向楊 盧念

摘要：通過文獻收集調研法和實地考察法相結合，對廣西金秀瑤族自治縣黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀進行了較為深入的調研和分析，重點對黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀提出相應的看法與對策，找出黃泥鼓舞沒落的原因，并就如何更好地傳承創(chuàng)新黃泥鼓舞提出建議。

關鍵詞：黃泥鼓舞;發(fā)展現(xiàn)狀;對策研究

黃泥鼓是瑤族的一種膜鳴樂器，又名銃鼓、腰鼓、長鼓、長腰鼓、長篌。主要分布在廣西金秀瑤族自治縣、廣東連南瑤族自治縣等地。黃泥鼓有公鼓、母鼓之分，兩者除了大小的區(qū)別外，在持法、奏法上也有很大的不同。母鼓系帶橫掛在腹前，通過雙手來擊打兩端的鼓面;公鼓則用左手持握鼓腰，舉于胸前，并通過上下左右的舞動，右手交替來擊打兩端的鼓面。黃泥鼓的演奏通常與舞蹈相結合，多為邊擊邊舞，民間稱之為黃泥鼓舞。

黃泥鼓舞歷史悠久，起源于古代的細腰鼓，早在11世紀時就已盛傳于瑤族人民之中。自南宋范成大《桂海虞衡志》的長篌，長三尺余，刳梓木為之，皮冒兩端，涂泥而后擊，到明代顧炎武《天下郡國利病書》的“衡人賽盤古……以木為腰鼓，繞身而舞為止，黃泥鼓舞已經沉淀了千年之久，但由于舞蹈動作單一、地理位置偏遠等原因，黃泥鼓舞的進一步發(fā)展甚是艱難。

一、黃泥鼓舞的演奏方式以及由來

黃泥鼓舞在演奏時，母鼓由人系帶橫掛在腹部前面，然后雙手拍擊兩端的鼓面;公鼓則通過左手握鼓腰，舉于胸前，并上下、左右舞動，右手交替拍擊兩端鼓面。通常情況下，黃泥鼓的演奏都與舞蹈結合，通過邊擊邊舞來表達瑤族人民對美好生活的向往。在演奏時，以老鼓手奏母鼓為軸心，4個青年鼓手奏公鼓在外圈不停地跳轉，女歌手則在內圈自由唱跳，舞蹈干凈利落，又不失雄渾。

黃泥鼓舞是金秀瑤族自治地區(qū)祭祀先祖的一種重要儀式。因此，每逢祭祀祈禱、喪葬齋事等活動，瑤族人民都會通過擊打黃泥鼓，跳黃泥鼓舞的方式來表示對先祖的哀悼。而黃泥鼓相傳也是為了紀念瑤族祖先盤王而產生的，每年大瑤山的“盤王節(jié)”，當?shù)貛煿紩x定在大瑤山六巷舉行紀念活動。盤王是瑤族人民的英雄，曾于民族危難之際保衛(wèi)了瑤族人民的生命財產安全。之后，與國王的三公主結為夫妻，入住深山，共同孕育了六男六女，這便是后來的瑤族后代。相傳在某天，盤王上山打獵，不幸遇難。他的兒女們?yōu)榱思o念他遂把發(fā)現(xiàn)盤王尸身旁變的那顆泡桐樹砍下，鋸成七截，并由此制作出了一個母鼓和六個公鼓的鼓身，還將山羊的皮剝下用作鼓面。最后通過鳴鑼擊鼓悼念盤王，以解心中悲憤。

