摘要：馬凌諾夫斯基的《西太平洋的航海者》是人類學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑，是田野民族志寫作的范本。本文主要從主要貿(mào)易制度“庫拉”的基本內(nèi)容以及在整個“庫拉”過程中所密切相關(guān)的巫術(shù)、信仰、儀式等方面進行介紹，以及在未來的田野調(diào)查過程中，應(yīng)該如何做到最好，談?wù)勛约旱捏w會。

關(guān)鍵詞：馬林諾夫斯基;研究方法;《西太平洋的航海者》

馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》是人類學(xué)由書齋走向田野的代表，它使文化研究走出了傳統(tǒng)，由死的歷史走向了活生生的人的文化。在這部由作者歷時幾年而成的著作中，生動翔實地呈現(xiàn)了特羅布里恩德群島土著人的文化與生活。通過其庫拉制度、庫拉文化，土著居民和諧地生活、有秩序地狂歡，其文明程度絲毫不讓所謂的“現(xiàn)代文明”。

一、庫拉本質(zhì)以及相關(guān)禮儀

在這部書中，最讓人們關(guān)注的部分就是特羅布里恩德群島居民的庫拉文化和巫術(shù)。本書作者翔實地描述了土著人庫拉的過程，并思考了庫拉的功能。如作者指出，“考慮到它所處的文化水平，庫拉可以稱得上是一個規(guī)模和復(fù)雜性都無以復(fù)加的社會學(xué)機制?！盵1]庫拉的實質(zhì)就在其交易屬性本身，它的交易是半商業(yè)性、半禮儀性的，是為了交易而交易，以滿足內(nèi)心深處的占有欲，作者稱之為累積性占有。以及每一件庫拉都只為一個主要目的存在，即被擁有和被交換;只有一個主要功能并為一個主要目標(biāo)服務(wù)，即在庫拉圈內(nèi)流通、收藏和展示。庫拉的出現(xiàn)或許是土著人長期摸索的結(jié)果，或許是偶然得之。更有意義的是，通過對庫拉過程的描述和庫拉文化的思考，我們開始走出了歐洲中心主義、破除社會達爾文主義，并反思人性中一些深層次的東西。

在土著人的生活中，巫術(shù)扮演著特別重要的角色。巫術(shù)是人類的一種思維系統(tǒng)，是人類與鬼神進行溝通的技術(shù)。之前人們對巫術(shù)的詮釋有著很大的差異，甚至造成了價值和認(rèn)知的沖突與對立。在《西太平洋的航海者》這部著作中，馬林諾夫斯基對巫術(shù)的認(rèn)識有別于前人。他對土著居民的巫術(shù)行為作了生動翔實的描述，并指出“對于巫術(shù)的信仰是一種導(dǎo)致特羅布里恩德島經(jīng)濟活動組織化和系統(tǒng)化的主要心理力量?！盵2]巫術(shù)不僅對于社區(qū)的福祉甚至對其根本生存而言，都是一種基本的經(jīng)濟性因素。

在今天看來，巫術(shù)在當(dāng)今社會仍有其生命力，巫術(shù)的靈感思維仍有其文化價值。尤其對那些缺少信仰或不能擁有自主信仰的個人和群體更是如此。對人類而言，精神文化仍是重要的文化寄托。自古至今，人類都有著避禍求福的心理需求，而經(jīng)由這一接神交鬼的巫術(shù)儀式，則可以緩解這些個人或群體的恐懼、焦慮和絕望之情，以獲得心理的安慰和自身生存的確立。正如在這本書中所談到的，在土著人的觀念中，“巫術(shù)占有主導(dǎo)地位”，在他們的部落生活的方方面面，每當(dāng)遇到至關(guān)重要的事情時都會尋求巫術(shù)的協(xié)助。對他們來說，“巫術(shù)支配著人類的命運，為人類提供主宰大自然的力量，它是人類抵御各種危險的武器和盔甲?！盵3]而當(dāng)人們生病時“便要靠巫術(shù)，也只有靠巫術(shù)，才可恢復(fù)過來”，因為在土著人看來，“沒有所謂自然康復(fù)的事，所有的復(fù)原都是歸功于巫術(shù)的反擊作用，即一種巫術(shù)對另一種巫術(shù)的克服。”而“重大的利益、園墾的收獲、庫拉的成功、舞蹈時個人散發(fā)的魅力和自豪，等等，在巫術(shù)中都有表達的方式”，[4]可見，在土著人的生活中，巫術(shù)不僅是一種信仰，更是一個工具，一個可以與大自然相通、與鬼神相通、與有“靈”萬物相通的工具。通過這一工具，他們可以給一切以“合理”解釋。這是他們的生活。

