摘要：約翰·洛克作為經(jīng)驗主義哲學(xué)家，對天賦觀念論進行了一次系統(tǒng)的批判。洛克對天賦觀念的系統(tǒng)性批判，體現(xiàn)在人心中沒有天賦的原則方面，提出人的知識不是與生俱來的，同時對普遍同意說、理性發(fā)現(xiàn)說進行了批判。在實踐原則方面，他認(rèn)為人類沒有統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則、最普遍的道德準(zhǔn)則也不具備強制力。雖然洛克從經(jīng)驗論的觀點出發(fā)，對天賦觀念論進行了系統(tǒng)的批判，注入了實踐的含義，但也存在一定的局限性，主要是沒有觸及天賦觀念的本質(zhì)，并混淆了天賦能力和天賦觀念，存在一定的悖論。

關(guān)鍵詞：洛克;經(jīng)驗觀念;天賦觀念;批判;意義

中圖分類號：B561.24文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）09-0112-03

在進入近代以來，哲學(xué)的中心是認(rèn)識論，近代的經(jīng)驗主義者所持的觀點是普遍必然的知識，一定來自于感覺經(jīng)驗;而理性主義者則認(rèn)為，知識的來源并不是感覺經(jīng)驗，而是出自理性本身。笛卡爾正式提出了“天賦觀念”，他認(rèn)為觀念有三種，其一是通過感覺獲得的觀念，其二是通過理性而又產(chǎn)生的觀念，最后則是我們所幻想出來的觀念[1]。之后笛卡爾將其進行發(fā)展，提出真理是自明的，是理性而直觀的真觀念。英國思想家、哲學(xué)家約翰·洛克（以下簡稱洛克）是經(jīng)驗論的代表，也是第一位對天賦觀念進行系統(tǒng)性批判的學(xué)者。針對洛克對天賦觀念的批判進行研究，其意義主要在于讓經(jīng)驗論更加體系化和完整化，有利于我們更好地認(rèn)識客觀事物，并樹立正確的人生觀。而在天賦觀念的問題上，我們實際上也不能完全否定，天賦是一種自明的、無法全部用語言進行解釋的概念，也沒有客觀實體，所以在現(xiàn)階段的哲學(xué)和科學(xué)研究中，人們也無法將其完全否定。

一、人心中沒有天賦的原則

對于認(rèn)識來源途徑的不同認(rèn)識，是近代經(jīng)驗派和理性派的主要分歧所在，其中“有沒有天賦觀念”是爭論的焦點。洛克對于經(jīng)驗論和唯理論之間的分歧根源來自于天賦觀念論，所以為了讓他自己的經(jīng)驗論站穩(wěn)腳跟，就需要將天賦觀念論完全駁倒。所以他在著作《人類理解論》當(dāng)中，一開始就全力批判天賦觀念論。洛克主要是分為兩個方面對天賦觀念進行了批判，首先其證明了人的心中沒有天賦的原則，之后又證明了沒有天賦的實踐原則，將這二者結(jié)合起來，就證明了人心作為理性自身，沒有任何天賦原則[2]10。

（一）從獲取知識的方式來證明知識不是天賦的

唯理論者持有天賦的原則，他們認(rèn)為原始的意念就如同記號一般，直接烙在人的心上。這些意念在心靈形成的初期就存在了，是從世界上天然形成的。對此，洛克認(rèn)為，人需要運用自己的天賦能力，就可以不在天賦印象的支持下而獲取所需要的知識，獲取知識的過程中并不需要依賴于原始意念和原則。換言之，洛克實際上承認(rèn)人擁有某種天賦，而在正確運用這種天賦的情況下，人就可以獲得知識，而并不需要那種源石的意念。對此洛克提出了反問：“如果人的心中有天賦的顏色的觀念，那么上帝為什么還要將視覺賜給人類來用于觀察顏色？這無疑是多此一舉的。”[2]11

