譚芝琳 眭美琳

摘要：西漢南越王墓的玉舞人是嶺南地區(qū)出土的最具代表性的舞蹈形象文物，其“翹袖折腰”的特征十分明顯，是考察漢代舞蹈形態(tài)特征的重要材料。編導(dǎo)以玉舞人為素材，通過舞蹈創(chuàng)作手法將其呈現(xiàn)在舞臺(tái)，展現(xiàn)“泱泱漢舞風(fēng)”，為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了重要的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：南越王墓? 玉舞人? 舞臺(tái)呈現(xiàn)? 文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）11-0001-04

1983年廣州象崗山西漢南越王墓的挖掘，被譽(yù)為近代中國五大考古新發(fā)現(xiàn)之一，其出土的珍貴文物是考察和研究嶺南漢代歷史文化的寶貴資料，對(duì)研究漢代嶺南地域文化具有非常重要的作用。西漢南越王墓是漢代墓葬出土玉舞人較多的墓葬之一，這些玉舞人是我們研究漢代嶺南舞蹈形態(tài)的重要材料。其翹袖折腰、長袖善舞、體態(tài)輕盈的舞蹈形態(tài)，是西漢南越國樂舞文化的縮影，讓現(xiàn)今的我們依然能感受到這一時(shí)代的舞蹈特征。玉舞人的價(jià)值不應(yīng)只是陳列于博物館中，它們也可以重新?lián)碛泻粑尸F(xiàn)在當(dāng)代的藝術(shù)舞臺(tái)之上，具有更為深厚的文化價(jià)值。廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院盧玉梅創(chuàng)作的《起舞俑》《玉舞行》，南方歌舞團(tuán)李南杉創(chuàng)作的《玉舞人》就是將兩千多年前的南越王墓中的靜態(tài)玉舞人呈現(xiàn)在當(dāng)下的舞臺(tái)上，將遠(yuǎn)古遺風(fēng)的西漢南越玉舞人復(fù)歸了舞蹈的律動(dòng)性的本質(zhì)，展示其生命的情調(diào)。

一、南越王墓玉舞人的形態(tài)特征

南越王墓出土的玉舞人造型優(yōu)美，將舞者長袖飄擺、折腰扭胯之姿展現(xiàn)得淋漓盡致。王克芬指出：1983年發(fā)掘的象崗南越王趙昩墓中，出土了六個(gè)玉雕舞人，其服飾、舞姿，大都有中原風(fēng)韻。他（她）們或繞舞長袖，或雙雙并立而舞，或欲輕盈舉步，或作滑稽表演，形態(tài)十分生動(dòng)。另一作跪姿的圓雕玉舞人，椎髻偏梳，繡邊舞袖寬且長，雙膝跪地，擰身、揚(yáng)頭、出胯，一臂揚(yáng)舉，一臂垂拂，造型別致，風(fēng)韻殊異。它含有古越族與漢族舞蹈文化相互交融、滲透的因素，格外引人注目。①從王克芬老師的描述中可以得知在出土的六個(gè)玉雕舞人中都共同擁有著長袖善舞的形態(tài)特征，同時(shí)也可見古越族和漢族共同作用的影響。

“楚舞”的形態(tài)特征是以手、袖為容，身姿曼妙、體態(tài)輕盈。漢時(shí)在此基礎(chǔ)之上精進(jìn)技術(shù)難度，結(jié)合樸拙厚重的審美風(fēng)尚，表現(xiàn)出古拙與新巧，厚重與輕柔相互對(duì)立統(tǒng)一的舞蹈形態(tài)。南越王墓有一最具特色的圓雕玉舞人，扭腰并膝跪于地上，左手上揚(yáng)，右手下甩，揮動(dòng)著衣袖，舞姿翩翩，袖如霓虹。在樸素雕刻下我們也能從其流動(dòng)的線條管窺到其長裙委地，揚(yáng)袖飛舞的畫面，這是“楚舞”的風(fēng)貌。舞人呈蹲式將重心壓低顯厚重之勢，身體的曲線明顯卻并沒有過大的幅度，這是漢代的拙樸厚重之感。南越地區(qū)的舞蹈吸收了漢代中原地區(qū)注重姿韻律感的舞蹈特征，但又區(qū)別于漢代中原地區(qū)作風(fēng)粗獷的形態(tài)，更富有南方越族少女外憨內(nèi)秀的美感。服飾和造型有鮮明的南越民族地方特色，梳椎髻、著右衽，表情雕刻見其面容精致、神情專注，有著婉約秀氣的氣質(zhì)。

在楚文化、漢文化和古南越本土文化相互影響、相互借鑒下，西漢南越舞蹈呈現(xiàn)出“舞袖、運(yùn)腰、求輕、貴柔”的形態(tài)特征。多元文化的融合奠定了嶺南地區(qū)飄逸、個(gè)性化、自在的文化特色。

