董清義

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān);民族主義;社會(huì)思潮

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）01 — 0010 — 06

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化的深入發(fā)展和持續(xù)推進(jìn)，全球范圍內(nèi)各種思想文化之間交流、交融、交鋒日益頻繁，各種社會(huì)思潮沖突激蕩起伏。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新變化，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題交織疊加。面對(duì)國(guó)內(nèi)外深刻復(fù)雜的新變化以及全球化與民族化的內(nèi)在張力，中國(guó)社會(huì)迫切需要凝聚和整合價(jià)值共識(shí)，形成具有“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，全球范圍又出現(xiàn)了質(zhì)疑全球化、逆全球化、反全球化的社會(huì)思潮，世界范圍內(nèi)民族主義的興起，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一定影響。如何給民族主義思潮以合理價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)，規(guī)范民族主義思潮的發(fā)展方向，是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)和推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、中國(guó)民族主義思潮的歷史淵源及其當(dāng)代表現(xiàn)

自從地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，民族國(guó)家的發(fā)展便納入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，民族國(guó)家成為資本主義世界最典型和最普遍的國(guó)家形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就明確指出近代民族主義的形成與西方近代民族國(guó)家產(chǎn)生有著密切的“同構(gòu)”關(guān)系?，F(xiàn)代民族國(guó)家建立在“民族”基礎(chǔ)之上，民族主義是建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史性力量、意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和合法性根據(jù)。與西方國(guó)家“內(nèi)生型”的民族主義有所不同，中國(guó)的民族主義思潮是在反抗西方列強(qiáng)入侵時(shí)所產(chǎn)生的“應(yīng)激型”民族主義，中國(guó)人的近代國(guó)家意識(shí)正是伴隨著國(guó)家獨(dú)立與主權(quán)意識(shí)的高揚(yáng)而逐漸形成的。在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍殘暴入侵等民族災(zāi)難之后，中華民族意識(shí)覺(jué)醒，亟需把中華各民族以及社會(huì)各階層聚合成一個(gè)緊密環(huán)抱的“共同體”，“振興中華”成為中華民族仁人志士共同的價(jià)值追求，而西方民族主義思潮在一定程度上為中國(guó)整合各民族、確定民族身份、建立統(tǒng)一的民族國(guó)家提供了思想資源。

新中國(guó)成立后，回首中華民族近代一百多年的滄桑歷史，展望新中國(guó)未來(lái)發(fā)展的美好前景，每一個(gè)中國(guó)人都油然而生對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)，愛(ài)國(guó)主義成為對(duì)祖國(guó)歸屬感、榮譽(yù)感和責(zé)任感的深切表達(dá)。與之相對(duì)，民族主義的概念內(nèi)涵在此時(shí)只能通過(guò)愛(ài)國(guó)主義得以呈現(xiàn)，并成為愛(ài)國(guó)主義的代名詞。如今，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣化的二元張力使得社會(huì)價(jià)值體系日益復(fù)雜化，民族主義一直以來(lái)“被承擔(dān)”的感覺(jué)已經(jīng)被大大弱化，愛(ài)國(guó)主義與民族主義顯現(xiàn)出一種日益分離的態(tài)勢(shì)，前者成為我們所倡導(dǎo)弘揚(yáng)的民族精神，而后者則變成非理性情感的代名詞，成為主流意識(shí)形態(tài)批判的對(duì)象。與對(duì)“我們”和“他們”錙銖必較的狹隘的民族主義不同，愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)理性，不僅關(guān)注對(duì)本民族本國(guó)家的熱愛(ài)，也不將“他者”作為“假想敵”，在允許一個(gè)人熱愛(ài)自己祖國(guó)的同時(shí)也允許他人熱愛(ài)他們的祖國(guó)，不主動(dòng)侵犯任何國(guó)家，不干涉別國(guó)內(nèi)政，不動(dòng)輒訴諸武力或以武力相威脅。而民族主義由于其情緒化表達(dá)和排他性質(zhì)往往傾向于非理性色彩，這種非理性的本質(zhì)特征在我國(guó)主要通過(guò)民族保守主義與民族分裂主義兩個(gè)基本方面彰顯出來(lái)。