二、黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）大數(shù)據(jù)時代下新文化的沖擊

新媒體技術的快速發(fā)展，在為人們帶來高速便捷的同時，也加速沖垮了傳統(tǒng)文化的“保護圈”。許多流傳千年已久的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習俗逐漸走向沒落，漸漸淡出人們的視線，黃泥鼓舞也不列外。新媒體時代，人際傳播和文化傳播的方式更多的是通過數(shù)字化產品，各種“新文化”產品層出不窮。這對于流傳千年已久的黃泥鼓舞來說會是一個巨大的挑戰(zhàn)。時代在不斷進步，而黃泥鼓舞的舞蹈動作、演奏方式等依舊進展緩慢，甚至是原封不動，這對在大數(shù)據(jù)時代下成長起來的年輕一代而言，無疑是枯燥乏味的。

（二）“無人傳承”或“無人真心傳承”

現(xiàn)代新媒體技術的快速發(fā)展，帶來了日新月異的變化，也包括傳統(tǒng)生活方式的改變。在生活的重擔、以及對外面世界的向往下，越來越多的瑤族青年選擇了外出務工，而留下來的瑤族青年，也對黃泥鼓舞提不上興趣，更別談發(fā)展和傳承創(chuàng)新黃泥鼓舞。老一輩黃泥鼓舞傳承人，學習接受新事物的進度較慢，甚至停滯，這就會使得黃泥鼓舞在傳承創(chuàng)新上面處于原地踏步的狀態(tài)，最后漸漸地被人們遺忘于歷史的長河之中?！盁o人傳承”或“無人真心傳承”這都是黃泥鼓舞目前急需解決的問題之一。

（三）表演流于形式，逐漸“金錢化”

廣西金秀瑤族自治地區(qū)處于一個經濟、交通都較為不發(fā)達的地方，瑤族當?shù)氐拿癖娊逃捷^為落后，思想較為保守。認識的局限性加之對黃泥鼓舞缺乏有效的利用和保護，使得黃泥鼓舞逐漸流于形式，被利益所牽制，發(fā)展前景堪憂。在利益的驅動下，當?shù)貙ｉT成立了一支跳黃泥鼓舞的隊伍，只要給錢，就去表演。這種只為利益而存的表演隊伍，不談對黃泥鼓舞的保護和對策研究，以及如何傳播推廣黃泥鼓舞，是斷然不會長久生存下去的?！氨硌萘饔谛问健币约啊氨焕嫠寗印边@都是黃泥鼓舞目前面臨的生存危機。

（四）宣傳推廣方式單一

大數(shù)據(jù)時代下，人際傳播和文化傳播的方式日益多元化，而黃泥鼓舞的傳播推廣方式較為滯后，單純地實地表演方式已經不能夠適應大數(shù)據(jù)時代下黃泥鼓舞的進一步發(fā)展了，而如何更好地利用好大數(shù)據(jù)時代下的信息資源也是黃泥鼓舞日前所急需解決的一個關鍵所在點。

三、黃泥鼓舞的傳承創(chuàng)新

（一）建立傳承人保護基地

通過建立黃泥鼓舞傳承人保護基地，注重對黃泥鼓舞的發(fā)展傳承。由當?shù)卣疇款^，促進黃泥鼓舞的傳承創(chuàng)新工作。實地走訪調查當?shù)厍嗄耆耍ㄟ^走基層訪實情，了解他們在生活上的一些困難，幫助他們有針對性的解決，減輕他們生活的重擔。加深他們對黃泥鼓舞的認識，激發(fā)他們對黃泥鼓舞的學習熱情。此外，還應當大力鼓勵當?shù)厍嗄耆思尤雮鞒腥吮Ｗo基地，對他們進行專門訓練，并邀請國家非遺黃泥鼓舞傳承人盤振松親自教學，加強專業(yè)方面的訓練。

