姜子瑜

摘要：荷馬史詩是西方文學(xué)史上的第一座里程碑，古往今來人們對于荷馬史詩的闡述從未終止。本文將從文學(xué)倫理學(xué)的角度，以海倫為中心來探討荷馬史詩中的三重倫理困境：第一重是海倫同時是帕里斯和墨涅拉奧斯的妻子從而導(dǎo)致的海倫倫理身份的困境，第二重則是帕里斯擄走海倫這一行為造成的與社群規(guī)則對立的沖突，第三重是海倫所面對的愛欲與文明之間倫理選擇的困境。這三重困境不僅導(dǎo)致了海倫在兩軍對壘中的尷尬身份，而且構(gòu)成了特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生的重要原因，同時也反映出《荷馬史詩》對于英雄時代倫理選擇困境的思考。

關(guān)鍵詞：荷馬;《伊利亞特》;《奧德賽》;海倫;文學(xué)倫理學(xué);荷馬時代

荷馬史詩由《伊利亞特》與《奧德賽》這兩大史詩構(gòu)成，這兩篇史詩皆以特洛伊戰(zhàn)爭為背景。那么特洛伊戰(zhàn)爭又是如何發(fā)生的呢？《伊利亞特》中的解釋是因為帕里斯在阿芙羅狄忒的幫助下將海倫從阿開奧斯人的部落中擄走，由此引發(fā)了大戰(zhàn)。而后世對于特洛伊戰(zhàn)爭的起因卻持有多種不同的看法，具體可以歸納為“商業(yè)競爭說”、“爭奪霸權(quán)說”、“轉(zhuǎn)嫁危機說”、“復(fù)仇抱怨說1”。這四種說法大多是從政治、歷史、軍事等角度來進行考量的，認(rèn)為史詩原文將戰(zhàn)爭的發(fā)生歸因于海倫，是典型的“紅顏禍水”論。這種看法不無道理，但是如果僅僅只從這些角度來對特洛伊戰(zhàn)爭進行解讀，便會壓縮海倫本身的意義闡釋空間，海倫就僅僅只是戰(zhàn)爭發(fā)生的替罪羊。因而本文將從文學(xué)倫理學(xué)的角度挖掘海倫身上更多的內(nèi)涵，從而擴大海倫的闡釋空間，同時也為特洛伊戰(zhàn)爭的起因提供解讀的另一重角度。

一、妻從二夫——海倫倫理身份的困境

在《伊利亞特》中，對于海倫的正面描寫集中于第三卷。在這一卷中，海倫的“前夫”墨涅拉奧斯和現(xiàn)在的丈夫阿勒珊德羅斯（即帕里斯）進行決斗，雙方軍隊決定讓兩人決斗分出勝負(fù)，從而結(jié)束這場戰(zhàn)爭。此時海倫正在特洛伊城中“織一件雙幅的紫色布料，上面有馴馬的特洛亞人和身披銅甲的阿開奧斯人的戰(zhàn)斗圖形，那都是他們?yōu)榱怂鲬?zhàn)遭受的痛苦經(jīng)歷2?！边@是荷馬史詩中海倫的第一次正面亮相，而這次正面亮相，也借海倫手中的織物間接點明了海倫所處的困境。