民族保守主義。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，被裹挾著卷入全球化進(jìn)程的中國(guó)面臨著民族性喪失與現(xiàn)代化滯后的雙重困境。資本邏輯主導(dǎo)的全球化削弱了民族國(guó)家的特性，破壞著傳統(tǒng)的生活方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓。嚴(yán)重落后于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)不得不從“器物”到“制度”再到思想理論全方位地向西方學(xué)習(xí)，然則西方這個(gè)“老師”并非和平使者，總是侵略和欺負(fù)中國(guó)“學(xué)生”。眼見(jiàn)處于水深火熱之中的中華民族，民族保守主義者厲聲叫囂要維護(hù)民族利益、保守民族特質(zhì)、抵制文化殖民。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)全球化導(dǎo)致全球分裂化、西方霸權(quán)主義在世界橫行、新殖民主義在全球擴(kuò)張的危急態(tài)勢(shì)，民族保守主義以一種新的面貌甚囂塵上。

在經(jīng)濟(jì)上，民族保守主義者以愛(ài)國(guó)者自居，號(hào)召?lài)?guó)民勿忘國(guó)恥，抵制西方列強(qiáng)的商品和資本輸入。他們排斥、畏懼、抗拒經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，極力批判西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序，認(rèn)為“所謂經(jīng)濟(jì)全球化僅僅意味著資本運(yùn)動(dòng)的全球化，而絕非經(jīng)濟(jì)福音的全球化”〔1〕。全球化導(dǎo)致了全球分裂化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是全球化進(jìn)程中的受益者，“后發(fā)國(guó)家”和弱勢(shì)民族日益邊緣化，全球化背景下不合理的世界秩序是廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主要障礙。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，發(fā)展中國(guó)家全面打開(kāi)國(guó)門(mén)，一味追逐全球化浪潮，最終只能落入“發(fā)展的陷阱”，成為“西方的附庸”。

在文化上，民族保守主義者批判全球資本主義通過(guò)強(qiáng)力推行一種同質(zhì)的文化、信仰、意識(shí)形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)制度，妄圖建立一個(gè)在文化和價(jià)值觀(guān)上高度同質(zhì)化的世界。他們認(rèn)為中華民族如若不能以儒家思想為主導(dǎo)去同化西方文化，中國(guó)將失去文化自主權(quán)，成為文化殖民地，最終導(dǎo)致建立在文化相似性基礎(chǔ)上民族身份的瓦解。因此，唯有保守中國(guó)文化的民族特質(zhì)、還原民族文化的本真性才是中國(guó)文化現(xiàn)代化的前提。在看待馬克思主義的問(wèn)題上，民族保守主義者也表現(xiàn)出了頗為鮮明的褊狹心態(tài)，它明確地反對(duì)以馬克思主義為主導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，試圖以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想取而代之。一方面，他們對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性和有效性存疑，為此在馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化之間嚴(yán)辨“夷夏”，否認(rèn)其作為主流意識(shí)形態(tài)合理性的同時(shí)拒不承認(rèn)中國(guó)化的馬克思主義已與中華文化融為一體的基本事實(shí)。另一方面，他們熱情鼓吹“儒化中國(guó)”，企圖用儒學(xué)來(lái)取代馬克思主義的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位。為此主觀(guān)、武斷、片面地將中國(guó)化的馬克思主義歸結(jié)于“文化激進(jìn)主義”，批評(píng)甚至污蔑、攻擊馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義是“舶來(lái)品”、水土不服，理應(yīng)退出歷史舞臺(tái)。

