白春娟

摘 要：本文是基于語文課上學(xué)生對《愚公移山》的人物解讀和主旨理解發(fā)生爭論，出現(xiàn)了不同于主流價值方向的看法，教師由此展開了思考，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，并提出了應(yīng)該從三個角度去解讀文本，才能既“守正”又“創(chuàng)新”的觀點和解決問題的方法。

關(guān)鍵詞：文本解讀;守正;創(chuàng)新;三個解讀角度

文本解讀是語文教師備課前深入理解、分析教材文本的一個重要步驟，也是鍛煉教師教學(xué)能力、把握作品精髓的主要途徑和方法，更是引導(dǎo)學(xué)生面對一篇篇經(jīng)典課文，進行挖掘和個性化理解，提高閱讀理解能力的必不可少的一環(huán)。語文課堂上，經(jīng)常會發(fā)生關(guān)于課文內(nèi)容、人物塑造、主題解讀、語言運用等方面的討論或質(zhì)疑。這其實很正常，不但無損于課堂學(xué)習(xí)的效果，反而能促進學(xué)生的深入思考，更能引發(fā)教師對文本解讀的角度和方法的進一步探討。

隨著時代的進步，學(xué)生所處的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境已不同于過去任何時代，我們解讀文本時，究竟如何做，才能在弘揚傳統(tǒng)文化、堅守主流價值觀和解放思想、保護個性這兩者當(dāng)中取得平衡，求得最佳結(jié)果呢？我認為，在文本解讀過程中，應(yīng)處理好“守正”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。

對語文教學(xué)來說，“守正”是指恪守正道，弘揚主流價值觀，幫助學(xué)生確定正確的人生方向?！皠?chuàng)新”則是指勇于開拓，懂得變通，在思考和理解問題時不拘泥于已有看法和權(quán)威觀點，不斷創(chuàng)造、形成新的認識。二者共生互補，辯證統(tǒng)一。

我記得在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文言課文《愚公移山》時，學(xué)生在內(nèi)容主旨理解和人物解讀環(huán)節(jié)發(fā)生了質(zhì)疑和爭議，大家對愚公移山的做法進行了熱烈的討論和激烈的辯論，也讓課堂氣氛達到了高潮。圍繞“愚公移的山是山嗎”“愚公是愚還是智”這些問題，學(xué)生們暢所欲言，觀點各異，雖然部分學(xué)生被愚公目標明確、意志頑強、埋頭苦干的精神深深感動，但大多數(shù)學(xué)生卻認為愚公實在是“愚”，不僅工具落后、效率低下，還犧牲了家里世世代代人的安寧生活，讓他們背上了沉重的勞動和生活負擔(dān)，還有學(xué)生干脆提出，不如讓愚公搬家，搬到交通便利的地方，不就解決問題了嗎？總之，他挖山的做法不應(yīng)被鼓勵和認可。

那么，為什么近年來有這么多的學(xué)生對愚公的遠大目標和實干精神視而不見，總是不斷質(zhì)疑呢？一味鼓勵“創(chuàng)新”，不顧主流文化價值，甚至完全顛覆、改變作品原有意圖的理解，真的能站得住腳嗎？

針對這種情況，基于塑造學(xué)生正確價值觀和指導(dǎo)文本解讀方法的雙重考慮，我在傾聽、思考的基礎(chǔ)上，對學(xué)生的認識和質(zhì)疑進行了一定的分析指導(dǎo)，簡而言之，其原因是：

首先，站在讀者個人角度，我們面對問題時頭腦聰明，處事靈活是好的，有利于迅捷高效地解決問題;同時，我們這一代人享受著科技進步帶來的便利，時時處處事事都能借助科技設(shè)備和高效工具來完成，卻也不由自主地受到了社會的浮躁習(xí)氣的影響，所以遇事容易急于求成，急功近利。那么在愚公移山這件事上，大家也一廂情愿、自作聰明地認為他的做法是不足取的。殊不知，古代匠人做手工藝品時，往往花費大量的時間精力，精工細作，全身心投入，慢工出細活，這是一種值得今人學(xué)習(xí)的工匠精神、實干精神。

其次，站在今人角度，我們很多人并不了解作品的寫作背景?！队薰粕健愤x自《列子》，成書于戰(zhàn)國前期。在當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的“神”來實現(xiàn)征服自然的心愿，這是古代勞動人民樸素而美好的愿景。

而“搬家”一說，就更不靠譜了。古代人心中牢記的是“故土難離”，搬家則意味著背井離鄉(xiāng)，不僅會消耗大量的物力、財力、人力，還會帶來人情感上的失落和不適應(yīng)。而且，遇到困難迎難而上是我們這個民族最為可貴的傳統(tǒng)美德和精神品質(zhì)，我們應(yīng)該積極主動地繼承和發(fā)展。

第三，人們在遇到問題時，容易受從眾心理影響，從而缺乏獨立思考意識，不敢或不愿發(fā)表獨特的見解和看法。有些學(xué)生也是如此，發(fā)言時或許思考并不深入，不愿獨立與意見相左的大多數(shù)人去辯論;或是出于平日習(xí)慣，思考問題時只站在自我角度，而不能換位思考，缺乏“共情”意識，所以不理解他人的想法和行為。

以上因素，應(yīng)該是造成學(xué)生理解文本問題時出現(xiàn)偏差和爭論的主要原因。真可謂：一場爭論，一次思考，一次收獲。只要找到了問題的根源，我們教師在指導(dǎo)學(xué)生解讀文本時就可以找到明確的方向了。

具體來說，我們應(yīng)該教給學(xué)生這樣三個重要的解讀角度：

一是站在讀者角度，這能體現(xiàn)個人需要和個性理解，應(yīng)該大力鼓勵和引導(dǎo)，這也是保證文本解讀具有個性化的基礎(chǔ)，稍加點撥，就有可能產(chǎn)生新的看法或觀點，有利于學(xué)生的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

二是關(guān)注編者角度，即一定要考慮作品選入課本的現(xiàn)實意義。我們要帶領(lǐng)學(xué)生走進文本，走近編者內(nèi)心，與編者對話，耐心揣摩編者意圖。每一篇課文都是編者精挑細選，全面考慮了課文對學(xué)生的工具性、人文性的熏陶和影響。關(guān)注這個角度，聯(lián)系當(dāng)下社會發(fā)展的特點和國家對人才培養(yǎng)的需要，才能進行準確的文本解讀，才能把握文本的價值取向，才能合理、有效地使用文本，有的放矢地進行閱讀教學(xué)。

三是不忽略作者角度，就是要結(jié)合作品時代背景去理解文本中的問題。我們應(yīng)該充分了解作者身處的時代背景、社會現(xiàn)實、人際關(guān)系，還有作者的人生經(jīng)歷、個性特點，然后與作者對話，深入體會作者的思想。這個較為復(fù)雜的過程，是教給學(xué)生品味、探究文本的過程，是引導(dǎo)學(xué)生將自己的情感傾注其中，使自己的思想與作者產(chǎn)生共鳴的過程。有了情感共鳴，能設(shè)身處地地為文中人考慮，就能充分理解人物的所思所想、所作所為，就不會發(fā)生“站著說話不腰疼”的囧事了。 總之，指導(dǎo)學(xué)生理解文學(xué)作品時，我們只要把握好文本解讀的這三個角度，掌握較為全面的方法，就能既在傳承優(yōu)秀文化和價值觀方面堅決地“守正”，又能保護和發(fā)展學(xué)生個性思維，努力“創(chuàng)新”。