二、《西太平洋的航海者》的啟示

首先，深入的參與觀察。他的大量著作都是在田野工作的基礎(chǔ)上完成，對該地區(qū)的三次考察，每次都近一年的時間，觀察土著人的作息安排，日?；顒硬⑶矣H自參加了一次完整的遠程庫拉航行，最主要的是在后兩次考察中他已經(jīng)可以用土著語和當(dāng)?shù)厝私涣?，土著人不會排斥一個會講他們自己語言的調(diào)查者甚至可以把他視為自己人，這就成“習(xí)慣成自然，見怪不怪”了，這使得他能獲得更為準(zhǔn)確的第一手資料，經(jīng)過翻譯或者當(dāng)?shù)叵驅(qū)У脑偈龅玫降馁Y料可能遠不如自己聽懂并記錄保存的更可信有效。

其次，以整體的文化視角進行研究。馬氏提倡全面地、科學(xué)地考察文化，反對進化論者和傳播論者的歷史觀。他期冀通過描述部落往來的一種形式——“庫拉”來展示原始生活的一個側(cè)面;他認(rèn)為民族志工作必須把該社區(qū)中社會的、文化的和心理的所有方面作為一個整體來處理，盡管本書的主題是經(jīng)濟，但卻不得不經(jīng)常涉及到社會機制、巫術(shù)力量、神話與傳說。

提及土著人，我們總會將其與“野蠻”、“愚昧”等具有貶義色彩的詞匯連接在一起。土著社會的“物質(zhì)”很匱乏，生活很乏味單一，各種活動大多與獲取食物相關(guān)。通讀本書后會發(fā)現(xiàn)他們生活并不如想像的那樣索然無趣，相反也是十分豐富的，比如種植，集體進食，還有最主要的“庫拉”，當(dāng)然這只是對新幾內(nèi)亞土著而言。同時所謂的“野蠻”、“愚昧”這樣的字眼在頭腦中也在逐漸弱化。那么文明是什么，野蠻又是什么，西方的工業(yè)社會就是文明，土著社會就是野蠻，機器與貨幣是文明的代言？那么文明是否就是一切以契約為前提，利益為目的呢？研究進化論的一些學(xué)者認(rèn)為，土著社會的庫拉活動是一種經(jīng)濟活動，目標(biāo)必然是利益，也就是在他們看來的“原始經(jīng)濟人”，然而馬凌諾夫斯基駁斥了他們的想法?？偸且浴耙靶U人”稱呼非工業(yè)社會的成員是典型的歐洲中心主義，西方社會的人類學(xué)研究者雖然在進行客觀的考察活動，敘述社會現(xiàn)象，可在內(nèi)心里是否真正的把研究對象放在與自己所處文化環(huán)境水平的位置之上呢？馬氏是否跳出了這樣的怪圈，真正以第三者的眼光來看待這個土著社會呢？我們不否認(rèn)他研究的客觀性，但有時他同樣稱呼土著人為“野蠻人”。由此看來，西方的學(xué)者是不能完全脫離歐洲中心主義的或者說是西方中心主義的影響的。

“每一個文化都給它的成員某種確定的世界觀、某種確定的對生命的熱情”，“漫步人類歷史，游歷世界各地，最令我入迷的是能夠從不同的、為某文化所獨有的角度體諒生命和世界……?！盵5]文化，作為人們生活的工具，作為人們實現(xiàn)自我的途徑，是應(yīng)當(dāng)有效率的、差別的，但不應(yīng)當(dāng)去標(biāo)定孰是孰非或是先進與落后。對于他域文化，我們不應(yīng)將其當(dāng)作一件稀奇古怪的事物而“駐足觀賞，取笑它的怪異外表，把它看成一件古董收藏到我們的記憶庫或軼聞庫里”，而是要深入探究、理解他們的文化、他們的生活，要“把這些知識轉(zhuǎn)化成智慧”，“豐富和深化我們的世界觀，了解我們的本性，并使它在智慧上和藝術(shù)上更為細致?！盵6]

參考文獻

[1]馬林諾夫斯基著，梁永佳、李紹明譯.西太平洋的航海者[M].北京：華夏出版社，2002.

[2]本尼迪克特.安 德 森 著 ，吳人譯.想象的共同體[M].上海：上海世紀(jì)出版集團，2005.

[3]費孝通.費孝通集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[4]探析國外多民族和諧共居的文化生態(tài)研究方法——以《西太平洋上的航海者》的研究方法為例[J]. 張鼎良，劉國華. 黑龍江史志.?2014（13）

[5]民族學(xué)田野調(diào)查方法的啟示——讀《西太平洋的航海者》[J]. 張文生. 思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.?2009（01）

[6]在野歸心——《西太平洋的航海者》讀后[J]. 龔艦. 今日中國論壇. 2013（12）

作者簡介：肖雪（1995年11月），女，漢族，甘肅張掖，碩士研究生，西北師范大學(xué)，學(xué)生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)