民族分裂主義。在全球化時(shí)代，特別是在大國(guó)博弈的年代，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的民族問(wèn)題日益被其他國(guó)家利用。在西方以民族自決權(quán)為口號(hào)的“一族一國(guó)”論的負(fù)面作用下，民族分裂主義者無(wú)視我國(guó)歷史事實(shí)，任意篡改歷史。在國(guó)際社會(huì)殖民主義、帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的慫恿和干涉下，民族分裂主義者們將矛頭對(duì)準(zhǔn)我國(guó)的基本政治制度、新聞出版制度和司法制度等;通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、非政府組織、宗教活動(dòng)等形式和渠道，插手我國(guó)人民內(nèi)部矛盾和群體性事件;利用民族隔閡和民族感情，煽動(dòng)對(duì)黨和政府的不滿(mǎn)情緒;甚至用各種非法手段或明或暗地制造一連串分裂破壞活動(dòng)，妄圖達(dá)到分裂祖國(guó)的目的。

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，利益的重組與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)給社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域帶來(lái)了新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，多樣化社會(huì)思潮隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)矛盾的演變不斷調(diào)整變化，民族主義在中國(guó)的復(fù)興也隨之呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而易變的態(tài)勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)集中體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)精神，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，指引著社會(huì)意識(shí)的健康發(fā)展方向。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)民族主義思潮，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，使民族主義朝著愛(ài)國(guó)、理性、健康的方向發(fā)展，是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要任務(wù)。

二、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)健全國(guó)民心態(tài)

以色列學(xué)者耶爾·塔米爾指出：“希望縫合差異、加強(qiáng)跨共同體的理解的多民族國(guó)家，必須鞏固某些能夠?yàn)樯鐣?huì)與政治的合作提供基礎(chǔ)的共同價(jià)值?！薄?〕共同價(jià)值的形成是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，國(guó)家認(rèn)同一旦確立，就可以借助制度和規(guī)范的力量促進(jìn)文化認(rèn)同，并且融合形成共同的生活規(guī)范、民族精神和價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)傳承了中華民族愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的優(yōu)良傳統(tǒng)，促成文化認(rèn)同;吸納了自由、平等、民主、法治等現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值理念，推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相互融合、相互促進(jìn)、相互發(fā)展，形成具有社會(huì)共識(shí)的價(jià)值規(guī)范，為打造新時(shí)代愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)的中國(guó)公民給予文化支撐。

按照法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的觀(guān)點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)的人們必須“通過(guò)國(guó)家，而且唯有通過(guò)國(guó)家，才能獲得一種道德的存在?！薄?〕作為國(guó)家的核心價(jià)值理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)重視國(guó)民意識(shí)的塑造和理性心態(tài)的養(yǎng)成，在內(nèi)部更為堅(jiān)實(shí)柔韌，在外部較多開(kāi)放性和包容性。雖然我們的人民有著極為深厚的道德文化傳統(tǒng)，但作為公民的公共意識(shí)嚴(yán)重匱乏，權(quán)責(zé)意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，道德修養(yǎng)有待提高。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)的培養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)和大眾修養(yǎng)的提升，要求公民積極廣泛地參與政治生活而主張其政治權(quán)利，塑造公共精神和社會(huì)責(zé)任感，弘揚(yáng)以自由、平等、公正、法治為核心的社會(huì)正義價(jià)值理念和理性自律精神。對(duì)待外部世界，需得以寬廣的眼界觀(guān)察世界，以開(kāi)放的心態(tài)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，努力克服狹隘民族主義或種族自我中心主義，自覺(jué)抵制盲目排外和夜郎自大的惡習(xí)，用自信包容的文化氣度提升個(gè)人素養(yǎng)。著名的中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家鄭永年教授曾指出，“中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代既需要人們對(duì)民族的自信，也需要保持虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度?！薄?〕要深刻認(rèn)識(shí)到全球化趨勢(shì)不可扭轉(zhuǎn)和回避，唯有學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)艱苦奮斗和不斷創(chuàng)新，才能迎頭趕上時(shí)代發(fā)展的步伐，實(shí)現(xiàn)從跟跑、并跑到領(lǐng)跑的突破。

