楊佩 嚴(yán)立 余家煌

摘? ?要： 惲代英是中國(guó)共產(chǎn)黨早期著名的理論家、活動(dòng)家、中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也是一位杰出的革命教育家。惲代英在辯證看待中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)西方教育的先進(jìn)理念，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索理論，由“教育救國(guó)論”者成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命教育家。他在教育實(shí)踐活動(dòng)中，提出了許多具有現(xiàn)代理念的教育思想、教學(xué)方法，以睿智的眼光和寬廣的胸襟，構(gòu)建了具有個(gè)人特色的“養(yǎng)成健全的公民教育”完整教育思想體系。其理論觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育產(chǎn)生了影響，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段思想政治教育并具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 惲代英? ?思想政治教育? ?公民教育

一、影響惲代英思想政治教育觀形成的因素

惲代英出生在馬關(guān)條約簽訂之年（1895年），英勇?tīng)奚诰乓话耸伦?、日本帝?guó)主義大舉入侵中國(guó)之際（1931年），可謂生逢憂患[1]（1）。惲代英，字子毅，祖籍江蘇武進(jìn)，出生于湖北武昌。惲代英成長(zhǎng)于世代書(shū)香的家庭，幼年時(shí)期在家中私塾學(xué)習(xí)，隨后到武昌北路高等小學(xué)堂就讀，母親是他的啟蒙老師，幼年時(shí)期給他講授中華孝悌故事。辛亥革命前，惲代英跟隨父母去了鄂西北老河口，由于沒(méi)有好的學(xué)堂，他在母親的指導(dǎo)下找來(lái)各類書(shū)籍閱讀[2]（1-3），良好的家風(fēng)讓他種下中國(guó)傳統(tǒng)道德和愛(ài)國(guó)主義的種子，對(duì)惲代英思想教育觀的形成起到重要作用。

（一）中華傳統(tǒng)文化教育思想的影響

惲代英從小就受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，6歲時(shí)就在私塾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》等書(shū)，具有良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，以“仁、義、禮、智、信”為道德基礎(chǔ)的儒家文化長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，它集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家思想對(duì)傳統(tǒng)教育思想的形成和發(fā)展起著導(dǎo)向性作用，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，逐步成為傳統(tǒng)教育思想的主流。惲代英從小受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，保持傳統(tǒng)美德并將它們作為自己行事的準(zhǔn)則。

惲代英對(duì)待傳統(tǒng)文化采取一分為二的科學(xué)態(tài)度，要辯證地看待，而不是全盤否定。惲代英思想政治教育觀形成的首要因素，即接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為“孔子的學(xué)說(shuō)自然不盡可信，然茍卻有所見(jiàn)之大學(xué)者，根本觀念每每不謬，其余則受當(dāng)時(shí)社會(huì)之影響，有不正確處亦有不可諱者”[3]（530）。一方面堅(jiān)決反對(duì)封建思想，另一方面堅(jiān)持傳統(tǒng)道德觀值得保持。惲代英非常重視個(gè)人品德的養(yǎng)成，并將上升到一定的理論層面，在1915年《文明與道德》一書(shū)中指出道德水平與文明有聯(lián)系。

（二）西方教育思想的影響

惲代英生活在近代中國(guó)，一方面古老中國(guó)腐朽的制度在茍延殘喘，另一方面西方資本主義制度的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育都受到西方的影響。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，西方各種新教育思想被引進(jìn)，一些具有新思想的教育家先后來(lái)到中國(guó)，比如美國(guó)實(shí)用主義教育運(yùn)動(dòng)的代表——杜威。

杜威的實(shí)用主義教育思想在當(dāng)時(shí)占支配地位。杜威提出“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生活”等一系列觀點(diǎn)，反對(duì)形式主義，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)實(shí)際出發(fā);反對(duì)學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)注重學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以及獨(dú)立思考和社會(huì)實(shí)踐能力;反對(duì)呆板的組織管理模式，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的特性和需求出發(fā)。這些觀點(diǎn)給當(dāng)時(shí)中國(guó)教育帶來(lái)了新鮮血液，許多中小學(xué)主動(dòng)改變教育理念和教學(xué)方法。近代中國(guó)教育家們?nèi)缣招兄⒉淘?、楊賢江等通過(guò)批判繼承這些西方教育理念，結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)教育的發(fā)展。惲代英是其中的杰出代表，主修哲學(xué)又廣泛學(xué)習(xí)，精通英語(yǔ)和熟悉自然科學(xué)，對(duì)西方文化有獨(dú)到的見(jiàn)解。惲代英通過(guò)對(duì)西方文化的批判繼承和總結(jié)自身的教學(xué)實(shí)踐，形成教育思想體系——“養(yǎng)成健全的公民教育”。

