戴玉玲

摘? ?要： 《寂靜的春天》，是蕾切爾·卡遜的重要作品，以發(fā)生在美國(guó)的實(shí)例為案例，揭示了新型殺蟲(chóng)劑對(duì)生態(tài)環(huán)境、人類健康所造成的持久且不可逆的危害。作者在質(zhì)疑人類“用科技征服自然”的觀念，在批判當(dāng)時(shí)盛行的“人類中心主義”思潮的同時(shí)，闡述了生態(tài)整體主義思想。這本書(shū)的面世，不僅標(biāo)志著人與自然關(guān)系發(fā)展的嶄新階段，還對(duì)當(dāng)前全球范圍內(nèi)的生態(tài)變革、人類社會(huì)發(fā)展，存在正面的導(dǎo)向意義。

關(guān)鍵詞： 《寂靜的春天》? ?人類中心主義? ?生態(tài)整體主義

在生態(tài)問(wèn)題日益凸顯的前提下，蕾切爾·卡遜以一個(gè)生態(tài)學(xué)學(xué)者敏銳且獨(dú)到的視角，開(kāi)始了對(duì)人類發(fā)展與自然環(huán)境之間關(guān)系的反思與探尋，揭開(kāi)了“寂靜春天”的神秘面紗。

一、對(duì)“人類中心主義”的解構(gòu)：尊重自然，尊重其他生命的生存權(quán)利。

人類中心主義是迄今為止人類的全部成就，包括物質(zhì)成就和科學(xué)與文化等精神成就的思想和理論基礎(chǔ)，它也是我們現(xiàn)在所面臨的困難的思想根源[1]。從馬克思主義生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，人類中心主義沖破了“神化自然”的禁錮，確立了人的實(shí)踐主體地位，但同時(shí)又是對(duì)自然整體性、自在性、自為性的絕對(duì)忽視。在《寂靜的春天》一書(shū)中，卡遜以超越“人類中心主義”的視角剖析人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)關(guān)注自然對(duì)于人的獨(dú)立性和自然擁有的超越人類目的的內(nèi)在價(jià)值。

1.人類中心主義是作為主體的人的意識(shí)的偉大覺(jué)醒。

人類中心主義的形成在人類思想發(fā)展和社會(huì)進(jìn)程中是有積極意義的，它是人類對(duì)世界感觀和感知上的最原始的認(rèn)識(shí)，并以此作為人類創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展[2]。從唯物史觀的角度分析，人類中心主義是歷史發(fā)展到一定階段的合理性思潮，它是人對(duì)自我價(jià)值和自我能力的認(rèn)識(shí)分野，也是人從自然獨(dú)立出來(lái)開(kāi)始人的偉大創(chuàng)造的重要一步。

人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)日漸深化的過(guò)程，在人類文明還處于低潮時(shí)，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還局限在光怪陸離的自然現(xiàn)象和賴以生存的物用價(jià)值。此時(shí)人類的命運(yùn)附屬于客觀自然，并由此產(chǎn)生了一種將自然神圣化的盲目崇敬，人類社會(huì)與自然的界限并不鮮明。在自在自然中，人被動(dòng)服從自然、適應(yīng)自然的狀態(tài)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)制約著人及人類社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，處于這種情態(tài)下的人，對(duì)自我價(jià)值和創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)不鮮明、主體意識(shí)薄弱。物種的利己性催生人的自我意識(shí)，使人逐漸區(qū)別于動(dòng)物有了類的屬性，能在自在自然中開(kāi)拓出人化自然的疆土。人們把自然資源變成“駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)”[3]（219），運(yùn)用人的創(chuàng)造力把自然變成根據(jù)人的需要改變自然界，這時(shí)在自然界中，人成為真正意義上的具有能動(dòng)性的主體，具有作為類而獨(dú)立于自然的相對(duì)獨(dú)立性。

人類中心主義的產(chǎn)生，是基于人滿足自己生存發(fā)展需要的自然合理性和現(xiàn)實(shí)進(jìn)步性，在人與自然相互作用的歷史過(guò)程中，自然對(duì)于人的“為我”價(jià)值不斷被發(fā)掘并不斷“人化”。人從屬、依附于自然的狀態(tài)逐漸改變，科技的迅猛發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的飛速增強(qiáng)，使人類不斷取得對(duì)自然界改造的勝利，人類中心主義開(kāi)始占領(lǐng)理論和實(shí)踐的高地。

