【內(nèi)容提要】當(dāng)下中國價(jià)值觀國際傳播面臨的外部環(huán)境的顯著特征是全球政治全方位角力，西方以意識(shí)形態(tài)劃線，將中國標(biāo)簽化，推行價(jià)值觀外交。因此，進(jìn)一步做好當(dāng)代中國價(jià)值觀的跨文化闡釋與傳播尤為重要。其路徑是以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、跨文化闡釋和跨文化傳播的相關(guān)創(chuàng)新理論為依托，從國家形象、話語生成和可持續(xù)發(fā)展等維度進(jìn)行突破。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國價(jià)值觀 國際傳播 理論路徑 實(shí)踐維度

當(dāng)前，人類社會(huì)正處在“農(nóng)耕時(shí)代的暮年、工商社會(huì)的壯年、信息社會(huì)的青年、智能社會(huì)的幼年”。盡管當(dāng)代中國價(jià)值觀凝聚的中國力量、中國經(jīng)驗(yàn)為人類的美好未來貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，但國際認(rèn)同度依舊不高。一些西方領(lǐng)導(dǎo)人居然把中美的利益之爭定義為價(jià)值觀之爭。2021年4月，為抗衡中國，美國參議院以壓倒性票數(shù)支持《2021戰(zhàn)略競爭法案》，“強(qiáng)化價(jià)值塑造”為其五個(gè)組成部分之一。面對美國強(qiáng)力推行的單極霸權(quán)和國際力量對比的深刻變化，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播的新路探尋至為迫切①。做好當(dāng)代中國價(jià)值觀跨文化闡釋與傳播，一方面，可以通過跨文化闡釋，“人化”與“化人”，進(jìn)而達(dá)成理解。習(xí)近平總書記指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”②因此，能否闡釋清楚自己的價(jià)值觀至關(guān)重要?？缥幕U釋就是通過符號(hào)間的轉(zhuǎn)換過程，用另一個(gè)文化、語言、文本、能指對原有對應(yīng)符號(hào)進(jìn)行解釋、替換和補(bǔ)充。③顯然，這是一個(gè)具有較強(qiáng)開放性和創(chuàng)造性的過程，會(huì)生成全新的符號(hào)意義，這也是在尊重作者、文本和受眾各方反饋的基礎(chǔ)上進(jìn)行的意義重組。另一方面，可以通過跨文化傳播，“相加”與“相融”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)溝通?？缥幕瘋鞑ナ菄遗c國家之間交流的有效方式，能夠?qū)崿F(xiàn)不同文化的人們持續(xù)進(jìn)行共享文化的創(chuàng)造、補(bǔ)充、轉(zhuǎn)變。④其基本要義是在客觀承認(rèn)文化差異性的基礎(chǔ)上，避免對其他文化進(jìn)行指摘否定，通過對自身文化的反思審視，不斷升華超越，最終達(dá)成文化價(jià)值平等共識(shí)的范式建構(gòu)。⑤

既然世界是天下人的世界，世界各國關(guān)系的理想狀態(tài)是和諧，那么，各國核心價(jià)值觀的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是一致的，在于共同維護(hù)一個(gè)和諧的世界。對中國來說，客觀上，要讓世界更好地了解和認(rèn)識(shí)中國，核心是實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代中國價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同，即做好跨文化闡釋；主觀上，要積極回應(yīng)國際社會(huì)關(guān)切的問題，主動(dòng)消除誤解曲解，通過講好中國故事，提升當(dāng)代中國價(jià)值觀與人類共同價(jià)值的契合性、共振性，即做好跨文化傳播。

一、當(dāng)前的現(xiàn)狀與存在的問題

中國古代社會(huì)具有非常強(qiáng)的文化吸引力和感召力，如同一個(gè)大漩渦，能夠持續(xù)對周邊文化進(jìn)行整合，進(jìn)而形成一個(gè)極其豐富的、巨大的時(shí)空的存在。⑥總體看，進(jìn)入當(dāng)代，特別是新世紀(jì)以來，中國元素、中國文化和中國市場及其所蘊(yùn)藏的當(dāng)代價(jià)值觀，對世界的吸引力正在逐步增強(qiáng)⑦。當(dāng)代價(jià)值觀跨文化闡釋與傳播的理論研究與實(shí)踐探索主要集中在文化符號(hào)、產(chǎn)業(yè)支撐和文化認(rèn)同三大領(lǐng)域。