二、惲代英的思想政治教育觀

惲代英的思想政治教育觀有四個(gè)方面的內(nèi)容：馬克思主義理論教育、愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育和道德修養(yǎng)教育。在結(jié)合時(shí)代背景和教育的要求下，有目的、有組織地對(duì)青年開(kāi)展思想政治教育。

（一）惲代英思想政治教育觀的重要內(nèi)容——馬克思主義理論教育

惲代英加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，積極宣傳馬克思主義。經(jīng)銷馬克思主義著作，翻譯馬克思主義原作，創(chuàng)辦刊物并積極發(fā)表文章方式。他面向革命青年創(chuàng)辦的刊物有《我們的》《互助》《中國(guó)青年》等，通過(guò)撰寫(xiě)大量文章，向有志青年介紹馬克思主義理論，介紹辯證唯物主義、唯物史觀的基本內(nèi)容及馬克思主義的基本原理，指導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義理論重新認(rèn)識(shí)“無(wú)政府主義”和“國(guó)家主義”的本質(zhì)，意識(shí)到馬克思主義的先進(jìn)性。盡管這一時(shí)期的馬克思主義理論教育還不夠全面和系統(tǒng)，卻反映了中國(guó)早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)馬克思主義理論的研究，以及對(duì)馬克思主義理論教育的初步探索。

（二）惲代英思想政治觀的靈魂——愛(ài)國(guó)主義教育

惲代英的一生從未離開(kāi)過(guò)青年運(yùn)動(dòng)和愛(ài)國(guó)主義教育，在惲代英的思想政治教育觀中，愛(ài)國(guó)主義教育貫穿始終。惲代英認(rèn)為不說(shuō)愛(ài)國(guó)的話“是心死了”，只說(shuō)不做“是無(wú)真心無(wú)膽氣的表征”[3]（536）。惲代英作為一名教育家，認(rèn)識(shí)到中國(guó)人并非不愛(ài)國(guó)，只是愛(ài)國(guó)信念不夠強(qiáng)烈。因?yàn)樵谂f的教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的青年“只知道忠君愛(ài)國(guó)，只知道皇帝，不知道有自己，也不知道有民眾”[4]（575）。因此，惲代英在改革舊教育的同時(shí)，十分重視對(duì)青年的愛(ài)國(guó)主義教育，教導(dǎo)青年學(xué)習(xí)中國(guó)近代史自覺(jué)抵制文化侵略。青年要主動(dòng)加入愛(ài)國(guó)團(tuán)體和組織，號(hào)召青年和群眾發(fā)揮力量，在實(shí)踐中深化愛(ài)國(guó)主義教育。

（三）惲代英思想政治觀的重要使命——理想信念教育

1931年惲代英就義于獄中寫(xiě)下“己摒憂患尋常事，留得豪情作楚囚”[4]（1075）?；厮輴链⒍虝呵覡N爛的一生，面對(duì)困難“百折不撓”，面臨死亡“寧死不屈”，這正是共產(chǎn)主義理想信念賦予他的勇氣，惲代英認(rèn)為成大事者必須有理想信念的支撐。引導(dǎo)青年堅(jiān)定馬克思主義理想信念是惲代英思想政治重要的使命。

