袁玲

“大歷史”的英文名是Marco-history，這一名詞是黃仁宇先生所獨(dú)創(chuàng)，取“宏觀歷史”之意。用黃仁宇自己的話說“大歷史”就是將宏觀及放寬視野這一概念引入到中國(guó)歷史研究中去?！昂暧^”與“放寬視野”是黃仁宇在解釋“大歷史”時(shí)的兩個(gè)要素，“宏觀”即“空間意義上的放寬視界”，黃仁宇認(rèn)為“大歷史”應(yīng)是打破了國(guó)家地域的限制，而使世界成為一體，以全球視野來研究歷史。在此基礎(chǔ)之上的“大歷史觀”則是“主張從客觀歷史的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事物的理解應(yīng)建立在觀察與歸納之上，不僅要注意細(xì)節(jié)，更強(qiáng)調(diào)要從宏觀上把握，以免陷入微觀的‘近視”[1]的一種歷史分析法。

隨著高中統(tǒng)編教材的擴(kuò)大使用，新教材大部分課時(shí)間跨度大、內(nèi)容多、知識(shí)新，課堂時(shí)間又明顯不夠用。如何提高課堂效率成為了一線教師的授課難點(diǎn)。視野極度寬廣而又注重分析、綜合、概括，以獲得歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律性的“大歷史觀”則是解決這一矛盾的有效途徑。

本文以“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”一課為例，運(yùn)用“大歷史觀”來分析相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的具體問題。

一、從“長(zhǎng)時(shí)段”“整體性”看明清盛世

黃仁宇認(rèn)為“中國(guó)大歷史”并非一般而言的中國(guó)通史，它注重歷史長(zhǎng)期的合理性，在他看來，所謂“長(zhǎng)時(shí)段”動(dòng)輒將歷史的基點(diǎn)推后三五百年，才能攝入大歷史的輪廓。明至清中葉（1368年至1840年）的472年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技快速發(fā)展，超越過往朝代，堪稱中國(guó)古代史上的“盛世”之一。在這四百多年中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了多種新現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)作物的區(qū)域化生產(chǎn)之下，吳江盛澤鎮(zhèn)、震澤鎮(zhèn)以絲織業(yè)聞名全國(guó);新航路開辟后白銀大量流入隨后成為流行的主貨幣;大帆船貿(mào)易開啟了中國(guó)與墨西哥，亞洲與美洲間的貿(mào)易之路，“就新西班牙（墨西哥及其附近廣大地區(qū)）的人民來說，大帆船就是中國(guó)船，馬尼拉就是中國(guó)與墨西哥之間的轉(zhuǎn)運(yùn)站?！盵2]可見，中國(guó)正不自覺地參與到早期全球化進(jìn)程中。在1700年至1820年間，中國(guó)的GDP在世界GDP中所占的比重從23.1%提高到了32.4%，年增長(zhǎng)率為0.85%;而整個(gè)歐洲的GDP在世界GDP中所占比重僅從23.3%提高到了26.6%，年增長(zhǎng)率為0.21%[3]，對(duì)比西歐，中國(guó)明至清中葉的經(jīng)濟(jì)之盛，可見一般。

人性之光的閃現(xiàn)，是這一時(shí)段思想文化的高光時(shí)刻?！吨型鈿v史綱要》指出“陸王心學(xué)隱含一定的平等叛逆色彩?！薄捌降扰涯妗痹撊绾谓忉?？黃仁宇認(rèn)為“大歷史”是由小細(xì)節(jié)組成的，“大歷史一定要架構(gòu)在小歷史之上”[4]，大時(shí)代下王守仁、李贄等人的個(gè)人際遇就預(yù)示著明朝思想界的革新。王守仁在平定叛亂時(shí)，通過講學(xué)批判朱熹，宣稱道德與事功互為體用，更說圣人與愚夫愚婦區(qū)別只在一念之差。王守仁在肯定孟軻所謂“人皆可以為堯舜”仍屬簡(jiǎn)易可行的真“理”時(shí)，隨即又將“獲理”濃縮為“致良知”“知行合一”七字真言，這正好符合了從不同出發(fā)點(diǎn)否定官方理學(xué)的士人共識(shí)，王守仁在正統(tǒng)中蘊(yùn)含著叛逆。泰州學(xué)派代表人物李贄更是指出“庶人非下，侯王非高”“圣人知天下人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通為一身矣”[5]。他的思想接近了近代西方天賦人權(quán)、人人平等思想，他在叛逆中顛覆著正統(tǒng)。從王守仁到李贄，心學(xué)家們提倡個(gè)人的主觀努力，肯定人的價(jià)值，這是要讓個(gè)體掌握時(shí)代話語權(quán)，它體現(xiàn)的是濃重的人性解放色彩。就在這472年間，世界的另一端，以法國(guó)為代表的西方思想家們正高舉“理性火炬”驅(qū)散專制與教權(quán)主義的陰霾。讓我們運(yùn)用“大歷史觀”來放寬歷史的視界：同時(shí)段內(nèi)中西方都出現(xiàn)人性解放的呼號(hào)，其共同原因是什么？黃仁宇先生指出“大歷史觀”意在改變?nèi)藗兊挠^念，使人們對(duì)歷史理解不再局限于民族、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的狹小范圍。由此可知，其共性應(yīng)是世界范圍內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，因?yàn)橐欢〞r(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