（二）充分利用教育資源

與當?shù)貙W校建立合作關系，利用課堂資源進行黃泥鼓舞的傳承創(chuàng)新。將保護和傳承民族文化遺產理念融入課堂，讓學生自然而然地接受和吸收黃泥鼓舞文化。當?shù)貙W校還可以將黃泥鼓舞進行適當?shù)母木帲腰S泥鼓舞改編成一種安全放松、但又兼具美感的“課間操”，讓黃泥鼓舞更好地融入學生學習生活的方方面面。此外，學校還可以成立專門的趣味課堂，在學生自愿的基礎上選拔一批好的苗子，進行針對性訓練，提升他們的專業(yè)表演技能;組織形式多樣、內容豐富的相關活動或比賽，比如黃泥鼓舞文藝專場演出、黃泥鼓舞文化遺產知識競答比賽等等。充分利用好當?shù)氐慕逃Y源，讓學生在潛移默化中了解和熱愛黃泥鼓舞文化，學會和常握黃泥鼓舞的學習技巧，做到自然而然去保護和傳承創(chuàng)新黃泥鼓舞。

（三）加強政府引導

政府采取有效措施保護黃泥鼓舞這一民族民間文化遺產。當?shù)卣ㄟ^統(tǒng)一領導、統(tǒng)籌分配和劃撥專項資金，成立專項工作組，組織人員進行實地調查，并收集整理相關資料，讓黃泥鼓舞不再口授相傳，而是通過電子和文字資料來代代相傳下去。此外，還應該組織人員進行大量的宣傳和整理搶救工作，充分利用好大數(shù)據(jù)時代下的新媒體技術，把黃泥鼓舞推廣出去，讓更多的人認識和了解它。還可以組織專員對黃泥鼓舞進行改編，讓黃泥鼓舞的表演形式不再單一，舞蹈動作不再單調，增加黃泥鼓舞表演方式的趣味性和娛樂性，但不可失去黃泥鼓舞本身的文化意義。讓黃泥鼓舞成為人們喜聞樂見的一種娛樂放松性文化遺產，讓黃泥鼓舞從枯燥乏味變成“活”起來。

（四）充分利用旅游資源

結合當?shù)芈糜钨Y源，在旅游業(yè)發(fā)展的基礎上，注重對黃泥鼓舞文化遺產的傳播和推廣?？梢酝ㄟ^在景區(qū)表演節(jié)目，讓游客親身體驗來增加黃泥鼓舞的知名度。同時，還應該注重對民族文化的深入介紹，讓更多游客真正地了解、體驗和接受。但是切記不要讓黃泥鼓舞被利益所驅動，成為賺錢的工具，這就要求在景區(qū)進行表演時，應盡量避免無價值的應付式演出。想要在景區(qū)真正地打開黃泥鼓舞的知名度，除了進行表演之外，還可以在景區(qū)售賣相關紀念品，比如，把黃泥鼓舞的器樂制作成方便游客隨身攜帶的小鑰匙扣和小吊墜，把黃泥鼓舞的歷史文化知識印制在扇面上等等?？傊?，切實利用好當?shù)芈糜钨Y源，把黃泥鼓舞進行一系列的改造升級，使之煥發(fā)生生不息的活力。

黃泥鼓舞是瑤族文化的象征，是瑤族人民的情感寄托，在許多瑤族兒女心里都有著舉足輕重的崇高地位。照古今，引未來。如今，黃泥鼓舞受到了越來越多人的關注，相信在不久的將來，一朵嶄新的花兒將會開滿在桂中大地上，甚至是開滿在華夏大地上。文化傳承文明，遺產不再遺憾，文化遺產結碩果，精神文明開新花。

參考文獻：

[1]林楦濠.淺談廣西金秀瑤族黃泥鼓舞發(fā)展現(xiàn)狀與對策[J].藝術品鑒2020（09）

[2]蔣波，何娟娟.淺析廣西金秀瑤族黃泥鼓舞的藝術特性[J].芒種，2012，（22）

【項目來源】“南寧學院2020年自治區(qū)級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目”，項目編號：202011549122。

作者簡介：

向楊（1998-），女，土家族，重慶秀山人，南寧學院會計與審計學院學生，專業(yè)方向：財務管理;

盧念（1988.12-），女，壯族，廣西來賓人，學歷：研究生?職稱：講師，從事文化藝術管理研究。