摘要：《山海經(jīng)》中有豐富的民族文化意義，其中包含大量的古老傳說素材。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該深入挖掘這一文化資源，對(duì)其中的一些故事形象進(jìn)行再次設(shè)計(jì)創(chuàng)造，不僅能產(chǎn)出豐富文化底蘊(yùn)的插畫衍生品，更能進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化。通過分析《山海經(jīng)》插畫產(chǎn)品設(shè)計(jì)，進(jìn)一步總結(jié)出《山海經(jīng)》故事形象在插畫中的表現(xiàn)手法，并提出設(shè)想計(jì)劃。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》;插畫設(shè)計(jì) ;民族文化

《山海經(jīng)》插圖中的一些故事形象使了解古代人們文化氛圍和審美意識(shí)的重要途徑。但是現(xiàn)有的研究中，對(duì)于《山海經(jīng)》的研究多是從地理、歷史、宗教等多個(gè)方面，而從美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的研究并不多[1]。

《山海經(jīng)》的大量插圖作品，蘊(yùn)含了不同時(shí)代畫師對(duì)于這一文化瑰寶的理解，也透露出不同時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，通過對(duì)插畫作品的分析，可以更清晰明了地總結(jié)出美術(shù)表現(xiàn)手段，從而為當(dāng)代插畫設(shè)計(jì)提供參考經(jīng)驗(yàn)。

一、《山海經(jīng)》插畫產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一） 故事元素的選擇與創(chuàng)新

《山海經(jīng)》有豐富的文學(xué)價(jià)值，記錄了大量的先秦神話故事，如羲和浴日、夸父逐日、精衛(wèi)填海、鯀腹生禹等。其內(nèi)容怪誕且豐富，有著大量豐富的奇人異物，例如，龍身人頭、兩頭獸、多頭鳥、大肚子雷神、無頭獸等等。這不僅體現(xiàn)了豐富的想象力，也體現(xiàn)了古代的文化信仰，反應(yīng)了古代人類在各個(gè)方面的嘗試[2]。

這些豐富的故事形象為現(xiàn)代插畫產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。明代胡文煥繪的《山海經(jīng)》圖文并茂，以線條刻畫形象，線條大膽細(xì)膩，例如，胡文煥在塑造帝江這一形象時(shí)，采用清晰明了的線條，描繪上更加細(xì)致入微為，對(duì)于形象的表現(xiàn)力也更強(qiáng)，致使畫面更有張力，更有有怪異趣味的特點(diǎn)。相比之下，汪紱的線條更有規(guī)律特點(diǎn)，張弛有度，加入了一些紋路，更加強(qiáng)調(diào)虛實(shí)的對(duì)比?，F(xiàn)代畫師杉澤筆下的帝江，其外形更為形象立體，對(duì)于姿態(tài)的刻畫更為渾厚，這也是現(xiàn)代審美的別樣體現(xiàn)?？梢?，不同畫師所體現(xiàn)的視覺風(fēng)格都是不一樣的，這與畫師們所處的時(shí)代背景密切相關(guān)[3]。

由于古代的工具和技術(shù)有限，畫師對(duì)于“形”“神”的追求更為明顯，因此，插畫的發(fā)展緩慢。在當(dāng)下，插畫師們大膽提煉傳統(tǒng)故事形象，以經(jīng)典作品為參照，對(duì)主體進(jìn)行大膽的二次創(chuàng)作，

因而古今結(jié)合的插畫作品越來越豐富。

（二） 繪畫技巧的大膽創(chuàng)新

線描是古代最常見的繪畫表現(xiàn)手法之一。比如，蔣應(yīng)鎬的《山海經(jīng)》繪本，大多都是通過線條來勾勒豐富的形象，并且強(qiáng)調(diào)線形和墨色，具有濃厚的中華特色，與西方繪畫明顯區(qū)分[4]。

實(shí)則，中國(guó)畫派一直以來就比較注重對(duì)于線條地應(yīng)用，南朝畫家謝赫“六法”其中之一就是骨法用筆，即注重對(duì)于線條地應(yīng)用。