二、從“間架性結(jié)構(gòu)”看明清困局

黃仁宇先生指出傳統(tǒng)中國(guó)的結(jié)構(gòu)就像一個(gè)龐大的“潛水艇夾肉面包”，上面一塊面包稱為官僚階級(jí)，下面一塊面包稱為農(nóng)民，一個(gè)大而無當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)，主要的治理手段是以抽象的道德觀念和意識(shí)形態(tài)代替法律的支撐。在這樣的“潛水艇夾肉面包”即“間架性結(jié)構(gòu)”下明清盛世陷入困局，整個(gè)國(guó)家逐漸陷入僵化模式。

明清商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)新現(xiàn)象并超越前代，但農(nóng)業(yè)工具基本沒有改進(jìn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)沒有突破性的創(chuàng)新;有些農(nóng)業(yè)先進(jìn)地區(qū)甚至從牛耕退回人耕;人口激增，耕地緊張，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率總體上下降。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是建立在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的基礎(chǔ)上，明清商品經(jīng)濟(jì)比前代有較大發(fā)展，但勞動(dòng)生產(chǎn)率又陷入停滯，這不就是一種悖論嗎？黃仁宇指出在“間架性結(jié)構(gòu)之下”“幾百萬小自耕農(nóng)，一經(jīng)產(chǎn)生而固定化”[6]他們無法大規(guī)模地調(diào)整生產(chǎn)。用長(zhǎng)時(shí)段視角來看，明清的商品經(jīng)濟(jì)基本是沿著封建地主制經(jīng)濟(jì)的軌道前進(jìn)的，它并沒有真正脫離封建地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道，與西方式的資本主義的商品經(jīng)濟(jì)是不同的，這就預(yù)示著中國(guó)在邁入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)必定困難重重。

在經(jīng)濟(jì)因素作用下，明清思想界同樣陷入困境，1602年耶穌會(huì)傳教士利瑪竇將《坤輿萬國(guó)全圖》進(jìn)獻(xiàn)給明萬歷皇帝，《坤輿萬國(guó)全圖》所展示的地圓學(xué)說、五洲說、五大氣候帶及經(jīng)緯度測(cè)量法等都對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人造成了前所未有的沖擊。奇異的地圖，利瑪竇“奇談怪論”式的注解使得晚明部分知識(shí)分子感到焦慮，他們的“道德觀念和意識(shí)形態(tài)”受到了前所未有的沖擊，他們斥責(zé)此圖是“邪說惑眾”，攻擊利瑪竇在描繪鬼魅“直欺以其目的之所不能見，足之所不能至，無可按聽耳，真所謂畫工之畫鬼魅也！”[7]雖然晚明的知識(shí)分子已經(jīng)看到了完整的世界地圖，并且也知道了西班牙、葡萄牙、荷蘭等西方國(guó)家的具體位置，但安土重遷、偏安一隅的中國(guó)人始終都不曾想過去遙遠(yuǎn)的域外之邦看看，這張地圖除了在認(rèn)知上拓寬了國(guó)人的視野，卻沒帶來任何實(shí)際效用。甚至在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的君臣都不知道英國(guó)到底在哪里，而這卻是利瑪竇在《坤輿萬國(guó)全圖》中標(biāo)明了的。“中國(guó)兩千多年來，以道德代替法治，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)?！盵8]