第一，文化符號(hào)領(lǐng)域。國家價(jià)值觀的闡釋與傳播離不開具有深遠(yuǎn)影響力的文化符號(hào)。這些文化符號(hào)代表著國家的核心價(jià)值觀，是凝練、突出、深具影響力的象征形式系統(tǒng)，如美國的好萊塢電影、百老匯戲劇，日本的新生代文化、動(dòng)漫等。當(dāng)代中國與世界研究院《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2019》顯示，中醫(yī)藥、功夫、中華美食等傳統(tǒng)符號(hào)，依然是中國文化符號(hào)的核心代表，當(dāng)代文化符號(hào)有所欠缺。在初具影響力的符號(hào)中，中國當(dāng)代影視劇的海外影響力正在快速提升，但在傳播區(qū)域上僅以東南亞和東亞為主，存在較大局限；在題材、內(nèi)容、品牌定位上也存在題材單一等問題，如以古裝劇為主，使得國外受眾很難對當(dāng)代中國形成全面精準(zhǔn)認(rèn)知，甚至加重了西方受眾對中國的刻板印象。中國題材紀(jì)錄片是海外了解中國的重要渠道，中外合作頻繁，海外對中國題材紀(jì)錄片的關(guān)注度有了很大提升，但現(xiàn)階段在創(chuàng)作觀念、價(jià)值取向、敘事范式、視聽構(gòu)建、國際視角等多個(gè)環(huán)節(jié)與西方主流紀(jì)錄片存在差異，敘事差距有待彌補(bǔ)。文化實(shí)踐也是重要的文化符號(hào)，上海世博會(huì)、杭州G20峰會(huì)文藝晚會(huì)等作為全球性媒介事件，也是全方位公共外交，是傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀的有效方式，但也要注意應(yīng)對好西方媒體以框架化報(bào)道遮蔽真相。⑧

第二，產(chǎn)業(yè)支撐領(lǐng)域。文化產(chǎn)業(yè)是以文化內(nèi)容和信息為生產(chǎn)原材料的綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，通過文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)、流通、分配等活動(dòng)，能夠間接實(shí)現(xiàn)中國價(jià)值觀的市場傳播。新聞出版、動(dòng)漫、影視、網(wǎng)絡(luò)游戲等，都是中國價(jià)值觀的重要載體，在跨文化闡釋與傳播中扮演著關(guān)鍵角色，尤其是在中國故事的敘事方面有著天然優(yōu)勢。據(jù)商務(wù)部公告，2019年我國文化貿(mào)易規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，文化產(chǎn)品出口總額近1000億美元，同比提高7.9個(gè)百分點(diǎn)，進(jìn)口總額為115.7億美元，同比提高17.4個(gè)百分點(diǎn)，順差近900億美元，表明我國文化產(chǎn)品受到世界的歡迎。但客觀來講，我國文化產(chǎn)業(yè)的全球影響力并不高，如電視劇，其國際出口尚處于淺層階段，粗放問題較為明顯。國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，國產(chǎn)電視劇出口區(qū)域以東南亞為主，歐洲、大洋洲、非洲較少；從經(jīng)濟(jì)價(jià)值看，電視劇出口并沒有取得顯著收益，大多數(shù)出口價(jià)格十分低廉，甚至可以說是“白菜價(jià)”。這種局面的產(chǎn)生盡管與各國市場開放度有關(guān)，但更多的是中國電視劇國際市場的競爭優(yōu)勢不明顯，缺乏足夠的吸引力和競爭力。換句話說，國產(chǎn)電視劇品牌價(jià)值不高，尤其是品牌附加值較低，無法形成足夠的品牌影響力。