（二）對普遍同意說的批判

“普遍同意說”是天賦觀念持有者的基本依據(jù)。他們認(rèn)為，在宗教和數(shù)學(xué)中都存在著一般的觀念和原則，這些原則具有普適性，是人人都能夠接受和同意的原則，所以是天賦觀念論的一個基本論點。洛克認(rèn)為，人們雖然采用這種普遍的認(rèn)可來作為論據(jù)，從而論證天賦存在，但這個論證過程卻同樣可以證明根本就沒有天賦的原則，其原因在于人類實際上沒有形成公共承認(rèn)的原則[3]。不僅如此，他還提出天賦觀念的兩條原則，凡存在者存在，和一件事物不能既存在又不存在，這樣的兩個命題，不僅沒有得到普遍的認(rèn)可，反而大部分人類并不知情。舉例來說，在嬰兒和白癡的心中，并沒有包括幾何公理在內(nèi)的普遍原則，因為他們是想不到這些原則的，他們既然想不到，就直接證明了，普遍同意說本身就不存在[2]15。所以實際上，心靈中印著真理，但心靈卻沒能理解這些真理，這反而構(gòu)成了一對矛盾。

（三）對理性發(fā)現(xiàn)說的批判

在天賦觀念當(dāng)中，理性發(fā)現(xiàn)說的地位極其重要，理性派學(xué)者提出，有些天賦原則是無法證明的，人在運用了理性之后就必然要同意這些原則，所以其中就存在大量天賦觀念。洛克對此同樣進行了反駁，他認(rèn)為，只有人們運用了自己的理性才能得知這個原則，這反而證明了這些原則是后天，而不是先天存在的，所以在洛克的觀點中，“理性的發(fā)現(xiàn)”無法用于證明天賦觀念論[4]。

二、沒有天賦的實踐原則

在洛克的觀念中，“實踐”這個概念更接近于“行為”“信仰”以及“道德”等。在證明了人心中沒有天賦的原則之后，他指出了天賦的實踐原則的缺陷。

（一）人類沒有統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則

洛克提出，實踐的原則同樣不具備普遍性，無法得到普遍認(rèn)可。他指出，如果那些經(jīng)過思辨而來的公理，無法得到全世界人類的普遍認(rèn)可，那么實踐的原則其本身也就無法得到普遍的認(rèn)可了。與此同時，“凡存在者存在”這個命題具有特殊性，沒有一個道德規(guī)范可以與其并列成為同樣的真理。所以可以證明，道德原則無法被稱為天賦。

（二）最普遍的道德準(zhǔn)則也不具備強制力

在人們的眼中，最為普遍的道德原則就是“公道”“己所不欲，勿施于人”一類的原則，但實際上即便是這些最具有普適性的原則，人們對其也僅僅局限于口頭上承認(rèn)，內(nèi)心卻并不一定是完全遵守的，不將其作為必須履行的道德原則。對此，洛克舉出了例子，他認(rèn)為一個窮兇極惡之人，對忠厚老實的人燒殺搶掠，但卻會對他的同伙保持信義和公道，這樣的不一致就證明了道德天賦原則本身是并不存在的[5]。

不過也有反駁者不認(rèn)同這樣的觀點，他們認(rèn)為雖然人們在實踐當(dāng)中沒有遵循這些原則形式，但并不證明道德原則是不存在的，所以心中的認(rèn)同未必直接可以成為行為的準(zhǔn)則。洛克再次對其進行反駁，他認(rèn)為，首先，人的行為可以直接體現(xiàn)他們的思想，如果實踐中不遵守天賦原則，那么就更無法證明這些原則就是天賦了。其次，某些天賦觀念者認(rèn)為，人的天賦實踐原則如果僅僅存在于思維當(dāng)中，那么這反而是很奇怪的，自然而來的實踐原則就是用來指導(dǎo)行動，所以其應(yīng)當(dāng)是可以產(chǎn)生與之相契合的行為的，而不能僅僅讓人們對其進行思辨，如果沒有在行為上的認(rèn)可，這樣的原則本身就是沒有意義的[2]59。

（三）道德原則需要證明

所有道德原則已經(jīng)提出，人們都可以合理地提問其緣由，在洛克看來，這恰巧否定了道德原則是天賦的。如果道德原則是天賦的，那必然是自明的，但人們反而還要追問其道德原則存在的原因，所以可以判定，道德原則本身就不是天賦的。