惲代英認(rèn)為理想信念教育首先要樹(shù)立改造社會(huì)的理想，其次要投身改造社會(huì)的實(shí)踐。惲代英改造社會(huì)的理想信念主要包括改造自己和改造國(guó)家。一方面，惲代英鼓勵(lì)青年立志，將自己事業(yè)和國(guó)家聯(lián)系起來(lái)為國(guó)家發(fā)展做貢獻(xiàn)，他常說(shuō)“有志不在年高”“人人都可以成為堯舜禹”。另一方面，他清晰地認(rèn)識(shí)到國(guó)家發(fā)展環(huán)境的艱辛和廣大青年立志的不易，鼓勵(lì)青年改造社會(huì)和國(guó)家，在惡劣的環(huán)境中做事，相信帝國(guó)主義一定會(huì)被打倒。惲代英知道改造社會(huì)有理想信念不夠，要將個(gè)人的理想信念付諸實(shí)踐。他號(hào)召青年為自己利益奮斗，不提倡私心，強(qiáng)調(diào)將全人類的利益放在個(gè)人利益至上。主張青年從小事和點(diǎn)滴做起，為國(guó)家的發(fā)展奉獻(xiàn)，要正確地看待成敗。惲代英認(rèn)為“我們不能在自私中學(xué)會(huì)犧牲，在游惰中學(xué)會(huì)勤勞”[1]（109）“勿以成效小，而直以為無(wú)成效”[3]（202）。

（四）惲代英思想政治教育的體現(xiàn)——道德修養(yǎng)教育

惲代英將公之事業(yè)視為己之事業(yè)，自覺(jué)履行責(zé)任和義務(wù)，他的道德修養(yǎng)觀的基礎(chǔ)是處理好道德修養(yǎng)與個(gè)人、與社會(huì)的關(guān)系，處理好道德修養(yǎng)與自己、他人和群眾的關(guān)系，回答為什么和怎樣提高青年的道德修養(yǎng)。

惲代英認(rèn)為“品德不好，即有學(xué)識(shí)也于社會(huì)沒(méi)好處，甚至學(xué)說(shuō)反而成為作惡的工具”[3]（303），惲代英不僅嚴(yán)于律己，還嚴(yán)格要求學(xué)生和朋友，把道德修養(yǎng)教育納入思想政治教育內(nèi)容。他認(rèn)為修養(yǎng)是長(zhǎng)期習(xí)得的，我們要時(shí)刻反省自己及時(shí)改正陋習(xí)，正所謂“滿招損，謙受益”。強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)不僅關(guān)乎自身還關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展，青年要能律己、能愛(ài)人、能服務(wù)社會(huì)。

三、惲代英思想政治教育觀的當(dāng)代啟示

（一）堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育和理想信念教育

青年是一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展的主力軍，是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。惲代英是早期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一，一生都在教育和引導(dǎo)青年。他關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，馬克思主義的理解，濃烈的愛(ài)國(guó)主義情感，以及理想信念教育和道德修養(yǎng)教育的探索，對(duì)當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展有著重要的教育意義。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途、有希望。”青年是國(guó)家發(fā)展的寶貴資源，黨和國(guó)家關(guān)心、愛(ài)護(hù)青年幫助他們成長(zhǎng)，要用愛(ài)國(guó)主義教育指引他們，用理想信念教育為他們樹(shù)立正確的人生觀。