第三，文化認(rèn)同領(lǐng)域。文化認(rèn)同就是人類對某一文化所產(chǎn)生的整體認(rèn)可，屬于自然認(rèn)知的升華，且形成了具有支配性的價(jià)值訴求和思維準(zhǔn)則。⑨最為重要的，文化認(rèn)同是一個(gè)持續(xù)更新的動(dòng)態(tài)概念，在文化交織交融的全球化時(shí)代，文化認(rèn)同的范圍更廣，更多是全人類文化的一種廣義認(rèn)同?！吨袊鴩倚蜗笕蛘{(diào)查報(bào)告2019》顯示，海外受訪者對中國國家形象的認(rèn)同度、好感度處于穩(wěn)步上升狀態(tài)，整體得分6.3，同比提高0.1分。發(fā)展中國家好感度較高，達(dá)到7.2分，這為當(dāng)代中國價(jià)值觀的跨文化闡釋與傳播創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。但以10分為滿分看，還有很長的路要走。公共外交是非常有效的工具。哈貝馬斯認(rèn)為，公共交往在特定方式的加持作用下，會(huì)演變?yōu)榫哂刑囟ㄗh題價(jià)值的公共輿論，這也是公共外交的核心功能價(jià)值。⑩孔子學(xué)院屬于公共外交的重要組織代表，是當(dāng)代中國價(jià)值觀跨文化闡釋和傳播的主體范式。同時(shí)，公共領(lǐng)域的特性也決定了這一范式中暗含的對抗性。目前，全球孔子學(xué)院的轉(zhuǎn)隸，可以看作是消解對抗性的積極嘗試，通過自身建設(shè)促進(jìn)外部環(huán)境的優(yōu)化，11效果如何，尚待觀察。當(dāng)代中國價(jià)值觀的文化認(rèn)同需要構(gòu)建全方位的“中國夢”、中國國家治理、中國特色制度等內(nèi)容基礎(chǔ)，促進(jìn)文化增殖，進(jìn)而達(dá)成廣泛共識(shí)。只有在求同存異中消解沖突，才能真正實(shí)現(xiàn)文化增殖。

綜上所述，當(dāng)前理論研究和實(shí)踐探索中存在的主要問題是理論偏軟、領(lǐng)域偏窄、理念偏舊、動(dòng)力偏弱，多元主體的創(chuàng)造力并沒有完全得到釋放，真正以人為本的闡釋和傳播觀還沒有切實(shí)建立起來。

二、當(dāng)代中國價(jià)值觀跨文化闡釋與傳播的理論路徑

國家價(jià)值觀的跨文化闡釋與傳播需要開展跨領(lǐng)域多學(xué)科協(xié)同研究與實(shí)踐，包括新聞傳播學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較文化學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等，其中哲學(xué)屬于先行學(xué)科，很早就開始從思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系辨析入手，探討價(jià)值觀傳播中主客體之間的關(guān)系；比較文化學(xué)是研究以價(jià)值觀為核心的文化之異同的學(xué)科，它從跨文化的立場出發(fā)，關(guān)注各種文化之間的相互對應(yīng)與反應(yīng)；新聞傳播學(xué)則是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要的實(shí)證學(xué)科，主要從傳播內(nèi)容、效果入手，關(guān)注價(jià)值觀傳播實(shí)踐，推動(dòng)新興理論迭出。因此，當(dāng)代中國價(jià)值觀的跨文化闡釋與傳播實(shí)踐至少依托三大理論：哲學(xué)中的中國相關(guān)創(chuàng)新理論、比較文化學(xué)中的跨文化闡釋相關(guān)理論和新聞傳播學(xué)中的跨文化傳播相關(guān)理論。在這些理論創(chuàng)新的指導(dǎo)下，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目標(biāo)。

第一，善于運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)實(shí)踐。首要的是運(yùn)用人類命運(yùn)共同體理念。2013年，習(xí)近平總書記首次提出這一理念，隨后在多次國際重大場合進(jìn)行闡釋，贏得了世界各國的廣泛認(rèn)可，同時(shí)被寫入多個(gè)聯(lián)合國決議，開啟了當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播的新征程。人類命運(yùn)共同體理念具有較強(qiáng)的普適性，是中華優(yōu)秀文化、中國當(dāng)代文化價(jià)值、世界共同文化價(jià)值的時(shí)代結(jié)晶，既契合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新思維，也是指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的理論工具，具有非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。人類命運(yùn)共同體理念照亮了和平發(fā)展的人類愿景，凸顯了人類利益和價(jià)值的共通性，契合人類文明發(fā)展的邏輯訴求。因此，在當(dāng)代中國價(jià)值觀的跨文化闡釋與傳播實(shí)踐中，要善于利用人類命運(yùn)共同體這一創(chuàng)新理念的指導(dǎo)價(jià)值，明確講好中國故事、分享中國智慧、提供中國方案，進(jìn)而增強(qiáng)傳播實(shí)效性和精準(zhǔn)性。