從哲學(xué)史上來看，洛克對天賦觀念論的批判，無疑是對先驗論的一記重?fù)?，但洛克的觀點是“白板說”，其本身有著一定的消極性，否定了天賦觀念說當(dāng)中的部分合理因素。同時這個批判過程也較為簡單片面，存在絕對化的缺點。所以洛克對天賦觀念論的批判并沒有將其全盤推翻，后來由萊布尼茨進行了“再批判”。

三、洛克對天賦觀念論批判的意義

（一）從經(jīng)驗論本身出發(fā)，尋找其觀念所處在

在傳統(tǒng)的經(jīng)驗論者探討理智的過程中，對于心靈等具有主觀能動性的東西很少涉及，其原因在于經(jīng)驗論存在機械性和形而上學(xué)性的缺陷。例如培根和霍布斯都對天賦觀念進行了反駁，但是在天賦觀念自身的問題上，洛克的剖析是更加徹底而深入的。傳統(tǒng)哲學(xué)在理智研究哲學(xué)的過程中，其優(yōu)先考慮的并非是理智本身的性質(zhì)和能力，這種研究方式的開端就是錯誤的。洛克的出發(fā)點是經(jīng)驗本身，而其他的經(jīng)院哲學(xué)家在對于理智和天賦等問題進行討論的時候，總要尋找其他的抽象概念來作為掩護，所以實際上洛克的理論具有更強的說服力。作為一個經(jīng)驗論者，洛克具備其他經(jīng)驗論者的錯誤思想，但是他將理智因素?fù)诫s到對天賦觀念批判的思想當(dāng)中，這是前人所未曾涉及過的，這是他在批判天賦觀念論中的一個創(chuàng)舉。

所以在談及近代經(jīng)驗主義認(rèn)識論時，洛克往往居于首位，同時他將宗教和哲學(xué)分開，將認(rèn)識論從權(quán)威當(dāng)中解脫了出來，從這個角度上來看，其對于哲學(xué)研究的貢獻巨大[6]。

（二）注入實踐的含義

探究洛克批判天賦觀念的原因，培根對他的影響是最為顯著的。培根對實驗非常重視，在他的眼中，最好的論證就是經(jīng)驗，但經(jīng)驗也不能逾越實驗的范疇。洛克實踐的原則恰恰來自于實驗，在當(dāng)時他的思想就具有劃時代的意義。洛克提出了采用實踐經(jīng)驗的方式來對天賦觀念進行反駁，這在客觀上對于英國的發(fā)展起到了一定的作用。

雖然洛克的思想并沒有對懷疑論者起到作用，但他從自然科學(xué)的角度來給人們普及真理，告訴人們在未來應(yīng)該怎么做。洛克借助其物理知識和科學(xué)實驗的方法，來告知事物自身的實質(zhì)，通過科學(xué)實驗建立起來的哲學(xué)思想讓科學(xué)發(fā)揮出了更大的作用。哲學(xué)在不斷批判當(dāng)中發(fā)展，就能夠越來越接近真理，實際上經(jīng)驗論和唯理論是真理的兩種形式，但二者之間必須存在矛盾才能分辨，也正是經(jīng)驗論和唯理論之間的沖突一直存在，才推動了哲學(xué)的不斷發(fā)展[2]。

四、洛克對天賦觀念論批判的局限性

（一）沒有直接觸及天賦觀念的本質(zhì)

嚴(yán)格來說，洛克對天賦觀念論的批判，本身就具備經(jīng)驗論的片面性，而且也沒有直接觸及天賦觀念論的本質(zhì)，所以他的批判實際上是不得要領(lǐng)的。同時洛克的批判沒有抓住要害，而是從細枝末節(jié)入手，雖然他將普遍同意論和天賦觀念說駁倒了，但也不過是駁斥了觀念的先天性混同于觀念的天然性觀點。