在此之前，詩人借不同人物之口道出了海倫的遭遇：老年英雄涅斯托爾在阿伽門農(nóng)召開大會試探軍心時提到：“因此在每個人同特洛亞的妻子睡覺，在海倫發(fā)出一聲聲痛苦的哀嘆和呻吟獲得補償之前，不要匆匆回家3?！倍晾锼沟男珠L赫克托耳在看見帕里斯面對墨涅拉奧斯如遇蛇蟒的反應(yīng)時，亦用“羞辱的話譴責(zé)他4”，責(zé)問帕里斯“是不是這樣子在渡海的船舶上面航過大?！岩粋€美麗的婦人、執(zhí)矛戰(zhàn)士們的弟婦從遙遠(yuǎn)的土地上帶來5”由此可以得出：帕里斯是在海倫非自愿的情況下，以不正當(dāng)?shù)氖侄螌⒑悡镒叩?。也就是說，事出突然，海倫與墨涅拉奧斯的婚姻關(guān)系并沒有解除，便匆匆與帕里斯成婚，海倫同時擁有了兩重妻子的身份。在《古代城邦——古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政制研究》中，庫朗熱認(rèn)為古希臘人多信仰的是家庭宗教，而婚禮便是家庭宗教的第一種制度。夫婦的結(jié)合遠(yuǎn)不是性愛或臨時的情愛，將夫婦合為一體的是同一種祭祀，同一種信仰的偉大力量6。盡管荷馬時代的婚姻家庭制度可能并不會像古典時期那么嚴(yán)格，但是從史詩《奧德賽》中佩涅洛佩面對眾求婚人的威逼利誘，依舊堅守她身為奧德修斯妻子的身份，并受到了無論是神明還是平民的贊賞來看：當(dāng)時婚姻的含義并非那么簡單，否則克呂泰涅斯特拉（阿伽門農(nóng)的妻子）也不會淪為史詩內(nèi)眾多人物譴責(zé)的對象。

古希臘的婚姻代表著當(dāng)時女性的一個身份的終止和另一個身份的開啟，以及其所有權(quán)從父親到丈夫的轉(zhuǎn)換。在這一轉(zhuǎn)換期間，女性的信仰和忠實對象也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。海倫并沒有解除與墨涅拉奧斯的婚姻關(guān)系，因而她既需要忠于墨涅拉奧斯代表的阿開奧斯人，又需要忠于帕里斯代表的特洛亞人。而雙方卻因為她交戰(zhàn)數(shù)年，損失慘重。從這一層面上來看，海倫對于她所從屬的兩方都沒有盡到她身為社會層面上的人應(yīng)盡的責(zé)任，她的倫理身份出現(xiàn)了矛盾與沖突，從而陷入兩難的困境當(dāng)中。

二、海倫的缺位與回歸——社群規(guī)則的建立與動搖

除卻海倫自身所面臨的倫理身份困境外，以她為起因發(fā)生的特洛伊戰(zhàn)爭亦是社群規(guī)則建立階段人們所面臨的困境。而詩人通過描述海倫的缺位與回歸前后的場景，說明了共同建立的社群規(guī)則是不可隨意動搖與觸犯的。但同時這一規(guī)則的確立過程依舊面臨著諸多挑戰(zhàn)。

海倫身上流著父神宙斯的血脈，同時她又擁有著頂尖的容顏。于是在古希臘婦女等同于財物、奴隸的背景之下，海倫就是頂級榮譽的象征：誰擁有了海倫，誰就擁有了世人皆渴望的榮譽與財富。為了避免爭奪海倫而釀下無必要的戰(zhàn)爭，希臘眾多求婚人達(dá)成共識，即通過抽簽來決定海倫的歸屬，并共同發(fā)誓將來跟有幸選中的新郎建立同盟，共同反對任何因為對這場婚姻不滿而企圖加害國王的求婚人。這也是為什么盡管有許多士兵有諸多不滿，依舊愿意不遠(yuǎn)千里跟從阿伽門農(nóng)前往特洛伊的原因之一。在詩人創(chuàng)作的年代，社群原則已經(jīng)發(fā)展到一定階段，形成某種有限的公共司法機構(gòu)，但他所吟唱的故事卻發(fā)生在沒有公共司法的年代，只有民意這個無形的力量。7荷馬時代的政治制度是以國王、長老會、人民大會為基本框架的8。海倫的婚姻，是由斯巴達(dá)國王、求婚人所組成的人民大會以及長老會共同決定的結(jié)果。因而帕里斯擄走海倫的行為不僅僅是擄走墨涅拉奧斯的妻子這么簡單，他更是對于共同建立的社群規(guī)則的挑釁，對于頂尖榮譽的非法掠奪。希臘聯(lián)軍方對于帕里斯行為的譴責(zé)已然不足為奇，關(guān)鍵在于帕里斯的哥哥赫克托耳也對帕里斯進行指責(zé)，稱他為：“不詳?shù)呐晾锼?，相貌俊俏，誘惑者，好色狂。9”認(rèn)為他給整個特洛伊帶來了災(zāi)難。海倫的缺位讓阿開奧斯人和特洛亞人進行了長達(dá)十年的戰(zhàn)爭，苦不堪言。但當(dāng)特洛伊戰(zhàn)爭以希臘聯(lián)軍的勝利告終，海倫回到了家鄉(xiāng)阿爾戈斯后，詩人通過特勒馬科斯（奧德修斯的兒子）的眼睛描述了她與墨涅拉奧斯生活的地方：“熠熠生輝的墻根”、“無比神妙的宮邸”、“神裔王者的宮殿美，似有太陽和皓月發(fā)出的璀璨光輝”，連墨涅拉奧斯本人也說：“盡管也許有人或無人能和我比財富。10”由此可以看出，相比于其他英雄，墨涅拉奧斯的領(lǐng)土是一派和諧與富饒的。海倫的回歸讓一切再次變得井井有條起來。