但蔣應(yīng)鎬的《山海經(jīng)》繪本也存在一定的弊端，即過分注重對(duì)于原著的借鑒，而影響了自己主管理解的發(fā)揮。因此，這也對(duì)現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)有啟發(fā)的意義，在實(shí)際創(chuàng)作中，不能過度模仿，為了還原故事形象而進(jìn)行創(chuàng)作[5]。應(yīng)該大膽地融入自己地想象，結(jié)合時(shí)代特調(diào)去二次創(chuàng)作。在創(chuàng)作時(shí)，不要生硬地還原文字內(nèi)容，更應(yīng)該注重背后蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。例如，清朝時(shí)期，《山海經(jīng)》繪本運(yùn)用了大量的宗教元素，比如運(yùn)用佛光增添神秘色彩，具有強(qiáng)烈的神話主義色彩，這也讓這一時(shí)期的創(chuàng)本明顯區(qū)分于其他時(shí)期。

因此，對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)作品設(shè)計(jì)的啟發(fā)是，在實(shí)際創(chuàng)作過程中，不應(yīng)該過于依賴已有的作品范例，應(yīng)該大膽地發(fā)揮自己的想象，充分調(diào)動(dòng)一切可以利用的元素去豐富自己作品道德表現(xiàn)形式。不拘泥于傳統(tǒng)的拘束，大膽創(chuàng)新。

（三）傳統(tǒng)紋樣的提取創(chuàng)作

漢代紋路樣式發(fā)展到了一定階段，可以理解為古代中國(guó)紋樣史的一個(gè)分界點(diǎn)。因?yàn)樵诖酥暗募y樣比較生硬，骨架感較為強(qiáng)烈，且棱角分明。然而漢代之后，大量曲線形態(tài)的紋路樣式被運(yùn)用，例如龍紋、水波紋等等。這一時(shí)期，紋路樣式呈現(xiàn)風(fēng)格多變、紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)。這給《山海經(jīng)》插畫作品的設(shè)計(jì)提供了更多的想象空間。

通過對(duì)紋理的運(yùn)用，不僅可以豐富畫面元素，同時(shí)也能適時(shí)地增加畫面地美感和動(dòng)感。特別是，紋路也是中國(guó)傳統(tǒng)元素地體現(xiàn)。例如“如意紋”就象征著吉祥富貴、稱心如意，其特點(diǎn)是圓潤(rùn)無缺。

因此，在現(xiàn)代插畫作品設(shè)計(jì)中，應(yīng)該融入更多具有豐富意義的紋路樣式。這也有助于提升作品的文化表現(xiàn)力。

二、《山海經(jīng)》故事形象在插畫中的表現(xiàn)手法

經(jīng)過對(duì)《山海經(jīng)》神怪形象地大量查閱和分析后，可以將表現(xiàn)手法歸類為四種形式，分別是“增加”、“減少、“異化”、“置換”等。這對(duì)現(xiàn)代地美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有很大地啟示意義。對(duì)于古人來說，這些創(chuàng)作手法可能是無意識(shí)的，但是經(jīng)過歷史沉淀與積累，這些作品對(duì)于后代而言有很巨大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。它可以幫助我們更好地進(jìn)行古今結(jié)合，運(yùn)用這些技巧手段創(chuàng)作出具有豐富文化底蘊(yùn)的作品。

（一）異化

“異化”，即將相似或相同的事物逐漸變得不相似或不相同。包括對(duì)形體、色彩、屬性等的異化。 比如對(duì)于“帝江”在這一形象的傳作中，古人常通過“增加”、“減少”、“轉(zhuǎn)換”等方式。在現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作中，“異化”也常常被應(yīng)用。經(jīng)常被運(yùn)用到的是，先對(duì)兩種元素在形態(tài)或者顏色上進(jìn)行過渡，然后再分割開來，已達(dá)到異化的目的。實(shí)質(zhì)上，“異化”是指一種變化，對(duì)某一元素進(jìn)行形態(tài)上的改變，或者是將不同元素轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一的形態(tài)?！爱惢钡耐瑫r(shí)也是在闡述主題，使作品呈現(xiàn)出相異相同的效果。藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在相似與差異之中，相似屬于媚俗，差異屬于欺騙。因而，藝術(shù)家們常常使用“異化”這一手法追求“相似相異”的藝術(shù)境界。

（二）增加

“增加”即在基礎(chǔ)上的造型上，融入其他元素，然后對(duì)其進(jìn)行疊加，創(chuàng)設(shè)一個(gè)新的形象。如以《山海經(jīng)》中“鵫鳥”形象為例。這是一只長(zhǎng)了六個(gè)頭的小鳥，書中記錄這只鳥原在西王母身邊，因野性未改致使西王母想吃了它，鳥知道后逃跑未果，直至被西王母折磨到只剩一個(gè)頭才放生，因此逐漸變?yōu)橐半u形象。一些畫師以野雞這一形象為原型，通過疊加的手法，對(duì)這一形象進(jìn)行還原。除了“鵫鳥”之外，還有四翼、六目、三足的“酸與”和一頭十身的“何羅魚”為典型，充分表現(xiàn)出增加的創(chuàng)作手法。