二、南越王墓玉舞人當(dāng)代舞臺(tái)呈現(xiàn)的藝術(shù)特征

20世紀(jì)80年代開始，中國舞蹈界開始將傳統(tǒng)舞蹈形象作為舞蹈創(chuàng)作的素材，并形成了中國古典舞的多重風(fēng)格，其中既包括了創(chuàng)作，也包括了教學(xué)。如1979年《絲路花雨》之后的敦煌舞教學(xué)，1985年《銅雀伎》之后的漢唐舞教學(xué)。創(chuàng)作了一大批的仿古（復(fù)古）舞蹈作品，如依靠敦煌壁畫創(chuàng)作的《飛天》《敦煌彩塑》，根據(jù)秦始皇陵兵馬俑形象創(chuàng)編的《秦俑魂》，還有《踏歌》《說唱俑》等等。廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院盧玉梅、南方歌舞團(tuán)李南杉依據(jù)南越王墓玉舞人的舞姿形態(tài)創(chuàng)編了舞蹈《起舞俑》《玉舞行》《玉舞人》，這些作品將嶺南西漢時(shí)期精致的服飾發(fā)飾裝扮以及翹袖折腰的姿態(tài)活靈活現(xiàn)的展示在我們的面前。

（一）以“舞袖”為容

舞袖是中國古代舞蹈藝術(shù)的一大創(chuàng)造，袖的運(yùn)用延長了人的肢體，展現(xiàn)出舞人們曼妙的身姿，擴(kuò)展了身體的表現(xiàn)力?！敖硇渲琛痹跐h代已發(fā)展成熟且表現(xiàn)性極強(qiáng)。張衡在《觀舞賦》中寫道“裙似飛鶯，袖如回雪”，如此美妙的舞姿形態(tài)可見漢代袖舞形象的動(dòng)人之處。

南越王墓玉舞人也具有以手袖為容的形態(tài)特征，皆呈現(xiàn)出向上揚(yáng)袖，向下甩袖的體態(tài)。南方歌舞團(tuán)李南杉創(chuàng)作的《玉舞人》是根據(jù)一對(duì)玉雕舞人而創(chuàng)作的雙人舞，還原了西漢南越宮廷舞人雙人對(duì)舞的舞蹈場面。作品的開頭參考了出土玉舞人中的圓雕玉舞人和平片玉舞人的舞姿形態(tài)，一名舞者雙膝跪于地上，一手臂上揚(yáng)抬肘高于頭頂，衣袖垂于身后，一手臂托于肩前，衣袖垂于地上，另一舞者立于同伴身后，一手背后，另一手呈向上揚(yáng)袖的姿態(tài)。舞者在靜止的姿態(tài)上通過手袖的舞動(dòng)逐漸變換舞姿造型，隨著節(jié)奏的漸強(qiáng)加快手袖的舞動(dòng)節(jié)奏與難度，做大幅度的揚(yáng)袖、甩袖與繞袖等動(dòng)作，最終又慢慢復(fù)歸到最開始的舞姿造型，好似那玉舞人在夢中曇花一現(xiàn)，揮舞衣袖，重新?lián)碛辛松?/p>

南越王墓玉舞人面部五官雕刻秀氣淡雅，給人以俊秀文雅的感覺。以上舞蹈作品在舞袖的編排上，注重描繪靈動(dòng)婉約的舞袖姿態(tài)，彰顯了嶺南地區(qū)女子的內(nèi)秀之氣。編導(dǎo)們運(yùn)用一些高難度的舞袖動(dòng)作，增進(jìn)了作品的表演性，使得作品在保留當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌特征的基礎(chǔ)之上也能具有當(dāng)代社會(huì)的觀賞性，讓長袖交橫的玉舞人們鮮活的舞動(dòng)在當(dāng)代舞臺(tái)上。

（二）“折腰”的體態(tài)

“折腰”的體態(tài)是漢代舞蹈的一大特點(diǎn)，這一特征與舞袖如影相隨?！俺鹾眉?xì)腰”，楚國女子以細(xì)腰為美，舞蹈形態(tài)注重腰部的律動(dòng)，這種單純受帝王個(gè)人偏好影響的審美意識(shí)對(duì)后世社會(huì)的審美風(fēng)尚產(chǎn)生了很大的影響。漢代，人們情感生活的特點(diǎn)是對(duì)神仙世界的幻想和現(xiàn)實(shí)生活的玩味。②漢代舞蹈沿襲了楚風(fēng)，以折腰為特征，同時(shí)追求機(jī)迅體輕，節(jié)奏感強(qiáng)。宋朝秦醇在《趙飛燕別傳》中提到漢成帝皇后趙飛燕“趙后腰骨尤纖細(xì)，善禹步行。若人手執(zhí)花枝，顫顫然，他人莫可學(xué)也”，可見其身姿纖細(xì)、舞技非凡。

