàn)象

童小說(shuō)創(chuàng)作強(qiáng)烈的審丑意蘊(yùn)，這也是蘇童小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代文學(xué)審美意識(shí)的一種變革。關(guān)鍵詞：人性惡；審丑；城鎮(zhèn)題材小說(shuō)人性的真善美是永遠(yuǎn)值得贊揚(yáng)的，但深藏在人性深處的惡也是不能忽視的一部分。直白地揭示人性之“惡”，暴露人性的丑陋，讓人們意識(shí)到人性是復(fù)雜的，因?yàn)樗让栏咏谌说谋举|(zhì)。每一個(gè)出色的作家在作品中都會(huì)有意無(wú)意地談到人性這一問(wèn)題，沈從文筆下神化了的人性，莫言筆下原始的自由自在的人性，閻連科筆下殘暴的人性……復(fù)雜的人性給予作家大量的創(chuàng)作空間，蘇童巧妙地利用這一

能是藝術(shù)，甚至“審丑”才是當(dāng)代藝術(shù)里最受人追捧的焦點(diǎn)。丑本來(lái)就是客觀(guān)存在的，“審丑”的可貴之處就是在于利用不同的態(tài)度來(lái)解釋藝術(shù)和解釋世界，讓人們更加真實(shí)地認(rèn)清世界的本質(zhì)。藝術(shù)審丑是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)新的亮點(diǎn)，它代表了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的新趨勢(shì)、新境況，它的出現(xiàn)及轉(zhuǎn)向是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展不可忽視的一條重要脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；美學(xué)；審丑一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“審丑”心理在審美與審丑的認(rèn)知上，中國(guó)先人并沒(méi)有沉迷于美的夢(mèng)幻中，而是表現(xiàn)出一種愛(ài)美亦能容丑的涵養(yǎng)，在中國(guó)的原始神話(huà)

的這種故意為之的審丑，更為難能可貴。揚(yáng)州評(píng)話(huà)里的“丑”，更能襯托出動(dòng)人心魄的“美”。皮五長(zhǎng)得丑，他破衣?tīng)€衫、粗聲辣嗓，慣會(huì)訛人。但是他身上更重要的一面卻是美，是善良的、可敬的一面。他雖然訛詐人，但大多訛詐的是富人，是那些為富不仁的人，對(duì)于窮人，卻能伸出援手，予以力所能及、甚至力所不能及的幫助。比如《當(dāng)活寶》一則故事，正發(fā)生在即將過(guò)年前，皮五自己如何熬過(guò)年關(guān)尚要大費(fèi)周折，而他卻把騙來(lái)的錢(qián)全部給了需要幫助的青年夫婦，這樣的對(duì)比還不夠強(qiáng)烈嗎？飛跎子石信長(zhǎng)得丑，臉