某種程度上，人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)核是中國“和合”文化，就是以“和合”文化的價(jià)值準(zhǔn)則來審視、解決人類共同問題，在確保世界文明多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)上，尋求達(dá)成全人類范圍的共識(shí)。該理念啟示我們，當(dāng)代中國價(jià)值觀的跨文化闡釋與傳播必須立足中華文化之根本，加強(qiáng)創(chuàng)新繼承，不斷從理念、話語、主體和渠道等各方面進(jìn)行全方位的開拓創(chuàng)新，逐步尋求與世界文化的共振融通。

第二，善于運(yùn)用當(dāng)代比較文化學(xué)中的跨文化闡釋相關(guān)創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐。闡釋學(xué)作為方法論，可以追溯到古希臘。它關(guān)注人類理解與解釋的實(shí)踐與理論，屬于典型的哲學(xué)反思范疇?；谌蚧l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，荷蘭學(xué)者約斯·德·穆爾提出“跨文化闡釋學(xué)”思想，強(qiáng)調(diào)不同文化視界的間性或交互性，強(qiáng)調(diào)東西方思想會(huì)通價(jià)值和異質(zhì)文化合理化交流的意義12。因此，對當(dāng)代價(jià)值觀的跨文化闡釋具有重要的理論指導(dǎo)意義。

跨文化闡釋學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人類的“視界”及其限度。由于人類無法完全逃離自己的經(jīng)驗(yàn)、預(yù)期與意義的視界，因而形成了視界障礙；無法（完全）規(guī)避自我與種族中心主義，因而形成了文化隔閡。那么，在全球化世界中，就需要建立文化間性闡釋學(xué)，即跨文化闡釋學(xué)，助力于異質(zhì)文化之間相遇、交流、理解和互釋。這一理論啟示我們，在中國價(jià)值觀跨文化闡釋與傳播實(shí)踐中，除了實(shí)踐和而不同、求同存異的“新人文主義”智慧，還要意識(shí)到：既然無法（完全）規(guī)避中國立場、民族經(jīng)驗(yàn)和漢語視界，那么就應(yīng)該選擇文化自信，堅(jiān)定踐行；既然時(shí)機(jī)尚不成熟、主體之間尚不平等，那么就應(yīng)該選擇順其自然，不必非要進(jìn)行尷尬的對話。

第三，善于運(yùn)用新聞傳播學(xué)中的跨文化傳播相關(guān)創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐。在《超越文化》一書中，霍爾明確指出，人類在跨文化傳播實(shí)踐中，必須實(shí)現(xiàn)文化超越，而這一目標(biāo)達(dá)成的關(guān)鍵就是“無意識(shí)文化”，就是潛入民族或個(gè)體深層心理結(jié)構(gòu)中的文化，它是深藏于血脈之中的文化因子，就如同一張無形的手，將民族、社會(huì)、團(tuán)體、個(gè)人等聚合在一起。13如何突破這種無形的束縛，就需要將現(xiàn)實(shí)存在的種種障礙作為反思對象，深入研究文化結(jié)構(gòu)的偏向問題，以及文化交流中存在的非理性問題。換句話說，只有把握跨文化傳播的本質(zhì)，才能確保跨文化傳播實(shí)踐的全面性、精準(zhǔn)性。如何跨文化？文化鴻溝的跨越不是民族文化的妥協(xié)消退，更不是崇洋媚外，而是主體可以打破現(xiàn)有文化心理的束縛，放棄原本的敘事套路和話語范式，采取世界上被廣泛接受與認(rèn)同的方式展開價(jià)值觀傳播。如上文所指出的，其核心訴求就是承認(rèn)文化差異性存在，通過自我文化的反思尋求文化價(jià)值平等。