從眾多的漢畫像石、玉舞人的形象中考察可知，漢時(shí)“折腰”的體態(tài)不是通常所見的向后下腰，而是下旁腰作九十度曲折，雙臂呈“順風(fēng)旗”式隨下腰方向平伸，這一舞姿既有難度又很別致。盧玉梅編創(chuàng)的作品《玉舞行》《起舞俑》對(duì)于腰的運(yùn)用各有不同，“折腰”的形態(tài)也有較多差異。群舞作品《玉舞行》的舞蹈形態(tài)多通過腰部的扭動(dòng)帶動(dòng)上身與跨的靈活運(yùn)動(dòng)，以旁腰的運(yùn)用為主，動(dòng)律特征表現(xiàn)為清婉秀麗的左右扭動(dòng)，體現(xiàn)了西漢南越舞蹈的外憨內(nèi)秀的婉約特質(zhì)?！镀鹞栀浮肥且粋€(gè)獨(dú)舞作品，較之前者舞蹈風(fēng)格更為活潑俏麗，有更多前后的屈身折體的舞蹈形態(tài)“如探?！薄靶氐沽ⅰ钡龋坍嬃饲啻貉笠绲哪显缴倥蜗?。

不管是腰若無骨、身姿曼妙形態(tài)的《玉舞行》，還是剛勁有力、活潑俏麗的《起舞俑》。都將西漢南越舞蹈“細(xì)腰折腰”的舞蹈形象通過編導(dǎo)巧妙的安排復(fù)歸于當(dāng)代的舞臺(tái)之上，再現(xiàn)了西漢南越舞蹈藝術(shù)的神韻。

（三）發(fā)飾、服飾的仿古

南越王墓出土的圓雕長袖玉舞人的妝容、服飾是與中原漢墓出土玉舞人區(qū)別最顯著的地方?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛”。其中提到的“椎髻之民”即古南越之民。

《玉舞人》《玉舞行》在頭飾上參考了南越王墓中出土的圓雕長袖玉舞人的發(fā)飾，所有舞者都向右盤發(fā)梳椎髻，基本還原了南越時(shí)期女性的發(fā)飾特點(diǎn)，符合西漢南越的審美。在服飾方面，圓雕長袖玉舞人的舞者身著右衽服裝，而少數(shù)民族大多習(xí)慣穿左衽，這是圓雕長袖玉舞人的特別之處。雖盤椎髻以示其族群身份，卻又著經(jīng)典的右衽曲裾漢服，可見南越時(shí)期宮廷樂舞有著古越族文化與中原文化相融合的特征。在作品《玉舞行》與《玉舞人》中，所有舞蹈演員的服飾皆為右衽，寬松長袖基本還原了西漢南越舞者的服裝式樣?，F(xiàn)代化的布料使得服飾看上去更加飄逸流暢，更好的塑造了“云轉(zhuǎn)飄忽，體如游龍”的舞蹈形態(tài)。種種安排處處可見編導(dǎo)的細(xì)致與考究，將嶺南地域西漢時(shí)期的舞蹈在當(dāng)代舞臺(tái)上呈現(xiàn)的精準(zhǔn)到位。

三、南越王墓玉舞人當(dāng)代舞臺(tái)呈現(xiàn)的文化價(jià)值

縱觀現(xiàn)今中國舞蹈的發(fā)展，在多元文化的發(fā)展趨勢之下，現(xiàn)代舞、芭蕾舞、街舞等舶來藝術(shù)來勢洶洶，中國舞蹈的“尋根”尤為重要。發(fā)展“文化自信”，復(fù)歸傳統(tǒng)舞蹈文化，是舞蹈人的使命所在。近年來中國古典舞學(xué)科開創(chuàng)了四大學(xué)派，由戲曲中發(fā)展而來的身韻古典舞學(xué)派與昆舞古典舞學(xué)派以及從文物、史料、壁畫等資料中總結(jié)發(fā)展而來的漢唐古典舞學(xué)派與敦煌古典舞學(xué)派，復(fù)歸傳統(tǒng)舞蹈是中國古典舞建構(gòu)的重要一環(huán)。茫茫神州，何處尋古舞？怎樣將靜態(tài)的舞蹈形象激活為動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)藝術(shù)是現(xiàn)今舞蹈創(chuàng)作的一個(gè)重要課題，也是藝術(shù)創(chuàng)作回歸傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，更是復(fù)興古舞必須邁出的實(shí)踐之路，最為重要的是中國古典舞“文化尋根”的重點(diǎn)所在。近半個(gè)世紀(jì)以來，我國出土文物的發(fā)掘工作，取得很大進(jìn)展，在這些新發(fā)現(xiàn)的歷史資料之中有許多與舞蹈有關(guān)的舞俑、玉舞人、雕塑等，對(duì)于古代舞蹈的研究有著重要價(jià)值。我國舞蹈家們正在根據(jù)這些舞蹈形象并聯(lián)系到各種因素，讓這些靜態(tài)的造型藝術(shù)復(fù)活成動(dòng)態(tài)的舞蹈藝術(shù)，使這些舞蹈形態(tài)不僅要存留在歷史中，還要立足于當(dāng)代。同時(shí)，編導(dǎo)們的創(chuàng)作將歷史形態(tài)的舞蹈與現(xiàn)今的審美需求相結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品呈現(xiàn)于當(dāng)代舞臺(tái)之上，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈文化成為能隨著歷史長河一直流淌的舞蹈。在眾人的努力之下，必然能推動(dòng)中國古代舞蹈藝術(shù)的研究與發(fā)展。