2.人類中心主義否定“非人類存在物所具備的不為人而存在的內(nèi)在價(jià)值”。

在本體論意義上，人類中心主義認(rèn)為人處于宇宙的中心，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都圍繞這個(gè)中心展開(kāi)，人類與萬(wàn)事萬(wàn)物之間是中心與從屬、主宰與被主宰的關(guān)系[4]（139）。人類中心主義在自然觀問(wèn)題上始終堅(jiān)持“人類至上”的觀點(diǎn)，把自然置于從屬于人的位置，絕對(duì)服從于人的利益需求。

人類中心主義主張以人為中心重構(gòu)人與自然的相互關(guān)系，漠視自然本身具有的自在性和自為性，使自然成為僅為人類利益供能的對(duì)象性存在。在局部取得對(duì)自然的勝利之后，人類開(kāi)始了大規(guī)模的、面向自然的征服活動(dòng)，為了短期、局部的利益破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡?？ㄟd在《寂靜的春天》一書(shū)中將這種行為定義為“控制自然”，并指出：“‘控制自然是一句極端自大的宣言，它源于遠(yuǎn)古時(shí)代原始的生物學(xué)和哲學(xué)觀念，當(dāng)時(shí)的人類認(rèn)為大自然本來(lái)就應(yīng)該為自己服務(wù)?！盵5]（234）這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處在低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)想中的“控制自然”就是要大自然為人們的方便有利而存在。在馬克思主義生態(tài)學(xué)看來(lái)，自然是一個(gè)具有自身結(jié)構(gòu)的體系，其中各種物體相互關(guān)聯(lián)、普遍聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。

自然不僅在外有對(duì)人而言的物用價(jià)值，還有對(duì)內(nèi)的維持自身生存發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和發(fā)展的規(guī)律性，是不為人的主觀意志所支配的?！罢鞣匀?、戰(zhàn)勝自然”不僅是一句口號(hào)，還體現(xiàn)了人類在實(shí)踐過(guò)程中逐漸膨脹的欲望。人類實(shí)施對(duì)自然統(tǒng)治的戰(zhàn)略，在取得豐富的物質(zhì)和精神的同時(shí)，自然生態(tài)不斷被毀滅，人類開(kāi)始走向自然的反面。

3.批駁人類中心主義：牢固“人與自然是生命共同體”的理性認(rèn)知。

對(duì)于人對(duì)的自然宣戰(zhàn)，恩格斯早已做出預(yù)警：“不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[6]（158）環(huán)境污染和生態(tài)破壞的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)已然對(duì)人類發(fā)出警示，人類不能以主人自居，沉醉于對(duì)自然的局部勝利。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，自然既不是工具又不是手段，在推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不能只承認(rèn)人類利益，要做到人與自然協(xié)同發(fā)展、和諧共生。

卡遜基于對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)城鎮(zhèn)的生態(tài)研究，用事實(shí)數(shù)據(jù)說(shuō)明了大量使用殺蟲(chóng)劑和除草劑等化學(xué)藥物，會(huì)對(duì)自然生態(tài)和人類健康造成持久的、不可逆轉(zhuǎn)的損害，進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)代人“征服自然、控制自然”的狂熱態(tài)度和科技對(duì)自然的破壞發(fā)出質(zhì)問(wèn)。她指出：“現(xiàn)代人的生存環(huán)境中存在種種全新的安全隱患——各種各樣的輻射、層出不窮的新興化學(xué)品……雖然我們無(wú)法預(yù)測(cè)眾生接觸這些有毒物質(zhì)會(huì)給人體造成怎么樣的傷害，但這種傷害必定不容小視。”[5]（147）通過(guò)書(shū)中的一系列事實(shí)描述，卡遜批駁了當(dāng)時(shí)在生態(tài)界流行的人類中心主義的生態(tài)觀，正是在這種只從人自身出發(fā)的狹隘的人類中心主義思想的指導(dǎo)下，才致使這種對(duì)科技的盲目樂(lè)觀和自然認(rèn)識(shí)的無(wú)知現(xiàn)象普遍存在。人類對(duì)此必須有清醒的認(rèn)知，自然界中的所有生命都是平等的，人類應(yīng)該更理性地對(duì)待自然、尊重自然、尊重其他生命的生存權(quán)利。