目前跨文化傳播的相關(guān)創(chuàng)新理論大體分為四個(gè)方面：一是文化納入傳播機(jī)制的理論，具體包括建構(gòu)理論、信息同位調(diào)整理論和言語代碼理論。另外，在跨文化傳播影響因素中，首因效應(yīng)是核心存在，就是個(gè)體對某一客體的“第一印象”會(huì)直接影響到后續(xù)個(gè)體的認(rèn)知方向與效果，是一種由第一印象所帶來的心理傾向。本質(zhì)上來講，首因效應(yīng)就是優(yōu)先效應(yīng)。二是描述/解釋跨文化傳播差異的理論，主要包括面子-協(xié)商理論、違背期望理論和談話制約理論。另外，在跨文化傳播理論研究中，偏見研究也具有重要的支撐與啟示作用。三是描述/解釋源于不同文化系統(tǒng)個(gè)體之間傳播活動(dòng)的理論，暈輪效應(yīng)是該領(lǐng)域的基石理論14。該理論強(qiáng)調(diào)主體對客體國家形成既定印象后，會(huì)依此進(jìn)行其他領(lǐng)域的形象推論。四是聚焦傳播過程中文化調(diào)整或適應(yīng)策略的理論，具體包括傳播調(diào)整理論、傳播適應(yīng)理論、共文化理論。此外，刻板印象也是跨文化傳播中實(shí)現(xiàn)對他人認(rèn)知的重要術(shù)語。

綜上所述，這些理論為當(dāng)代中國價(jià)值觀的跨文化闡釋和傳播的理論創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的科學(xué)支撐。

三、當(dāng)代中國價(jià)值觀跨文化闡釋與傳播的實(shí)踐維度

價(jià)值觀跨文化闡釋與傳播是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)過長期的沉淀發(fā)展才能看到效果，尤其是當(dāng)代中國價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵、歷史智慧，更需要一個(gè)演變過程。因此，傳播主體必須厘清兩者的邏輯脈絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)文化增殖為訴求，制定符合實(shí)際的闡釋內(nèi)容和傳播方案。同時(shí)，要加強(qiáng)闡釋與傳播現(xiàn)狀的審視，既要把握癥候，又要抓住機(jī)遇，進(jìn)而有針對性地制定戰(zhàn)略規(guī)劃，增強(qiáng)闡釋與傳播實(shí)效性。具體而言，可以從國家形象、話語生成和可持續(xù)發(fā)展三個(gè)維度展開。

第一，國家形象維度。這是當(dāng)代中國價(jià)值觀跨文化闡釋與傳播的出發(fā)點(diǎn)。中國獨(dú)特的歷史文化和現(xiàn)實(shí)國情決定了當(dāng)代中國與各國價(jià)值觀的差異性，同時(shí)也決定了其闡釋與傳播中必然出現(xiàn)的對抗性。如何有效消除不同文化之間的沖突，關(guān)鍵在于講好為全世界人民所理解和接受的中國故事，實(shí)現(xiàn)雙贏?！爸袊鴫簟弊鳛橹袊磥戆l(fā)展的愿景，以及人民群眾的精神訴求，是中國形象闡釋與傳播的主要內(nèi)容。而在具體實(shí)踐中，必須在堅(jiān)持中國道路的同時(shí)，積極弘揚(yáng)中國精神，并在廣泛認(rèn)同中凝聚中國力量。

除了傳遞“中國夢”這一特殊理念展示中國形象之外，還要了解世界的需求，當(dāng)然應(yīng)該盡量展示全面。這里尤其強(qiáng)調(diào)通過當(dāng)代中國制造和當(dāng)代中國文化傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀。當(dāng)代形態(tài)的中國制造和中國文化會(huì)拉近當(dāng)代中國價(jià)值觀跨文化闡釋與傳播的距離，更多地讓國外受眾感受中國與世界共時(shí)的當(dāng)代性和現(xiàn)代性。

第二，話語生成維度。這是當(dāng)代中國價(jià)值觀跨文化闡釋和傳播的切入點(diǎn)。全球范圍內(nèi)技術(shù)、資本、人力等要素流動(dòng)和重組，促進(jìn)了不同個(gè)體之間的關(guān)聯(lián)，各個(gè)群體、組織、國家間的話語體系在不斷擴(kuò)展，面對各種挑戰(zhàn)，精準(zhǔn)應(yīng)對至關(guān)重要。