惲代英是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，改變民族、國(guó)家苦難的命運(yùn)是他終生奮斗的目標(biāo)，無(wú)論身處怎樣的環(huán)境始終熱愛(ài)祖國(guó)。他把自己熾熱的愛(ài)國(guó)熱情、報(bào)國(guó)之志傾注在青年學(xué)生身上，努力陶冶他們的愛(ài)國(guó)情操，幫助他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義具體表現(xiàn)為四個(gè)自信即“道路自信”“理論自信”“制度自信”“文化自信”。要激發(fā)當(dāng)代青年的愛(ài)國(guó)情感，首先，廣大青年要學(xué)習(xí)黨史和國(guó)史。只有學(xué)習(xí)了黨史和國(guó)史才能了解中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，才能了解黨和國(guó)家的過(guò)去，更珍惜現(xiàn)在和清楚未來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和改革開(kāi)放的不斷深入，其他意識(shí)形態(tài)試圖動(dòng)搖我們的決心，通過(guò)學(xué)習(xí)黨史和國(guó)史能夠讓他們用馬克思主義思想看清事物的本質(zhì)，抵御誘惑，提升社會(huì)主義覺(jué)悟和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。再者，青年要樹(shù)立正確的榜樣觀。中國(guó)人民和中華民族具有不畏強(qiáng)權(quán)、敢于壓倒一切敵人的英雄氣概，無(wú)數(shù)先烈為了民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和世界和平英勇獻(xiàn)身，面對(duì)敵人的威逼利誘不屈不撓，惲代英就是其中的代表之一，為了國(guó)家慷慨赴死。我們要在思想政治教學(xué)中宣傳這些英雄的事跡，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄的思想和氣節(jié)。新時(shí)代有符合時(shí)代精神的英雄人物，他們用智慧和心血給我們創(chuàng)造了美好生活，我們要向他們不斷學(xué)習(xí)做時(shí)代新人。最后，愛(ài)國(guó)重在實(shí)踐。愛(ài)國(guó)不能只是口號(hào)，要將愛(ài)國(guó)之志轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的時(shí)間。100年前的愛(ài)國(guó)體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和流血革命，現(xiàn)在的愛(ài)國(guó)體現(xiàn)在擁護(hù)黨和國(guó)家的政策，維護(hù)國(guó)家利益、領(lǐng)土完整和各項(xiàng)權(quán)益，從身邊的小事做起，愛(ài)崗敬業(yè)，在平凡崗位也能創(chuàng)造不凡。

“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念就會(huì)導(dǎo)致精神上的‘缺鈣”[5]。惲代英勉勵(lì)青年堅(jiān)定馬克思主義理想信念，把“利國(guó)家、利天下、利社會(huì)”作為人生目標(biāo)，堅(jiān)定改造社會(huì)、國(guó)家的理想信念。正因?yàn)橛欣硐胄拍畹闹С?，惲代英無(wú)論是在求學(xué)、任教還是引導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中都留下了豐富的理論和精神財(cái)富，在他死后仍然有眾多青年受他影響投身于革命。習(xí)近平同志在2014年同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)發(fā)表講話，實(shí)踐證明馬克思主義理想信念是發(fā)展的內(nèi)生力，在順境中保持定力，在逆境中迸發(fā)動(dòng)力。在當(dāng)代中國(guó)，我們比以往任何時(shí)期，都要更加接近中華民族偉大復(fù)興，青年應(yīng)該向老一輩的革命家學(xué)習(xí)，青年時(shí)期就立志高遠(yuǎn)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念、馬克思主義不動(dòng)搖，馬克思主義理想信念是擔(dān)當(dāng)歷史使命的思想武器。堅(jiān)定理想信念能在大是大非前旗幟鮮明，在誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，在困難面前不懼挑戰(zhàn)。要求我們?cè)谒枷胝谓逃屑訌?qiáng)理想信念教育，在教書(shū)過(guò)程中根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、興趣愛(ài)好進(jìn)行引導(dǎo)，有的放矢地教學(xué)，結(jié)合實(shí)際幫助學(xué)生在青年時(shí)期就確立理想，并為實(shí)現(xiàn)該理想不斷奮斗、培養(yǎng)必備的品質(zhì)和確定“不達(dá)目的，不罷休”的信念。將自己的人生理想融入中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中，“只有把人生理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)”[6]。

（二）思想政治教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治教育工作的重要原則之一。惲代英強(qiáng)調(diào)必須重視實(shí)踐，理論必須聯(lián)系實(shí)際，思想需要貫穿于社會(huì)和實(shí)踐中。惲代英的思想政治教育觀以馬克思主義理論為原理，馬克思主義的科學(xué)性在很大程度上表現(xiàn)在實(shí)踐性上，可以具體問(wèn)題具體分析，隨著時(shí)代的發(fā)展賦予新的內(nèi)涵。惲代英在教育和指導(dǎo)青年活動(dòng)的過(guò)程中理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)思想政治教育工作進(jìn)行了革新。在黃埔軍校期間，他開(kāi)創(chuàng)了具有實(shí)踐意義的思想政治教育工作，規(guī)定了政治教育的十大目的，及時(shí)糾正了一些經(jīng)不起考驗(yàn)的錯(cuò)誤思想，起到了更加顯著的思想政治教育作用。在川南師范，惲代英為了向社會(huì)宣傳馬克思主義和新文化，組織了宣講團(tuán)利用假期，下到鄉(xiāng)下宣傳報(bào)告國(guó)內(nèi)外的政治形勢(shì)，傳播反帝反封建的革命思想。