健全的國(guó)民心態(tài)可使普通的中國(guó)人逐漸擺脫經(jīng)驗(yàn)的局限和意識(shí)的朦朧狀態(tài)，推動(dòng)民族主義朝著理性、健康的方向發(fā)展。一方面，它將促進(jìn)愛(ài)國(guó)情懷和民族精神的提升，使得愛(ài)國(guó)主義這一重要而積極的力量源泉不止于單純的愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)，而是將社會(huì)心理層面上的愛(ài)國(guó)情緒上升為自覺(jué)的民族意識(shí)和政治主張，致力于實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)不會(huì)因?yàn)楠M隘民族主義的喧囂而失去對(duì)基本社會(huì)和政治問(wèn)題的判斷力以及抵制錯(cuò)誤思想和傾向的能力。中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族，愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)不是“義和團(tuán)式”的民族主義情緒宣泄，堅(jiān)決反對(duì)動(dòng)不動(dòng)就叫囂血染南海，核平釣魚(yú)島的愚昧言行，要用客觀(guān)、理性、平和的心態(tài)對(duì)待西方大國(guó)的無(wú)理之舉，用法治思想和責(zé)任意識(shí)規(guī)范自身行為方式，表現(xiàn)出符合中華民族利益的理性言行。但是，面對(duì)西方國(guó)家的蠻橫挑釁，一味地忍讓和退縮也是不可取的。我們不惹事，但也不怕事，對(duì)于西方大國(guó)干涉我國(guó)內(nèi)政的行為要予以強(qiáng)烈的譴責(zé)和反擊，對(duì)于美國(guó)一意孤行加征關(guān)稅的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義行徑要有理、有據(jù)、有節(jié)地進(jìn)行反制和對(duì)抗，堅(jiān)定地捍衛(wèi)國(guó)家利益、保衛(wèi)國(guó)家安全、維護(hù)民族尊嚴(yán)。另一方面，它倡導(dǎo)以獨(dú)立自主的大國(guó)風(fēng)范參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，以世界眼光、寬廣胸襟參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，以尊重差異、包容多樣的文化心態(tài)吸納西方文明。通過(guò)進(jìn)一步深化對(duì)外開(kāi)放格局、創(chuàng)新對(duì)外投資方式、拓展對(duì)外貿(mào)易規(guī)模，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平再上新臺(tái)階;通過(guò)借鑒、吸收、融合中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方先進(jìn)文明的合理資源，來(lái)創(chuàng)新發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神需要。用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬實(shí)力、充滿(mǎn)活力的文化軟實(shí)力證偽民族保守主義的狹隘言論。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提倡愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等新時(shí)代公民道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任的公民行為規(guī)范要求，倡導(dǎo)熱愛(ài)和平、開(kāi)放包容、虛心學(xué)習(xí)的大國(guó)姿態(tài)和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，為推動(dòng)民族主義朝著理性、健康的方向發(fā)展奠定了價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)，為進(jìn)一步打造現(xiàn)代民族國(guó)家提供了源源不斷的高素質(zhì)人才資源。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)打造現(xiàn)代民族國(guó)家

在世界現(xiàn)代性歷史框架中，民族主義與現(xiàn)代民族國(guó)家的形成有著異常親和的血緣關(guān)系。民族主義興起之地誕生了一大批民族國(guó)家，進(jìn)行了一系列現(xiàn)代政治制度的革命性改造，為西方國(guó)家趕超式發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。如今，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義，使中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家行列并且日益走近世界舞臺(tái)中央。中國(guó)傳統(tǒng)封建小農(nóng)意識(shí)以及民族保守主義思想已跟不上時(shí)代發(fā)展的潮流，難以契合現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建，成為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路上的絆腳石。在國(guó)際上，全球化與民族化的互動(dòng)發(fā)展為發(fā)展中國(guó)家追趕世界先進(jìn)水平、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供市場(chǎng)空間、資金技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，同時(shí)又給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)很多依附性難題，沖擊著國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位，使得國(guó)內(nèi)矛盾與國(guó)際矛盾叢生。中國(guó)為了應(yīng)對(duì)全球化與現(xiàn)代化雙重挑戰(zhàn)，塑造現(xiàn)代民族國(guó)家的思想文化根基，就必須構(gòu)建社會(huì)成員共同認(rèn)同的核心價(jià)值觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，借鑒了西方民族國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)代文明，修正了我國(guó)民族主義發(fā)展進(jìn)程中的突出問(wèn)題，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，為人民提供精神指引，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家提供了精神動(dòng)力。