社群規(guī)則是建立于大多數(shù)人同意的基礎(chǔ)之上的。但正如阿伽門農(nóng)的集會上會有特爾西特斯對于他的責(zé)罵與挑釁，希臘諸求婚人定下的關(guān)于海倫的婚姻規(guī)則也會受到帕里斯的漠視。個人與群體規(guī)則的矛盾沖突時常都會動搖逐漸形成過程中的社群原則，但特爾西特斯受到了奧德修斯的權(quán)杖懲罰，特洛伊也在希臘聯(lián)軍的鐵騎下覆滅。民主城邦制最終在這些矛盾中得以建立。

三、愛欲與文明——海倫倫理選擇的困境

以上兩點從世俗規(guī)訓(xùn)的層面闡釋了海倫和特洛伊陷入困境的內(nèi)部和外部原因。事實上，海倫所面臨的兩難困境——帕里斯的妻子還是墨涅拉奧斯的妻子？群體的還是個人的？皆是愛欲與文明的沖突所造成的困境。很顯然在史詩中海倫是不斷希望朝向文明的，但總是受制于阿芙羅狄忒女神散發(fā)的“神力”，做出違背本心之舉。海倫倫理選擇的困境是荷馬時代人們對于“如何做人”的思考。

帕里斯能夠順利的將海倫從阿開奧斯人當(dāng)中擄來，多虧了美神阿芙羅狄忒。在荷馬史詩中，詩人對于這位美神的描繪并不讓人覺得這是一位威嚴(yán)的神，她的突出能力似乎就是讓人或者神陷入愛欲當(dāng)中。在《伊利亞特》第三卷中，帕里斯不敵墨涅拉奧斯，美神使得帕里斯在墨涅拉奧斯的槍下脫險，同時召喚海倫前去陪伴帕里斯。此時海倫激動的質(zhì)問美神：“好女神，你為什么存心這樣欺騙我？你是為這事來到這里施展騙術(shù)？11”并拒絕前往帕里斯處。但美神依舊以威脅海倫的方式，迫使海倫前往帕里斯的床前，同時又繼續(xù)施展“神力”，讓帕里斯感覺“欲念從沒有這樣籠罩著我的心靈。12”而在《伊利亞特》第十四卷中，赫拉為了使宙斯停止幫助特洛伊人，決定用“美人計”迷倒宙斯。她向美神要了“愛情和媚惑，用來征服不朽的天神和有死的凡人的能力13”，于是宙斯一看見赫拉，“強烈的情欲即刻籠罩住他的心智14。”除此之外，美神的身影還出現(xiàn)在《奧德賽》第八卷中，歌人吟詠她與戰(zhàn)神阿瑞斯背著赫菲斯托斯偷情的喜劇。由此可以看出，美神幾乎就是愛欲的象征，她可以讓人甚至是神喪失理性，從而令其身上的非理性因素占據(jù)上風(fēng)。海倫面對美神的“神力”，她是堅決拒絕的，除了她在特洛伊城的反抗之外，在《奧德賽》第四卷中，海倫也直接言明：“悔恨那阿芙羅狄忒給我造成的傷害，驅(qū)使我去那里，離開親愛的故鄉(xiāng)土地，丟下我的女兒、閨房和我的丈夫。15”然而海倫的理性意愿和她的行為依舊在“愛欲”的驅(qū)使下產(chǎn)生了悖逆，她并沒有成功的通過理性控制住自己身上的非理性因素。從這一角度而言，但丁在他的《神曲》中將海倫放到地獄的第二圈色欲場中，也有了一定的道理。