二、對(duì)“生態(tài)整體主義”的建構(gòu)：堅(jiān)持“人與自然的辯證統(tǒng)一”。

生態(tài)整體主義十分注重生態(tài)系統(tǒng)的整體性，主張任何物種都擁有生存的權(quán)利和價(jià)值，反對(duì)一切以人為中心、一切以人為尺度的思想觀念和價(jià)值取向。這些同卡遜在《寂靜的春天》一書(shū)中極力倡導(dǎo)的生態(tài)思想和理念極度吻合，同時(shí)卡遜在書(shū)中對(duì)這些觀點(diǎn)的描繪，正是她生態(tài)整體主義思想的展現(xiàn)。

1.體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上的“共生共存”觀念。

從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，《寂靜的春天》充分體現(xiàn)出卡遜所堅(jiān)持的人與自然“共生共存”的觀點(diǎn)?？ㄟd在整本書(shū)中都在闡述這樣一個(gè)觀點(diǎn)：整個(gè)生態(tài)環(huán)境及其中的生命構(gòu)成了一個(gè)相互依存、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，我們要尊重生態(tài)整體性，尊重生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的自然規(guī)律。

在《寂靜的春天》第二章“忍耐的義務(wù)”里，卡遜提到“地球的生命進(jìn)化史就是一部生物與其生存環(huán)境相互作用的歷史”[5]（3）。為生產(chǎn)生活的需要，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人類不斷制造出帶強(qiáng)烈毒性的化學(xué)藥品。但此類藥品所造成的污染與危機(jī)最終通過(guò)食物鏈傳遞到人類，作為食物鏈中的一環(huán)，人類最終在劫難逃。書(shū)中提到了人類頻繁大量地使用殺蟲(chóng)劑，昆蟲(chóng)很快產(chǎn)生了抗藥性，人們不得不加大殺蟲(chóng)劑的使用量和藥效，如此反復(fù)，昆蟲(chóng)并沒(méi)有因此被消滅，反而使殺蟲(chóng)劑中的有害物質(zhì)積蓄在植物和動(dòng)物的組織里，農(nóng)藥的毒性通過(guò)食物鏈進(jìn)入人體，誘發(fā)癌癥和胎兒畸形等疾病，危害未來(lái)形態(tài)的遺傳物質(zhì)。

2.在價(jià)值觀上摒棄了“人類中心論”。

從價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，在這本書(shū)中，卡遜摒棄了“人類中心論”，認(rèn)為萬(wàn)物平等。不強(qiáng)調(diào)首要、次要之分，不強(qiáng)調(diào)以什么為中心，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，事物之間是相互聯(lián)系、相互作用的。

卡遜強(qiáng)調(diào)，人類絕非自然的主宰者，并沒(méi)有決定其他生物生死的權(quán)利。反觀人類所為，將自己的需要視作唯一追求，以一種粗暴的方式解決問(wèn)題，即使這些生物的存在并不威脅人類的生存，僅僅是影響利益，例如文中所記述的雜草、以莊稼為食的昆蟲(chóng)等。人對(duì)自然的態(tài)度其實(shí)十分偏狹，只有在自然予以預(yù)警時(shí)，才會(huì)對(duì)自然有“誠(chéng)摯的敬畏”。“只有在看到某種植物在當(dāng)下又實(shí)用意義，人類才會(huì)種植;如果我們出于種種理由認(rèn)為某種植物不受歡迎，或者對(duì)人類既無(wú)益處也無(wú)害處，我們很可能立即給它判了死刑”[5]（49）。但生態(tài)中的任何生命都是超越人類認(rèn)知的，我們應(yīng)該常懷敬畏，即使不得不與之相爭(zhēng)。以人類作為評(píng)判和衡量自然存在物的生存發(fā)展，只能證明我們的愚昧，對(duì)人與自然關(guān)系的膚淺認(rèn)知。

3.實(shí)踐上的更廣博的生態(tài)倫理態(tài)度。

從實(shí)踐的角度來(lái)看，人類必須在處理人和自然關(guān)系的同時(shí)，時(shí)刻謹(jǐn)記“我們是在同其他生物共享我們的地球”。地球上所有生命體都休戚相關(guān)，為了人類和其他生命在地球上的和諧共存?？ㄟd主張，現(xiàn)代人對(duì)自我社會(huì)應(yīng)追求更高尚的發(fā)展定位，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和解讀應(yīng)抱有更謙恭的科學(xué)態(tài)度，尊重自然界的生命，實(shí)現(xiàn)地球資源的共享。