從洛克對天賦觀念論的批判當(dāng)中我們可以知道，他實際上沒能觸及天賦觀念的本質(zhì)。包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以及笛卡爾等思想家都或多或少存在天賦觀念，但是沒有人將天賦觀念置于普遍同意上。洛克作為一個經(jīng)驗論者，他本身存在不徹底性，同時缺乏靈活性，這些都是經(jīng)驗論者不可避免的缺陷。所以洛克在對其自身的觀點進行闡述的過程中，無法避免地?fù)诫s了形而上學(xué)的論點。有人認(rèn)為，洛克對天賦論的批判實際上沒有從天賦觀念本身出發(fā)，只是膚淺地對天賦論進行了批判，沒有抓住要害，這樣的批判方式僅僅將重心放在次要的觀點上，所以其對天賦觀念的批判并沒有起到預(yù)期的效果，反而造成了混亂[7]。在談到“普遍同意”這個話題時，洛克將這個概念強加到包括柏拉圖和亞里士多德以及笛卡爾等每個人的思想當(dāng)中，但實際上無論是“普遍同意”還是“理性發(fā)現(xiàn)”，都未曾出現(xiàn)過。

（二）混淆了天賦能力和天賦觀念

天賦能力和天賦觀念的混淆導(dǎo)致了洛克部分思想的不清晰。洛克提出，天賦觀念絕對不能認(rèn)可，但是天賦能力卻可以認(rèn)可。在洛克的論述中，他將這種從經(jīng)驗當(dāng)中學(xué)習(xí)的能力，稱為天賦能力。所以在這樣的學(xué)習(xí)過程中，我們就應(yīng)當(dāng)認(rèn)可，其是一種強大的能力。但實際上這個能力卻并不一定是天賦，該能力就成為了哪怕運用現(xiàn)代技術(shù)也無法證明和解釋的現(xiàn)象。但是洛克將能力和天賦加以混淆，這體現(xiàn)著一種二元論的思想。因而這就可以認(rèn)為，即便是有人認(rèn)為洛克的思想中包括二元論思想，也是有一定道理的[7]。

在天賦觀念這個問題上，一開始被笛卡爾提出，后來又經(jīng)過萊布尼茨的發(fā)展，其都無法脫離先天性因素，結(jié)合當(dāng)時的社會歷史背景來看，都難以避免地具備了迷惑性，換言之，這就是政府統(tǒng)治平民階級的一種工具。這種手段在中國的歷史上也非常常見，如“天子”就是上天派遣到人間的首領(lǐng)，君權(quán)神授，來統(tǒng)治人類。這種迷信的觀念也在一定程度上相類似于西方的“上帝”。因而天賦觀念的提出，實質(zhì)是統(tǒng)治階級穩(wěn)定社會、穩(wěn)定民心的一種手段。包括柏拉圖和笛卡爾在內(nèi)的一些思想家，在意識淡漠的人心中注入天賦觀念，這也體現(xiàn)著國家和政府的意志。筆者認(rèn)為，如果洛克從這個角度來對他們的理論進行批判，無疑會有更好的效果。

五、結(jié)語

總體上來看，洛克站在經(jīng)驗論的角度來對天賦觀念進行批判，結(jié)合當(dāng)時的社會情況和社形式來看，他對天賦觀念的批判，實質(zhì)上是拯救當(dāng)時社會的經(jīng)濟和社會發(fā)展的進程。只有從普遍同意和理性的角度，才能打擊“實踐無用”論，從而讓當(dāng)時的一些主流行業(yè)得到發(fā)展。以笛卡爾為首的天賦觀念論者，其一方面沒有說其天賦觀念基本含義，另一方面對于天賦的實際作用也沒有準(zhǔn)確表述。將一個無法論證的“天賦”作為把持一切的因素，本身就有很強的愚弄性。需要注意的是，這些科學(xué)家直接為政府和管理人員服務(wù)，而被管理的都是普通百姓，他們?nèi)狈ε袛嗄芰?，沒有主見，所以“天賦”一詞也就變得理所應(yīng)當(dāng)。關(guān)于洛克批判的本身，其一方面是對于經(jīng)驗主義論者觀點的一次梳理和總結(jié)，對于天賦觀念給予了沉重的打擊，其歷史作用不容忽視，但另一方面也要認(rèn)識到洛克的批判也存在不足之處。這就需要對其思想進行全面分析，認(rèn)清批判的本質(zhì)，對洛克的批判形成更為客觀的認(rèn)識。

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作者簡介：張來春（1987—），女，漢族，山東梁山人，單位為山東師范大學(xué)，研究方向為外國哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）