一是從西方的傳媒體制、新聞理念和新聞生產(chǎn)等層面應(yīng)對輸出路徑的挑戰(zhàn)。西方輿論界僵化的解釋體系，帶有嚴(yán)重的意識(shí)偏見，對己不利時(shí)，通?！靶挠徐`犀”地選擇“低調(diào)”與“克制”；對己有利時(shí)，則進(jìn)行濃墨重彩地“深度”解析。如何在這樣的困境中尋求突破，還是要建立自己的新聞話題體系和新聞框架。二是從專業(yè)人才培養(yǎng)的層面應(yīng)對工作難以進(jìn)一步細(xì)化的挑戰(zhàn)?？缥幕U釋與傳播最終的落腳點(diǎn)在人才，人才競爭力決定著最終實(shí)踐效果，持續(xù)優(yōu)化國際傳播人才培養(yǎng)機(jī)制，不斷提高國際傳播人才競爭能力，無疑是跨文化闡釋與傳播可持續(xù)發(fā)展的根本所在。這就要求改變理論與實(shí)際脫節(jié)、內(nèi)容和應(yīng)用脫節(jié)、師資隊(duì)伍參差不齊等硬傷。三是從“中國觀點(diǎn)，國際表達(dá)”的層面應(yīng)對話語體系建構(gòu)的挑戰(zhàn)。如何通過有效的敘事策略強(qiáng)化傳播符號(hào)的代表性、識(shí)別性、智慧性，快速完成話語范式的轉(zhuǎn)向，關(guān)鍵是要明確文化之間的契合點(diǎn)。同時(shí)在具體符號(hào)轉(zhuǎn)化中，要避免發(fā)生有效信息的流失，尤其要避免出現(xiàn)當(dāng)代中國價(jià)值觀“話語貧困”以及“表達(dá)滯后”。四是從強(qiáng)符號(hào)的層面應(yīng)對話語的表達(dá)形式的挑戰(zhàn)。強(qiáng)符號(hào)是進(jìn)行跨文化傳播的有效途徑。所謂強(qiáng)符號(hào)，就是強(qiáng)烈表現(xiàn)當(dāng)代主流、具有持久傳播力、能指表征特殊、所指意義唯一的符號(hào)?？缥幕瘋鞑プ鳛榉?hào)化傳播過程，要想提高傳播效果，就必須善于提煉強(qiáng)符號(hào)，包括從重大熱點(diǎn)事件中提煉、從典型人物中提煉、從企業(yè)符號(hào)中提煉、從意見領(lǐng)袖中提煉等，而強(qiáng)符號(hào)的指向既可以是有說服力的，也可以是代表民族優(yōu)秀品質(zhì)的，或者是正面表達(dá)中國人文明向上精神的。15

第三，可持續(xù)發(fā)展維度。這是當(dāng)代中國價(jià)值觀跨文化闡釋與傳播的增長點(diǎn)。作為一項(xiàng)循序漸進(jìn)的長遠(yuǎn)工程，既不能一時(shí)興起，也不能突擊冒進(jìn)，必須久久為功，馳而不息，在日積月累中春風(fēng)化雨，潤物無聲。

一是持續(xù)豐富可持續(xù)發(fā)展的理念。同樣以人類命運(yùn)共同體為例，作為當(dāng)代中國價(jià)值觀跨文化闡釋與傳播的核心面向，以其為指導(dǎo)，跨文化闡釋與傳播從單向傳播轉(zhuǎn)向文化交流，更符合文化交往的規(guī)律，更適應(yīng)全球化的特征。為此，必須樹立“和而不同、兼收并蓄”的原則理念，明確交往交融的規(guī)則準(zhǔn)則。既要在交往中保持自身文化主體性，又不能過度自信，而應(yīng)積極搭建交往交融、對話合作的橋梁，尋求各自的最大公約數(shù)。也就是說，當(dāng)代中國價(jià)值觀的跨文化闡釋與傳播，并不是單向的價(jià)值觀灌輸，而是多向度、多維度的交流對話，在求同存異中構(gòu)建具有人類普適性的共同價(jià)值觀。此外，人本主義理念也是核心理念之一。二是打造可持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)，開展動(dòng)態(tài)的、和諧的、開放的交流?？缥幕U釋與傳播在信息傳播的表層之下，更多的是平等互動(dòng)與深層交往，需要拓展跨文化視野，共同闡釋與傳播。三是完善可持續(xù)發(fā)展的框架，全面促進(jìn)意義層面的聯(lián)接。在人類認(rèn)知模式中，框架化是基本存在，其根本目的就是增進(jìn)各方文化在語言、世界觀維度的契合性。目前看來，在闡釋與傳播實(shí)踐中面臨的最大問題就是各自認(rèn)知框架的沖突對抗。就中國來講，建設(shè)重點(diǎn)基本圍繞硬件和“術(shù)”展開，具體包括傳播主體、傳播方式、敘事策略、語料庫建設(shè)等，忽略了作為傳播理念、核心價(jià)值的“道”的建構(gòu)，而這些恰好屬于框架化的核心依托。重構(gòu)框架可以促成人們的認(rèn)知在框架的轉(zhuǎn)換和切換中實(shí)現(xiàn)連續(xù)和深入，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的交融與傳播。四是建構(gòu)與開拓可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐。如孔子學(xué)院的運(yùn)營發(fā)展，應(yīng)重點(diǎn)構(gòu)建中外共建共享體系；媒體的跨文化傳播，商業(yè)化路徑和市場化運(yùn)作是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素；出版的跨文化傳播，要通過集群化、國際化建設(shè)提高整體地位；傳統(tǒng)文化的跨文化傳播，要摒除一般性的生存策略、生存?zhèn)惱?，走向更高的精神倫理；電影的跨文化傳播，?yīng)超越狹隘的民族情感與立場，由“他者認(rèn)同”“符號(hào)認(rèn)同”進(jìn)入“價(jià)值認(rèn)同”。