“我們必須時(shí)刻銘記自己正在與現(xiàn)貨的生命打交道——它們有一定的種群數(shù)量，在壓力和反作用力的作用下會(huì)出現(xiàn)興衰消長(zhǎng)的變化。只有充分認(rèn)識(shí)到生命本身的力量，并小心將其引到對(duì)人類有利的方向，我們能實(shí)現(xiàn)昆蟲(chóng)與人類的和解與共處”[5]（233）。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，我們與其他生命體共生共存、衰榮與共，我們施加給它們的所有壓制，都會(huì)轉(zhuǎn)化為它們對(duì)壓制的反擊，在我們的生活中顯現(xiàn)。我們要重視各種生命力量及發(fā)展趨向，合理運(yùn)用這種發(fā)展，在生物群落、動(dòng)物群落，乃至整個(gè)大自然和人類之間形成一種合理、協(xié)調(diào)的相互關(guān)系。

三、批判思考。

雖然生態(tài)整體主義思想在生態(tài)領(lǐng)域激起狂浪，成為當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的生態(tài)建設(shè)尤為重要的指導(dǎo)思想組成部分。但是，不論是卡遜在《寂靜的春天》中體現(xiàn)出的生態(tài)整體主義思想，還是生態(tài)整體主義思想本身，都存在一些理論缺點(diǎn)。

首先，它們過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體的利益和價(jià)值，存在忽視個(gè)人利益和價(jià)值的嫌疑，過(guò)于宣揚(yáng)“保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境”，并且愿意為此付出努力甚至代價(jià)，愿意為此做出讓步甚至犧牲。

人類在發(fā)展過(guò)程中保護(hù)自然，責(zé)無(wú)旁貸。不能抹殺人的主體性地位，人和動(dòng)物不同，對(duì)自身利益的關(guān)心這種利己性是自覺(jué)的，產(chǎn)生地人的自我意識(shí)，是人從動(dòng)物中提取出來(lái)的一個(gè)重要標(biāo)志。在整個(gè)生態(tài)共同體中，只有人是具有明確意識(shí)、主觀能動(dòng)性的成員，非人的一切對(duì)生態(tài)規(guī)律都只是自然而本能地服從，并不具備認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律的能力和明確的生態(tài)意識(shí)。長(zhǎng)久以來(lái)，人類將征服自然作為自己不斷認(rèn)識(shí)自然的直接目的。如今，我們要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，服從自然規(guī)律。

再者，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然要道德。自然是具有主體性的，具有容納萬(wàn)物的整體性、孕育萬(wàn)物的創(chuàng)造性，能夠在動(dòng)態(tài)平衡中維持生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，具有能動(dòng)性。這些，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為一個(gè)有機(jī)體，大自然對(duì)人類的危害若是符合自然規(guī)律，則不可逆。

自然系統(tǒng)本身就有一套天然的平衡系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)，各種生命相互關(guān)聯(lián)、共生共存。但各個(gè)生命體之間的自然平衡狀態(tài)不是固定不變的，它是活動(dòng)的，會(huì)根據(jù)不同的情況不斷調(diào)整。人類是自然平衡系統(tǒng)中的重要一環(huán)，有時(shí)這一平衡會(huì)偏向人類，對(duì)人類有利，但當(dāng)其頻繁被人類的改造活動(dòng)所影響時(shí)，就會(huì)變得對(duì)人類不利。在人類不斷拓寬對(duì)自然認(rèn)知、進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，不僅要看到自在自然存在的必要性，還要重視人化自然存在的必然性;不僅要準(zhǔn)確把握住自然的自在性，還要從更深層次認(rèn)識(shí)到人與自然的對(duì)象化活動(dòng)。

《寂靜的春天》的最后一章，作者指出有另外一條路可走，“我們此前選擇的這條路看似康莊，但盡頭卻潛藏著災(zāi)難。而另一條‘少有人走的的岔路卻為我們提供了保全這個(gè)地球的唯一機(jī)會(huì)”[5]（217）。追求自身的利益是自然的，利己性是所有物種的自然性。作為主體，人類的基礎(chǔ)生存需求大于生物和自然界的利益;作為對(duì)象，生物和自然界的生存發(fā)展大于人類奢侈享受的需要。作為從自然界中產(chǎn)生、同自然界一起發(fā)展的一部分，人類應(yīng)時(shí)刻對(duì)自然懷有敬畏之心，尊重生命和自然界，將自己的活動(dòng)限制在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的范圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、可持續(xù)發(fā)展。

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