南越王墓出土的玉舞人有嶺南地區(qū)南越時(shí)期的鮮明特色，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念和世俗風(fēng)情，對(duì)于我們對(duì)于古舞的研究有著極大的價(jià)值。首先，我們對(duì)于玉舞人應(yīng)做充分的案頭研究，在歷時(shí)性與共時(shí)性的空間中分別考察其舞蹈形態(tài)的特征?？v向分析其舞蹈形態(tài)的淵源，上承楚國、漢代下接魏晉南北朝時(shí)期、唐代，了解西漢南越舞人的舞蹈形態(tài)在時(shí)代浪潮中的走向是如何受到歷時(shí)性的影響而呈現(xiàn)出其特別之處。橫向比對(duì)西漢時(shí)期嶺南地區(qū)與中原地區(qū)舞蹈形態(tài)的異同之處，了解該時(shí)期文學(xué)、音樂、繪畫等其他門類藝術(shù)對(duì)其衍生的影響。如此縱向分析與橫向比對(duì)確保對(duì)玉舞人的案頭研究“不失真”“不失實(shí)”，達(dá)到守正的復(fù)歸，還原具有時(shí)代風(fēng)貌特征的舞蹈形態(tài)。其次，僅僅對(duì)于其形態(tài)的正確與深入的研究并不能向世人彰顯這一時(shí)代的魅力。在復(fù)原其舞蹈形態(tài)之后，我們應(yīng)創(chuàng)作相應(yīng)的作品將靜止的玉舞人復(fù)活到當(dāng)代的舞臺(tái)之上，通過作品的編創(chuàng)將那一時(shí)期的舞蹈活態(tài)再現(xiàn)于現(xiàn)世，讓世人感受到那個(gè)時(shí)期的脈搏與呼吸，體會(huì)其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵意境。在編創(chuàng)作品的過程中，我們應(yīng)注意西漢南越的審美特性，構(gòu)建真正屬于西漢南越的舞蹈形態(tài)，在守正的基礎(chǔ)之上也需創(chuàng)新融合現(xiàn)代社會(huì)的審美思想，以此來保證作品在現(xiàn)代社會(huì)的傳播與發(fā)展，使其不被歷史、時(shí)代所摒棄。最后，守正與創(chuàng)新的雙腿并行，意味著舞蹈藝術(shù)需要傳承文化經(jīng)典，建立文化自信，并結(jié)合當(dāng)代審美需求進(jìn)行創(chuàng)作。在當(dāng)代舞臺(tái)的呈現(xiàn)下，使傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)能夠在不斷變革與發(fā)展中得到提升，在當(dāng)下多元文化環(huán)境之下屹立不倒，在歷史發(fā)展過程中與時(shí)代脈動(dòng)相連。

在發(fā)展中華優(yōu)秀的舞蹈文化時(shí)，我們應(yīng)在藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，堅(jiān)持守正與創(chuàng)新，注入文化價(jià)值，讓歷史舞蹈形態(tài)在當(dāng)代的舞臺(tái)呈現(xiàn)上傳遞出中華民族的精神、價(jià)值與追求，被國內(nèi)外的觀眾所欣賞、接受與認(rèn)同，彰顯我國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的魅力。

四、結(jié)語

在新世紀(jì)中國舞蹈發(fā)展的過程中，大家多著眼于古典舞蹈學(xué)科的建設(shè)而忽視了古代舞蹈的保存與復(fù)原。在繼承發(fā)展的過程中，我們既要關(guān)心如何繼承，也要關(guān)心如何發(fā)展。嶺南南越王墓中的玉舞人形象也是中國古代舞蹈史中的重要一部分，我們?cè)趶?fù)原繼承其舞蹈形態(tài)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)探尋其內(nèi)在意味并結(jié)合當(dāng)代的審美特性促進(jìn)其發(fā)展，守正與創(chuàng)新并行，并為之注入文化價(jià)值。

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