三、從“數(shù)目字管理”看中西分流

明清時(shí)期，中國(guó)始終沒有邁入近代社會(huì)，依據(jù)“大歷史觀”這主要是因?yàn)槊髑鍟r(shí)中國(guó)沒有同英國(guó)一樣實(shí)現(xiàn)“數(shù)目字管理”，即“經(jīng)濟(jì)組織上的分工合作”“法律體系上的權(quán)利義務(wù)分割”“道德觀念上的私人財(cái)產(chǎn)不可侵犯”。不難看出“數(shù)目字管理”在本質(zhì)上是提倡技術(shù)理性思路，在這一思路下，西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)就是“科技因經(jīng)濟(jì)體制之活躍而增長(zhǎng)”[9]。此外，西方的國(guó)家體制使整個(gè)社會(huì)因自然賦予的不平衡而繁榮，它鼓勵(lì)各地區(qū)發(fā)展其專長(zhǎng)，這些不平衡的因素在互相競(jìng)爭(zhēng)后，終至分工合作，在循環(huán)往復(fù)中各方面都繼續(xù)長(zhǎng)進(jìn)。從長(zhǎng)處及大處著眼，明清的國(guó)家體制不能使中國(guó)適于現(xiàn)代科技，明太祖創(chuàng)設(shè)的“洪武型財(cái)政”作為一種“收斂型”財(cái)政制度延續(xù)明清兩代，這使中國(guó)形成了“一種大而無當(dāng)而又自給自足的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”，雖然明清時(shí)期諸如“一條鞭法”等改革措施的確使整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一些活躍現(xiàn)象，但由“洪武型財(cái)政”所決定的“組織與制度體系”依然如故。

在制度性因素下，明清中國(guó)政治腐敗，不僅未采取積極措施促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還奉行重農(nóng)抑商政策，打壓商業(yè)的發(fā)展;中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民和手工業(yè)者殘酷剝削，占有他們?nèi)渴Ｓ鄤趧?dòng)甚至部分必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，并將剝削所得全部揮霍而非擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn);明清中國(guó)的法律制度不保障產(chǎn)權(quán)……最終1800年后“大分流”出現(xiàn)了，英國(guó)及其他西歐國(guó)家走到了前頭，而其余地區(qū)則落到了后面。中國(guó)近代的落后早在明太祖洪武時(shí)就已埋下了因子。

王家范先生曾這樣評(píng)價(jià)黃仁宇的“大歷史”：“我覺得黃仁宇的治史路向，對(duì)我們是極具啟發(fā)意義的。治史的割裂，畫地為牢，分工過細(xì)，無疑已成為史學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)障礙。拆掉圍墻，其中包括古代史與近代史的打通，中外歷史的打通，實(shí)有必要?！盵10]

“大歷史”在某種意義已經(jīng)不是一國(guó)一地的歷史，而是一個(gè)涵蓋了整個(gè)世界歷史范圍的概念。通過中西古今對(duì)比，是為了把握現(xiàn)代中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中的前進(jìn)方向，現(xiàn)實(shí)中不可解決的問題都可以在歷史中找到答案，這就是歷史“以古鑒今”的現(xiàn)實(shí)功能。隨著高中統(tǒng)編教材的擴(kuò)大使用，新教材時(shí)間跨度大、史實(shí)密集度高，運(yùn)用“大歷史觀”解讀整合教材既可以拓寬我們的歷史視野，又能深刻揭示史實(shí)背后的規(guī)律，不妨一試。

【注釋】

[1]李席：《黃仁宇“大歷史”的現(xiàn)代性解讀——以<資本主義與二十一世紀(jì)>為中心的剖析》，《淮北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期，第9頁。

[2]樊樹志：《全球化視野下的晚明》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第1期，第72頁。

[3]李伯重：《英國(guó)模式、江南道路與資本主義萌芽》，《歷史研究》2001年第1期，第123頁。

[4]黃仁宇：《黃河青山》，北京：三聯(lián)書店，2015年，第277頁。

[5]張世英：《儒家與道德》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第1期，第28頁。

[6]黃仁宇：《中國(guó)大歷史》，北京：三聯(lián)書店，2007年，第126頁。

[7]人民教育出版社課程教材研究所歷史課程教材研究開發(fā)中心編著：《中外歷史綱要》（上），北京：人民教育出版社，2019年，第87頁。

[8]黃仁宇：《萬歷十五年》，北京：中華書局，2007年，自序。

[9]黃仁宇：《放寬歷史的視界》，北京：九州出版社，2019年，第183頁。

[10]王家范：《中國(guó)歷史通論》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第4頁。