對(duì)內(nèi)，要用現(xiàn)代性的價(jià)值觀(guān)指引中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地提出了打造社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值取向，即認(rèn)為國(guó)家的秩序和安全應(yīng)建立在一整套完善的法律制度之上，并以增進(jìn)公民福利為主要目的，體現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家自由、平等、公正、法治的特質(zhì)。追求面向大眾的自由與平等，尊重公民自由權(quán)利與個(gè)性發(fā)展，尋求覆蓋當(dāng)代與后代民族利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)以民主的方式解決民族、族群矛盾，實(shí)現(xiàn)各民族真正意義上的平等。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！薄?〕“中國(guó)夢(mèng)”的提出，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，激發(fā)了全體民眾的共同追求，成為當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步前行的高昂旋律、思想引領(lǐng)和精神旗幟?，F(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)提供制度和文化基礎(chǔ)，國(guó)家富強(qiáng)進(jìn)一步推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證，國(guó)家富強(qiáng)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要任務(wù)，唯有全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，才能振奮民族精神、凝聚民族意志、增強(qiáng)民族自信、實(shí)現(xiàn)民族振興。加拿大學(xué)者葉禮庭曾說(shuō)“民族主義常常是對(duì)現(xiàn)代性的反動(dòng)，一種對(duì)經(jīng)濟(jì)上受困或衰退的階層和地區(qū)之落后的辯護(hù)?！薄?〕，而“饑餓的民族”對(duì)于反抗執(zhí)政者和壓迫者的統(tǒng)治，建立自己的家園有著更強(qiáng)烈的渴求。因此，唯有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)、綜合國(guó)力的提升、人民生活水平的提高才能從根本上推動(dòng)解決民族地區(qū)、民族間、民族內(nèi)部的問(wèn)題，繼而防止民族分裂分子以尋求本民族更好發(fā)展的幌子來(lái)蠱惑人心。

對(duì)外，由于現(xiàn)代民族國(guó)家代表性特征是“主權(quán)”獨(dú)立，因此要更加自覺(jué)地維護(hù)我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)決反對(duì)西方國(guó)家對(duì)我國(guó)民族事務(wù)的干涉行為。與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所倡導(dǎo)的歷史的、具體的、相對(duì)的民主不同，西方敵對(duì)勢(shì)力主張“絕對(duì)西式民主”和“普世價(jià)值”，他們據(jù)此宣揚(yáng)“新干涉主義”、“民族自決”等狹隘觀(guān)念，鼓吹“一族一國(guó)”的危險(xiǎn)言論，嚴(yán)重?cái)_亂了多民族國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。新干涉主義者宣稱(chēng)“人權(quán)高于主權(quán)”，認(rèn)為主權(quán)不應(yīng)與國(guó)家相聯(lián)系，而應(yīng)與國(guó)內(nèi)人民相關(guān)聯(lián);獨(dú)立自主并非代表著該國(guó)的對(duì)外獨(dú)立權(quán)，而意味著民族自決權(quán)。這一謬論嚴(yán)重消解了國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家意志，使得我國(guó)邊疆民族地區(qū)局勢(shì)趨于復(fù)雜嚴(yán)峻，對(duì)此要從思想上給予引導(dǎo)、政治上予以指責(zé)、行動(dòng)上輔以反擊。

此外，隨著全球化浪潮席卷全球、改革開(kāi)放深入推進(jìn)，一些消極、狹隘的思想易被夾帶進(jìn)一些思想不堅(jiān)定的民眾頭腦當(dāng)中，嚴(yán)重腐蝕了國(guó)家肌體和人們的靈魂，導(dǎo)致出現(xiàn)一定程度上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的被動(dòng)局面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為全民族的最大共識(shí)能夠通過(guò)鞏固自身意志抵抗消極言論的侵蝕，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)各民族思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，讓西方和平演變的圖謀不攻自破。只有在堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的思想引領(lǐng)才能凝聚人心和力量，為打造現(xiàn)代民族國(guó)家提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)。