“增加”往往被理解為數(shù)量的增多，實(shí)則不然，也包括重疊、雜糅、組合、形變重組等方式。從而達(dá)到重組元素、構(gòu)成畫面的作用。這一方法也經(jīng)常被運(yùn)用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中，例如平面設(shè)計(jì)中的四方延續(xù)圖案。

（三）置換

“置換”即將主體中包含的一些元素替換為其他元素。例如在《山海經(jīng)》中有許多人物或者動(dòng)物形象，比如一些外形奇特的的外國(guó)居民，這里就是運(yùn)用了“替換”的手法。如書中有一形象——“并封”，其形似豬，且有兩個(gè)頭，一前一后，這就是對(duì)于“置換”手法的經(jīng)典運(yùn)用。其次，女媧的形象也是“人首蛇身”，這也屬于“置換”。

需要注意的是，在實(shí)際應(yīng)用中，應(yīng)該注意用于“置換”的元素應(yīng)該有一定的相似性，可以形態(tài)上的，也可以是主題上的。

在現(xiàn)代美術(shù)作品設(shè)計(jì)中，常常為了營(yíng)造氛圍、產(chǎn)生共鳴而是用置換這一手法。如 Anita 的這幅插畫作品中，他將人物的頭部“置換”為麋鹿的頭部，并且將其換上人類的服裝飾品，這種擬人化的手法，表達(dá)出了憂郁感。可以看出，置換不僅僅是元素的挪移，更是對(duì)于畫風(fēng)、主題、風(fēng)格的重塑。

（四）減少

“減少”即有意識(shí)地刪除或者是弱化原來形象的一些元素，然后用替換、留白等方式補(bǔ)充畫面。需要注意的是，“減少”不是直接刪除某一元素，而是通過有意識(shí)地削減讓作品的虛實(shí)關(guān)系更為明顯、強(qiáng)烈，從而產(chǎn)生層次感和差異感?！渡胶＝?jīng)》的作品設(shè)計(jì)中，對(duì)于一些奇形異獸的塑造，往往會(huì)運(yùn)用到這一手法。比如，對(duì)于“刑天”的形象，古人往往會(huì)把形象的頭部忽略，將五官畫在身體上。通過這種方式，表現(xiàn)出“刑天”在與天帝斗爭(zhēng)過程中表現(xiàn)的頑強(qiáng)的生命力的英勇的戰(zhàn)斗力，因此，他被成為“戰(zhàn)神”。

三、《山海經(jīng)》插畫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

通過對(duì)《山海經(jīng)》相關(guān)插畫設(shè)計(jì)的查閱，發(fā)現(xiàn)作品大同小異，基本屬于寫實(shí)派風(fēng)格，與動(dòng)漫、游戲中的怪物形象相似，且偏向于歐美化，沒有體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格。因此，試圖探索新的思路。

對(duì)于作品風(fēng)格，確定為平面裝飾的風(fēng)格，對(duì)于《山海經(jīng)》中的一些神怪形象進(jìn)行提煉，例如“帝江”、“鵫鳥”、“刑天”等等。然后借助國(guó)風(fēng)色彩強(qiáng)烈的紋路樣式進(jìn)行編排和加工，如云紋、水紋、回紋等。對(duì)于構(gòu)圖，則會(huì)采用豎向的方式，這樣可以更好地體現(xiàn)畫面的縱深程度。對(duì)于色彩，選擇藍(lán)紫色調(diào)，呈現(xiàn)冷色調(diào)，更契合主題。同時(shí)，為了是色調(diào)氛圍更為和諧，也會(huì)適當(dāng)?shù)厝谌敕刍疑{(diào)，在相互搭配下構(gòu)建和諧的畫面。在線條勾勒時(shí)，也會(huì)更加注意粗細(xì)變化，并且強(qiáng)調(diào)虛實(shí)的應(yīng)用，在點(diǎn)、線、面等各個(gè)方面體現(xiàn)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：魏先超，男，漢族安徽巢湖，1998年6.10，本科，工作無，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：插畫衍生品

項(xiàng)目編號(hào) S202010378364

項(xiàng)目名稱 以《山海經(jīng)》為原型的插畫衍生品設(shè)計(jì)