思想政治教育更多的是對(duì)人品德的培養(yǎng)，是一個(gè)持久深遠(yuǎn)的過(guò)程，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)思想政治教育的成果并不斷發(fā)展，達(dá)到知情意行的統(tǒng)一。教師在教授相關(guān)理論的時(shí)候，切忌照本宣科，要結(jié)合時(shí)代背景和學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)材料解讀知識(shí)點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式理解學(xué)科知識(shí)。教師要注意自己的言行為人師表，用高尚的行為指引學(xué)生為他們樹(shù)立正確的榜樣。最重要的是學(xué)生要多參加實(shí)踐活動(dòng)，在本次新冠肺炎疫情中，無(wú)數(shù)青年學(xué)子參與一線，在社區(qū)擔(dān)任志愿者，將自己的愛(ài)國(guó)之志投入具體的行動(dòng)當(dāng)中，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)賦予的責(zé)任，為抗擊疫情無(wú)私地奉獻(xiàn)自己。

（三）思想政治教育教學(xué)方式的改革和創(chuàng)新

惲代英備受青年學(xué)子的崇敬，除了知識(shí)淵博外，他還靈活運(yùn)用教學(xué)方法。在教學(xué)和寫(xiě)作中將馬克思主義講解得深入淺出、通俗易懂，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。惲代英對(duì)傳統(tǒng)注入式教學(xué)深惡痛絕，斥之為“戕賊靈性的教育”[3]（476）。惲代英在教育實(shí)踐中不斷探索，主張啟發(fā)式教學(xué)，學(xué)生先預(yù)習(xí)老師再講解。并且在教育過(guò)程中，學(xué)生始終參與討論，引導(dǎo)學(xué)生圍繞中心問(wèn)題思考，在理解的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通。惲代英反對(duì)“一刀切”的教育，主張因材施教，讓成績(jī)好的學(xué)生“有所用心”，在學(xué)習(xí)中不斷有新的體會(huì)、思考，學(xué)習(xí)較差的學(xué)生“亦趕得上”。最后，主張改革舊教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)全面發(fā)展“為社會(huì)由益的人”，使學(xué)生“身（體育）、心（智育）、性（德育）各方面均完全發(fā)達(dá)”[1]（468）。

目前，思想政治教學(xué)存在一些問(wèn)題。一，部分教師對(duì)思想政治學(xué)科的定位存在誤解，將其視為獨(dú)立的學(xué)科，忽視與其他學(xué)科的聯(lián)系，在傳授知識(shí)時(shí)無(wú)法進(jìn)行知識(shí)遷移。教師要先研究透教材，將重難點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)化，將知識(shí)點(diǎn)遷移到學(xué)生的生活或其他學(xué)科，將思想政治學(xué)科的原理講得通俗易懂。二，為了掌握課堂紀(jì)律和保障思政課的意識(shí)形態(tài)性，一些教師采取機(jī)械宣講教學(xué)。教師要在三維目標(biāo)的指導(dǎo)下教學(xué)，對(duì)于一些原理和識(shí)記類知識(shí)，可以采用“宣講”的方式。更多的是，用情景、案例和討論調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們理解知識(shí)，并運(yùn)用相關(guān)原理解決生活中的問(wèn)題。三，部分思政課教師年齡偏大，對(duì)于一些新事物的接受和運(yùn)用能力沒(méi)那么強(qiáng)，多媒體和信息技術(shù)的運(yùn)用對(duì)他們來(lái)說(shuō)比較困難，造成教育形式不夠多樣化和吸引人，需要加強(qiáng)對(duì)思政課教師的技能培訓(xùn)，培養(yǎng)更多的青年教師。

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項(xiàng)目基金：

1.2020年湖南理工學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“地方歷史文化名人資源在高中思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用研究”（YCX 2020A04）。

2.2019年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“湖南紅色文化資源在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程中的挖掘與運(yùn)用研究”。

3.2020年湖南省高校思想政治工作中青年骨干建設(shè)項(xiàng)目。