全球化與民族化構(gòu)成一個(gè)張力系統(tǒng)，既相互連結(jié)、相互依存、相互滲透，又相互對(duì)立、相互排斥、相互否定，共同影響現(xiàn)代民族國(guó)家和人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程。因此，務(wù)必理性地看待兩者的矛盾張力，使其達(dá)到一種和諧的平衡狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)上，既要在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次上推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，積極促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，也要通過(guò)強(qiáng)調(diào)民族性來(lái)維護(hù)自身的利益。無(wú)論是世界歷史還是中國(guó)本身的歷史經(jīng)驗(yàn)，都證明狹隘的民族主義會(huì)走向封閉，封閉會(huì)走向落后，走向衰弱，唯有積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。但是也要認(rèn)識(shí)到中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家因在世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的不利地位使其任何放任和超出限度的開(kāi)放都有可能導(dǎo)致民族利益的喪失，直至危及自己的生存，唯有保持國(guó)家的獨(dú)立自主才能自立于世界民族之林。在文化上，要全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，保護(hù)好民族文化自主和國(guó)家文化安全，提升中國(guó)文化上的軟實(shí)力，同時(shí)大膽借鑒、吸收包括資本主義社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的全部人類(lèi)文明成果。如今，西式文化的全球擴(kuò)張促進(jìn)了民族化的興起，面對(duì)“普世價(jià)值”的侵蝕，發(fā)展中國(guó)家要通過(guò)強(qiáng)調(diào)文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、維護(hù)文化多樣性來(lái)抵制西方同化世界的陰謀，戳穿其文化殖民的偽善面具。與此同時(shí)，全球化“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”〔7〕，沖擊和打破了民族傳統(tǒng)的狹隘性，根據(jù)新的實(shí)踐和新的發(fā)展賦予民族傳統(tǒng)時(shí)代性和進(jìn)步性。這些使人們深刻地認(rèn)識(shí)到只有在內(nèi)涵上徹底突破狹隘封閉的種族或文化局限，注入經(jīng)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而來(lái)的更為開(kāi)放的現(xiàn)代價(jià)值理念和價(jià)值體系，中國(guó)的民族主義才有希望成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)力資源和精神支柱。

四、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界變成了“地球村”，世界在高度分化基礎(chǔ)上需要高度整合，分散在各個(gè)民族國(guó)家之間的權(quán)力要作一定程度的調(diào)整和分配。然而，西方資本主義價(jià)值體系主導(dǎo)的全球化使得全球性的公正分配體系無(wú)法建立起來(lái)，東西方“邊緣與中心”的兩級(jí)格局只會(huì)使東西方差距不斷擴(kuò)大，國(guó)際關(guān)系中弱肉強(qiáng)食的“社會(huì)達(dá)爾文主義”注定會(huì)讓處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家陷入未來(lái)生存和發(fā)展的困境。改變不公平的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序，讓廣大發(fā)展中國(guó)家獲得更多的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，更多地參與國(guó)際規(guī)則的制定，共同掌握自己和人類(lèi)的命運(yùn)成為發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)烈訴求。