馬克思認(rèn)為：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。16”因而美神阿芙羅狄忒很有可能是人在進行倫理選擇時遇見的一些難以控制的非理性因素外化的象征。倫理選擇過程是自然選擇完成之后，人類道德文明的新階段，是人必須經(jīng)歷的通過具體的自我倫理選擇活動獲取人的道德本質(zhì)的過程17。荷馬史詩中海倫的故事揭示了荷馬時代過渡階段的人所面臨的普遍困境，同時特洛伊的覆滅和海倫的回歸亦在某種程度上傳達(dá)出詩人的教誨，即德爾菲神廟下的第二句話——適可而止。不要淪為非理性的奴仆。

結(jié)語

經(jīng)過以上三重困境的分析，我們可以大致勾勒出以海倫為中心，荷馬史詩當(dāng)中的倫理困境了：倫理身份的困境是海倫矛盾言行的直接原因，也是荷馬史詩中倫理困境的最表層;其次是海倫引起特洛伊戰(zhàn)爭的背后，是個人與群體規(guī)則的矛盾斗爭，且散見于荷馬史詩中的許多情節(jié)當(dāng)中，這種斗爭是社群規(guī)則建立過程中的必然產(chǎn)物;最后是一切困境的本質(zhì)：愛欲與文明的倫理選擇。荷馬史詩中有一個突出的主題是神意的不可違抗，每當(dāng)英雄們想要通過和解的方式結(jié)束戰(zhàn)斗時，神明總是會添一把火，讓戰(zhàn)火再次重燃。然而與其說是神意的不可違抗，倒不如說是非理性的難以控制。在荷馬史詩波瀾壯闊的敘事中展現(xiàn)的不僅是極具生命力的原始圖景，同時也蘊含著人在成為人的過程中所遇見的困境。詩人在歌頌阿爾戈斯的海倫無以倫比的美貌時，也不斷提醒由她引起的戰(zhàn)爭慘狀;詩人在歌頌神樣的阿基琉斯比肩神明的英勇時，也賦予了他必死的結(jié)局。正是這其中的自省性，使得荷馬史詩當(dāng)之無愧成為西方文學(xué)史上的第一座里程碑。

參考文獻

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[8]【英】M.I.芬利：《奧德修斯的世界》，劉淳、曾毅譯，北京大學(xué)出版社，2019.1版

[9]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版

[10]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評及其他——聶珍釗自選集》，華中師范大學(xué)出版社，2012.6版

注釋：

[1]徐松巖：《關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的若干問題》，《世界歷史》2002年第2期，第77頁

[2]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第71頁

[3]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第43頁

[4]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第67頁

[5]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第68頁

[6]【法】庫朗熱：《古代城邦——古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政制研究》，譚立鑄等譯，華東師范大學(xué)出版社，2005.11版，第37頁

[7]【英】M.I.芬利：《奧德修斯的世界》，劉淳、曾毅譯，北京大學(xué)出版社，2019.1版，第116頁

[8]晏紹祥：《荷馬史詩中的人民大會及其政治作用》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2000年第6期，第110頁

[9]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第67頁

[10]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社，2003.1版，第54頁

[11]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第81頁

[12]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第83頁

[13]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第351頁

[14]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第355頁

[15]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩 奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社，2003.1版，第63頁

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第29頁

[17]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評的價值選擇與理論建構(gòu)》，《中國社會科學(xué)》，2020年第10期，第73頁