當(dāng)代中國價(jià)值觀的跨文化闡釋與傳播總有隔閡、誤解和矛盾，不可避免。從人類文化交往幾千年的漫漫長河來看，中國與世界比較深入的交流只有400年，真正頻繁的交流只有150年，因此，中國與世界的相遇還在起步階段。不同地區(qū)、不同文化的價(jià)值觀表現(xiàn)不同，如何做好跨文化闡釋與傳播需要通過對話、交流、溝通、反思，達(dá)成彼此更深刻的理解；需要保持開放、人文、理性，相互包容，避免沖突；需要在人類共同價(jià)值觀中更多地增加當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)成的份額。這樣才會(huì)在“你中有我，我中有你”的新世界中，共創(chuàng)未來，最終實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路背景下中國價(jià)值觀的國際傳播研究”（批準(zhǔn)號(hào)：17ZDA285）的成果。

張恒軍系大連外國語大學(xué)教授、新聞與傳播學(xué)院院長兼中華文化海外傳播研究中心主任

「注釋」

①張恒軍、唐潤華：《中國價(jià)值觀全球傳播的新契機(jī)和新邏輯》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》 2018 年第3期。

②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社2014年，第164頁。

③李慶本：《中華文化的跨文化闡釋與傳播》，《文化學(xué)刊》2008年第5期。

④單波：《跨文化傳播的基本理論命題》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期。

⑤[英]斯圖亞特·霍爾：《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，北京：商務(wù)印書館2003年，第239-240頁。

⑥趙汀陽：《惠此中國：作為一個(gè)神性概念的中國》，北京：中信出版社，2016年，第43頁。

⑦《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2019》，當(dāng)代中國與世界研究院官網(wǎng)，http：//www. accws.org.cn/achievement/202009/P020200915609025580537.pdf，2020年9月15日。

⑧郭可、吳瑛：《世博會(huì)對提升中國國家形象的作用——基于多語種國際輿情的研究》，《外交評論（外交學(xué)院學(xué)報(bào)）》2010年第6期。

⑨張恒軍、吳秀峰：《“一帶一路”視域下中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵、原則和策略》，《出版發(fā)行研究》2019年第1期。

⑩[德]尤爾根·哈貝馬斯：《在事實(shí)與規(guī)范之間》，北京：人民出版社2012年，第160頁。

11安然、何國華：《孔子學(xué)院跨文化傳播影響力評估維度研究》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2017年第3期。

12麥永雄：《闡釋學(xué)語境：中國立場與世界視野的當(dāng)代文論》，《人文雜志》2019年第9期。

13單波：《跨文化傳播研究的心理學(xué)路徑》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第3期。

14Kim，Y.Y.（1997）.The behavior context interface in interethnic communication. In J.Owen（Ed.）， Context and human behavior（pp.261–291）.Reno，NV：Context Press.

15隋巖：《強(qiáng)符號(hào)的國際傳播途徑研究》，《當(dāng)代傳播》2012年第5期。

責(zé)編：譚震