當(dāng)前，全球范圍“逆全球化”趨勢(shì)日益顯現(xiàn)，貿(mào)易保護(hù)主義重新抬頭，全球地緣政治競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，英國(guó)通過(guò)脫歐公投保證民族國(guó)家政治的優(yōu)先性和地方的認(rèn)同，美國(guó)政府在“美國(guó)優(yōu)先”的旗號(hào)下推崇民族利己主義和種族中心主義。為了占有資本擴(kuò)張帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)，發(fā)達(dá)國(guó)家賦予國(guó)家以“民族”的色彩，抗拒利益的流失和維護(hù)壟斷，對(duì)內(nèi)的民粹主義和對(duì)外的民族主義不僅損害了以中國(guó)為代表的新興經(jīng)濟(jì)體和廣大發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易利益，而且是全球金融市場(chǎng)波動(dòng)性和不確定性風(fēng)險(xiǎn)的主要來(lái)源。針對(duì)“逆全球化”這一西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家掩人耳目的短期策略，以中國(guó)為代表的廣大發(fā)展中國(guó)家深刻認(rèn)識(shí)到退回到民族主義并不能有效應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。唯有進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)際合作，超越狹隘民族主義的局限，推進(jìn)國(guó)際秩序朝著多元化和民主化的方向發(fā)展，才能有效應(yīng)對(duì)“逆全球化”的逆流，推動(dòng)全球一體化進(jìn)程，增進(jìn)世界人民的共同福祉。

隨著世界回歸大國(guó)沖突的歷史范式，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在臺(tái)灣問(wèn)題、南海問(wèn)題上觸碰中國(guó)底線(xiàn)，在地緣政治上以“印太戰(zhàn)略”加強(qiáng)制衡中國(guó)，在國(guó)際秩序和全球治理方面不斷抹黑中國(guó)，日益膨脹的民粹主義和極端民族主義情緒強(qiáng)化了雙方走向?qū)箾_突的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)于西方大國(guó)無(wú)端干涉我國(guó)內(nèi)政的霸權(quán)主義行徑，中國(guó)在“西強(qiáng)我弱”國(guó)際話(huà)語(yǔ)格局下儼然是個(gè)行動(dòng)的巨人、語(yǔ)言的矮子。唯有倡導(dǎo)構(gòu)建公正、合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，在平等的基礎(chǔ)上通過(guò)協(xié)商談判和平解決爭(zhēng)端，才能維護(hù)世界和平與穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)各國(guó)共進(jìn)式發(fā)展。

一切的政治經(jīng)濟(jì)行為其實(shí)是嵌入在社會(huì)文化中的，當(dāng)今“逆全球化”趨勢(shì)的背后是文化沖突的影子。提出“文明沖突論”的塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為：“文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合”〔8〕，文明的沖突使得不同宗教、不同民族、不同種族的人們必須對(duì)“我們”與“他們”之間有明確的劃分，往往造成最持久、最暴虐的社會(huì)沖突。面對(duì)西方的文化帝國(guó)主義，只有以求同存異為準(zhǔn)則，相互尊重、相互理解、相互包容，促進(jìn)彼此的文化交流，增進(jìn)彼此的文化認(rèn)同，尋找文化的最大公約數(shù)，才能化解文化沖突，促進(jìn)文化融合，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共生。

與此同時(shí)，“世界面臨的不穩(wěn)定性突出，各種非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類(lèi)面臨許多共同挑戰(zhàn)?！薄?〕生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺、毒品泛濫、傳染性疾病急劇蔓延等這些關(guān)系人類(lèi)整體命運(yùn)的現(xiàn)代性危機(jī)問(wèn)題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)家主權(quán)的范圍，在其保證安全與繁榮的努力中，現(xiàn)代國(guó)家已經(jīng)變得越來(lái)越彼此依賴(lài)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！薄?0〕民族國(guó)家對(duì)于確定性、安全性和歸屬感的追求，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體的合法性支撐。中國(guó)順應(yīng)世界歷史走向民族國(guó)家聯(lián)合的必然趨勢(shì)，于更廣范圍、更深層次、更高水平參與全球經(jīng)濟(jì)治理，基于馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)共同體理論，深刻闡發(fā)超越西方單一中心現(xiàn)代化道路的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，為實(shí)現(xiàn)各民族國(guó)家的和睦相處、和諧發(fā)展、合作共贏提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯指出：“只有在一種具有普遍意義的話(huà)語(yǔ)的交往前提下，才能建構(gòu)起一種較高層次的主體間性，讓每個(gè)人的視角與所有人的視角相互重合。”〔11〕隨著世界民族國(guó)家體系的建立，主權(quán)國(guó)家需要遵循統(tǒng)一的國(guó)際關(guān)系規(guī)范和法則。中國(guó)作為世界第一人口大國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)、第二大經(jīng)濟(jì)體，日益走近世界舞臺(tái)的中央，其國(guó)際影響力、感召力、塑造力日益增強(qiáng)，在全球治理中的制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)逐漸提升。但是，要為全球治理提供中國(guó)方案，就必須傳播好中國(guó)聲音，使得中國(guó)方案為國(guó)際社會(huì)所接受。為此，習(xí)近平總書(shū)記將“共同價(jià)值”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)回答了人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值?！薄?2〕社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)從人類(lèi)“共同價(jià)值”出發(fā)，提出的自由、民主、文明、平等、法治等價(jià)值理念是具有共享價(jià)值的重疊共識(shí)，要求在國(guó)際貿(mào)易中提倡自由競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)平等合作;在國(guó)際交往中堅(jiān)持平等對(duì)話(huà)，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化;在文明對(duì)話(huà)中強(qiáng)調(diào)平等交流，促進(jìn)多元文化和諧共存共生;在國(guó)際安全事務(wù)處理上以國(guó)際法為準(zhǔn)繩，加強(qiáng)國(guó)際安全合作。

民族主義培育對(duì)同胞的關(guān)切，而人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議超越民族主義，主張將這種關(guān)懷延伸到一切同類(lèi)，體現(xiàn)了世界主義的寬廣情懷，又與中國(guó)特色社會(huì)主義民族觀(guān)相連相通。中國(guó)特色社會(huì)主義民族觀(guān)對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融”〔13〕，實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的政治統(tǒng)合和國(guó)族認(rèn)同;對(duì)外提倡世界各民族不分大小、不分種族、不分地域一律平等，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族壓迫、民族剝削、民族歧視和民族特權(quán)，克服民族狹隘性，相互學(xué)習(xí)、相互欣賞、守望相助、彼此合作，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮進(jìn)步、共享發(fā)展成果、共筑和諧世界的美好愿景。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，契合中國(guó)特色社會(huì)主義民族觀(guān)，成為扭轉(zhuǎn)不平等的貿(mào)易格局、促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化、保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的必然選擇。而吸納了全人類(lèi)文明歷史發(fā)展成果的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是代表歷史前進(jìn)方向和具有世界意義的理念，具有全球共識(shí)性，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體打下了價(jià)值共識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)。

美國(guó)學(xué)者安德森曾指出：對(duì)于民族共同體而言，“它是想象的，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互連接的意向卻活在每一位成員心中?！薄?4〕理性的民族主義是維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶，是最具動(dòng)員力的思想潮流，但狹隘的、極端的民族主義也會(huì)成為導(dǎo)致中國(guó)不穩(wěn)定的因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是馬克思主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論在新的時(shí)代背景下的創(chuàng)新和發(fā)展，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與升華，是對(duì)人類(lèi)價(jià)值觀(guān)合理因素的借鑒和吸收，是中國(guó)乃至世界的最大共識(shí)。因此，我們務(wù)必用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)中國(guó)民族主義思潮的目標(biāo)取向，“通過(guò)共同的文化聯(lián)系建構(gòu)每個(gè)公民內(nèi)心深層的多元一體的中華民族共同體意識(shí)”〔15〕，最大限度地凝聚全民族的智慧和力量，為健全我國(guó)國(guó)民心態(tài)、打造社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不懈努力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔9〕董楠，袁銀傳.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)體的世界圖式〔J〕.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2017，（12）.

〔10〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2017：58.

〔11〕哈貝馬斯.對(duì)話(huà)倫理學(xué)與真理的問(wèn)題〔M〕.沈清楷，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：85.

〔12〕習(xí)近平.習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話(huà)〔M〕.北京：人民出版社，2015：15.

〔13〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2017：40.

〔14〕本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布〔M〕.吳叡人，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2003：5-6.

〔15〕韓震.全球化時(shí)代的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：84.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>